Саратовский Державний Технічний Університет

Кафедра історії вітчизни і культури

Реферат

на тему:

Культура епохи середньовіччя

Виконав:

студент групи PT-l2 Жахливий І.Ю.

Перевірив:

Мислівцев В.Г

Саратов 2004

Зміст:

1. Введення стор 3

2. Писемність стор 3

3. Фольклор. Література стор 4

4. Живопис стор 7

5. Архітектура стор 9

6. Прикладне мистецтво стор 12

7. Інше стор 13

8. Побут стор 18

9. Список використаної літератури стор 20

1. ВСТУП

Страшний шкоди завдало «Батиєва перебування» розвитку культури Русі,матеріальної і духовної. Спалені міста і селища, храми та фортеці,запустевшіе ріллі, загибель ремісничих майстерень і відведення в полон їх господарів --з тих, хто залишився в живих; безповоротна втрата видатних творіньіконописців, архітекторів, авторів літописних зведень та житій святих, повістей ісказань, російських та іноземних - такий був сумний підсумок кривавого смерчу,що обрушився на руські землі. Б. А. Рибаков у книзі про ремесло Давньої Русіпереконливо показав згубні наслідки монголо-татарського погрому для їїдоль: багато ремесла прийшли в занепад, деякі з них відродилися тількив кінці XIV-XV ст. За спостереженнями Тихомирова, переписка книг, теж майжеприпиниться після навали народів «незнаних», починає налагоджуватися в
XIV ст. Широко відомий факт завмирання кам'яного будівництва, якезнову ведеться в Новгороді і Пскові, Твері і Коломні лише з кінця XIII --початку XIV ст. Повсякденні потреби і турботи змушували русичів післяіноземного вторгнення братися за сокиру і рало. На місце спалених хат іхоромів ставилися нові, розорювалися ріллі. Там, де можливо,відновлювали роботу ремісники. Життя, незважаючи на гіркі втрати і новікровопускання ординців, вимагало свого, і нащадки тих нещасних, щозагинули в тяжку годину ординського нашестя або постраждали від нього, алезалишилися в живих, могли одне - два століття по тому з гордістю сказати, що
Русь вистояла, більше того - зміцніла матеріально, політично, духовно.

2. ПИСЕМНІСТЬ

Русь аж ніяк не була такою неписьменною. Знання листи, рахунки потрібнов багатьох галузях господарської та іншої діяльності. Берестяні грамоти
Новгорода та інших центрів, різні пам'ятники писемності (літописи,повісті і т.д.), написи на ремісничих виробах (монети, печатки, дзвони,предмети озброєння, ювелірної справи, художнього литва та ін) говорятьпро те, що грамотні люди ніколи не перекладалися на Русі, причому не тількив середовищі ченців, але і ремісників, купців. Були вони і серед бояр ідворян. Заможні люди вели письмовий облік у своїх господарствах; від XVIстоліття збереглися різного роду облікові книги, документи духовних обителей
- Монастирів, копії з документів більш ранніх часів. У розпорядженніучених, незважаючи на всі втрати Батиєвій епохи і більш пізніх ординськихратей, є все ж чимало рукописного матеріалу за XIV-XV століття. Цедокументи (духовні грамоти, договори великих, у тому числі московських, іділових князів, господарські акти російської митрополії, єпископських кафедр,монастирів), житія святих, літописи і багато іншого. З'являються керівництваз граматики, арифметики, лікування травами (азбуковнікі, травники та ін.)
Накопичувалися практичні спостереження, знання з будівельної техніки
(необхідні були при зведенні будинків), динаміці (розрахунки дальності польотукаменів, ядер з стінобитних та інших пристроїв; з гармат, якіз'явилися в кінці XIV століття), прикладної фізики (карбування монети, литтягармат, складання та лагодження годинникових механізмів), прикладної хімії (виготовленняфарб, чорнила), арифметики та геометрії (опис земель, торгові справи іпр.).

Описи явищ природи (затемнення, землетруси і т.д.) досить частів літописах. Користувалися популярністю перекладні твори -
«Християнська топографія» Козьми Iндикоплова (мандрівника VI століття),
«Шестоднев» Іоанна, екзарха болгарського, «Громнік» та ін Астрономічніспостереження наводяться в російських рукописних збірниках; медичні - у тихж літописах (опис хвороб). А збірка XV століття, що вийшов з Кирило-
Білозерського монастиря, включив коментарі Галена, римського вченого IIстоліття, до твору Гіппократа, давньогрецького «батька медицини» (V-IV століттядо н.е.). Видатне для свого часу значення мала «Книга сошномулиста »(середина XIV століття) - в ній описані способи обчислення земельнихплощ і податків з них.

Круг географічних знань розширювали російську мандрівники. Вонизалишили описи своїх мандрів. Такі новгородець Стефан, що побував в
Константинополі (середина XIV століття), Григорій Каліка (ймовірно, відвідав тойж місто в XIV столітті, пізніше, під ім'ям Василя Каліко став, новгородськимархієпископом), диякон Троїце-Сергієва монастиря Зосима (Константинополь,
Палестина, 1420 р.), суздальський чернець Симеон (Феррара, Флоренція, 1439 р.),знаменитий Афанасій Нікітін, товариський купець (Індія, 1466-1472 рр..), купці
Позняків, Коробейников (святі місця, друга половина XVI століття). Украинскиелюди, який котився на північ, у Сибір, складали описи, «креслення»побачених земель, посли - статейні списки з відомостями про закордоннідержавах.

етапне значення мало поява в Росії друкарства. Ще Іван IIIнамагався налагодити цю справу - запросив друкаря Варфоломія Гота з
Любека. Але тоді нічого не вдалося зробити. Лише в середині 16 століття, при
Івана Грозного, почалося друкування книг, спочатку - так званоїбезвихідній друку (з 1550-х років), потім - з вихідними даними. Першатака книга - «Апостол», виданий 1 квітня 1564 Іваном Федоровим,дияконом церкви в московському кремлі. Два роки по тому він і його помічник Петро
Мстиславець поїхали до Литви. Спочатку Федоров працював в білоруському Заблудові,потім - на Україні, у Львові (до смерті в 1583 р.). Тут він видав той же
«Апостол», перший друкований буквар - «на користь російського народу». А в
Москві продовжувачі його справи, який відіграв величезну роль у подальшомурозвиток освіти, опублікували близько 20 книг богословського змісту.

3. ФОЛЬКЛОР. ЛІТЕРАТУРА

Після монголо-татарської навали тема боротьби з ненависною Ордоюстає провідною в усній народній творчості. Старі персонажі в новихредакціях билин, нових билинах рятують Київ від ординських туменів (билина про
Іллю Муромця і Калині-царя), б'ють ординських придворних (билина проодруження князя Володимира), перемагають ординців у змаганнях (билина про
Добрині та Василя Каземирович). Герої билин відмовляються везти в Ордудань, як наказує князь Володимир. Ілля Муромець, виходець з народу,висловлює у билинах його інтереси, перш за все російського селянства.

У текстах кінця XV-XVI століть Добриня Микитович не тільки не везе данину
Батуру Батвесову, але вимагає від нього платити данину Русі - так зміниласяобстановка після 1480, коли Русь остаточно скинула ординське ярмо.

Та ж антіординская тема розробляється в літературі XIV-XV століть. Знею тісно пов'язана інша - тема київського і володимирського спадщини,необхідності об'єднання руських земель. Після Батиєва нашестяскладаються повісті та оповіді - про розорення Рязані, євпаторія Коловрат ібагато інших; пізніше - про Куликівської битві, навалу Тохтамиша на Русь в
1382. Ці та багато інших твори містять у літописні зводи.
Літописання, після спаду другої половини XIII століття, набирає сили в XIVстолітті, особливо в XV столітті. Склепіння, на початку яких зазвичай поміщають «Повістьвременних літ »і тим самим підкреслюють ідею наступності в розвитку
Русі, її культури з київських часів, складаються в різних центрах. А тінамагалися зміцнити свою незалежність (Великий Новгород, Рязань тощо),затвердити себе в ролі політичного лідера - об'єднувача руських земель
Північно-Східної та Північно-Західної Русі (Твер, Нижній Новгород, Москва).
Поступово на перше місце в області літописання, та й культури в цілому,висувається Москва. Перші літописні зводи виникають тут у XIV столітті. А впочатку наступного століття складається великий звід за митрополита
Кіпріану. За ним слідує низка зводів XV-XVI ст. - Від зводу митрополита
Фотія до великих склепінь часу Івана III, Василя III та Івана IV
(Вологодської-Пермський, Воскресенський, Никонівський і багато ін.). Цю роботу,колосальну за обсягом і значенням, вінчає Особовий; звід - та ж
Никонівський літопис, доповнена 16 тис. мініатюр! Вони супроводжують текстз найдавніших часів до Івана Грозного; малюнки, продовжуючи традиції більшранніх особових склепінь і будучи заснованими на них, - свого роду «вікно вминуле »Русі, Росії.

Ворожі по відношенню до Москви позиції відобразили деякі літописи
Твері, Новгорода Великого та ін

Огляд всесвітньої історії давали Хронограф XV-XVI ст.

«Житія» князів, ієрархів церкви, прилічених до лику святих, прославляютьїх діяльність (Дмитро Донський, Сергій Радонезький, Стефан Пермський іін). Для «житійної» літератури характерні панегіричні стиль,урочистий, часом великоваговий мову. У той же час в ній зустрічаютьсяживі, реалістичні описи життя монастирів, їх мешканців.

Мали ходіння перекладні літературні твори; з них, а такожрізних збірок (наприклад, «Бджола» - зведення афоризмів знаменитих авторів)освічені російські люди черпали думки, вислови Демокріта, Арістотеля,
Менандра та інших мудреців, письменників.

У творах релігійних вільнодумців-єретиків XIV-XVI ст. (вони незбереглися, їх зміст реконструюють переказівопонентів-ортодоксів, постановам церковних Соборів) проповідуєтьсясміливі судження про необхідність «дешевої» церкви, непотрібності церковнихтаїнств (причастя тощо), ікон. Опонентами тези про троїчності Бога,непорочне зачаття. Писали про рівність людей, народів, вер. А Феодосії
Косий, сміливий вільнодумець середини XVI ст., Обгрунтовував «Рабське вчення» з йогокомуністичними ідеалами в дусі Томаса Мюнцера. Він намагався втілити їх ужиття в рамках громади однодумців.

Ці реформаційні, гуманістичні в основі своїй ідеї були придушені впочатку і в середині XVI ст., коли єретиків, відданих анафемі, спалювали навогнищах, засилали, позбавляли церковного сану.
Примітна риса XVI ст. в галузі літератури - розквіт публіцистики.
Автори слів, послань, повчань, трактатів розвивають ідеї централізації,посилення великокнязівської, царської влади, ролі церкви, про положенняселянства та ін

окольничий Ф.І. Карпов, який жив при Василі III, вважав, що світськавлада повинна засновувати свої дії на «закон» і «правді», підпорядковувати
«Злих, які не хочуть вилікуватися і любити Бога». У реальному житті вінбачить зовсім інше:
1. Зрозумів, якими шкідливими і неугодними шляхами, кривий на ноги, зі сліпими очима нині ходить земна владу і весь рід людський.
2. У наші часи начальники не піклуються про своїх підвладних і убогих, але допускають, щоб їх гнобили несправедливі прикажчики, які не піклуються про те, щоб пасти доручену їм стадо, але змушують жити в тяжких трудах і терпінні.

Йому вторить Максим Грек (до постригу - Михайло Тріволіс), його сучасник, знавець античної філософії, літератури. Афонський чернець, приїхавши в 1518 р. до Росії в якості перекладача, тому в ній і залишився. Вчений інок теж вважає, що світська влада повинна лежати на правді, милості
( «правдою і хорошими узаконеними впорядкувати становище своїх підданих»), погоджувати побажання духовенства, боярства, воїнства-дворянства.

Максим Грек і князь Вассіан Патрикеєв, з нестяжателей, викривають монастирі за спрагу накопичення, лихварство, спекуляцію хлібом та інші гріхи. «Заради маєтків та слави», - писав В. Патрикеєв, - ченці забувають про Христових заповітах; погано ставляться до своїх селян:

- убогих брат, що живе в наших селах, всіляко ображав. < p> Він же закликає до дотримання євангельських принципів:
3. Не личить монастирям володіти селами.
4. Сів не тримати, не володіти ними, але жити в тиші і мовчки харчуючись працею своїх рук.

Відношення монахів до селян обурює і М. Грека: вони «катують їхбичами за великі процентні борги, які вони не в змозі сплатити;або ж позбавляють їх свободи і записують собі назавжди в рабство, або, позбавившиїх майна, виганяють бідних з порожніми руками зі своїх місць ».

Він теж проти того, щоб монастирі мали села і, тим самим, залежнихселян. У посланні про Афонської горі пише про монастирських старців, щоживуть своєю працею.

У середині і третій чверті століття виступає зі своїми творамиціла плеяда публіцистів. І.С. Пересвіту восени 1549 подав пропозиціїпро проведення реформ молодому царя Івана IV Грозного. Викладено вони у формічолобитних і сказань про взяття Магмет-салтанів Царгорода. Він - переконанийприхильник сильної самодержавної влади в Росії. Монарх повинен спиратися насильне і постійне військо, тому що «воіннікамі він сильний і славний». «Вельмож»потрібно тримати в покорі, страх:

- Царю не можна бути без грози; як кінь під царем без вуздечки, так і царствобез грози.

Для проведення успішної зовнішньої політики (її, завдання зокрема, --приєднання Казані, звільнення слов'ян від турецького ярма) необхіднінововведення - грошове жалування «воіннікам» - опорі царя і його політики;централізація фінансів, суду. Будучи гуманістом, він, як Карпов та ін, --противник холопства, поборник «правди» у діяльності людей, книжковогонавчання, філософської «мудрості». Монарх, за його поданням, повинен бутимудрим, сильною людиною, а держава - світським і суверенною.

Єрмолай-Еразм, священик кремлівської церкви, іосіфлянін за переконаннями,противник нестяжателей і єретиків, пропонує полегшити становище селян
(наприклад, замінити всі їхні повинності одним оброком - п'ятою частиною врожаю).
«Найбільше корисні, - переконаний учений чернець, - орачі, їх працямитвориться найголовніше багатство - хліб ».
З переконання в необхідності« праведного зажерливості »(тобто прибутку) виходить
Сильвестр, протопоп Благовіщенського собору в Московському кремлі, духівникцаря, у свій час дуже близький до нього (1550-і роки). Ідеї ці розвиваються в
«Домострої» - зведенні життєвих, моральних правил, повчань, який вінредагував.

Думки про сильної самодержавної влади, централізації характерні для рядулітописних, оповідних пам'ятників: літописця початку царства Івана
Васильовича (50-і роки), Особового зводу (60-70-і роки), «Степенній книги»
(1562-1563 рр.., Вийшла з гуртка митрополита Макарія), Казанської історії (60 --і роки). Макарій та його книжники склали «Великі Четьї-Мінеї» --грандіозний звід з «житій» російських святих, богословських творів,церковних уставів.

Безсумнівно, найвидатніші публіцисти опричного пори - не хто інший, яксам цар Іван Грозний і його опонент князь Андрій Курбський.
Перший з них у посланні до другого захищає непорушні, з його точкизору, підвалини «самодержавства», по суті - деспотії східного складу.
Князь, який втік з Росії до Литви від репресій, розв'язаних недовірливим іжорстоким царем, викриває його поведінку, терористичні методиправління в цілому. Цар, закидаючи Курбського за зраду, виходить із принципу:милувати, мовляв, своїх підданих-холопів цар вільний, та й стратити теж. Йогоопонент, не приймаючи царської «люті», вважає, що монарх має правитиразом з «мудрими радниками», слухати їх, а не бути необмеженимсамовластцем-тираном.

Із засудженням йдеться про дії Василя III в пору остаточногоприєднання Пскова до Росії (1510 р.) у літописному зводі 1567
Корнилія, ігумена Псково-Печерського монастиря; про опричникам-душогубів - вновгородських літописах (наприклад, про погром Новгорода в 1570 р.).

патріотизму та гордості пронизана «Повість про пріхожденіі Стефана
Баторія на град Псков »(1580-і роки, автор - Василь, Псковськийіконописець). У самому кінці століття з'являються повісті про царя Федора Івановича
(автор однієї з них - патріарх Йов).

4. ЖИВОПИС

Епоха національного піднесення часу Куликівської перемоги, яка включила іроки підготовки до відсічі одвічному ворогові (60-е і 70-і роки XIV ст.), і часпісля подвигу русичів у запеклій сутичці з Мамаєм, викликала до життянебувалий розквіт культури. Найяскравіше він висловився в живописі - фрескового,іконописної. Визначне місце в ній зайняла новгородська школа. Це фрески
XIV ст. на євангельські сюжети церков Федора Стратилата, Спаса на Ковальова,
Михайлівській в Сковородском монастирі, Благовіщенській на Городище,
Різдвяної на цвинтар і ін Одні з них привертають монументальність??,урочистістю, інші - м'якістю, ліричністю. Теж можна сказати і проновгородських іконах.

Потужна кисть Феофана Грека (Гречина) прославила новгородське імосковське мистецтво. У Новгород він приїхав в 1370-і роки. До цього працювавв Константинополі, Галаті, Халкідоні, Кафе. У його творчості сплавилисявізантійські і російські риси живописної майстерності. Він надав безсумнівне,і велике, вплив на російських живописців. У Новгороді він розписувавфресками церкви Преображення на Торговій стороні, Спаса на Ільїна. З йогошколи вийшли майстри, що працювали над згаданими вище фресками церков
Федора Стратилата, а також Успіння на Волотове, іконами «Донскаябогоматір »,« Спас ». Його манера письма має дивну,заворожливої внутрішньою силою, глибоким психологізмом, сміливістю іупевненістю малюнка. Недарма сучасники відзначають, що працював вінвільно, легко: перебуваючи на підмостках і створюючи свої геніальні фрески,він одночасно розмовляв з багатьма відвідувачами, які стояли внизу, ззахопленням спостерігаючи за тим, що виникало на їхніх очах. Розмовляючи зними, Феофан в той же час «обдумував високе і мудре»; «чуттєвими жочах розумними розумну бачив доброту ».

У 1390-і роки Феофан Грек переїхав до Москви. Тут він розписував кремлівські храми - церква Різдва Богородиці і боковий вівтар Лазаря до неї
(разом з Симеоном Чорним), собори Благовіщенський (разом з Прохором з
Городця і Андрієм Рубльовим), Архангельський.

Для Благовіщенського собору в Нижньому Новгороді великий живописець створив іконостас; збереглася, на жаль, лише його частину. А московські розпису зовсім не дійшли до нас.

Популярність і визнання, які Феофан отримав на Русі, засвідчив Єпіфаній Премудрий, відомий автор «житій» святих, у тому числі Сергія Радонезького. Він пише для художника, як «ізографе навмисному і живописця витонченому у іконописця», «преславного мудреця»,
«філософа зело хитрий». А на одній з літописних мініатюр Гречин зображено за роботою.

Його молодший сучасник Андрій Рубльов, найбільший російський живописецьсередньовічної Русі, народився в 1360-ті чи 1370-і роки, помер близько 1430р. Його доля тісно пов'язана з двома обителями - Троїце-Сергієвої імосковської Андроніковой. У першому з них він був «у слухняності» у наступника
Сергія Радонезького - ігумена Никона; ймовірно, працював у іконописніймайстерні. Потім перейшов до Москви, і тут розписував, разом з Феофаном
Греком і Прохором з Городця, Благовіщенський собор в Кремлі (в літописахзвістка про це - під 1405; це - перша згадка про нього). Три рокипо тому він, вже в співдружності з близькою йому Данилом Чорним, працює надрозписами Успенського собору у Володимирі. Наступні його творіння-фрески іікони Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря (середина 1420-х років), вНаприкінці життя - фрески Андронікова монастиря.
Рубльова або його учням приписують і інші роботи, наприклад, в
Звенигороді на захід від Москви - розпису вівтарних стовпів Успенського соборуна Городку, вівтарної перепони Різдвяного собору Саввін-Сторожевськогомонастиря. Перекази свідчать і про багатьох інших фресках та іконах, як нібиним же написаних. Але це дуже проблематично. У всякому разі не можна небачити, що ім'я Рубльова, його майстерність здобували велику популярність,яка збереглася і в більш пізні часи.
Самое прославлене твір Рубльова - «Трійця» з іконостасу
Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря. Образи трьох ангелів, які з'явилися
Авраамові, написані у шляхетних античних традиціях, з бездоганноювитонченістю, м'якістю, ліризмом. В іконі проявився істинно національнийросійський геній - її гармонійність, ніжність, прозорість фарб,поетичність і душевність відбили кращі риси національного характеру,ліричність російської природи Те ж можна сказати про ікону «Спас» з
Звенигорода та інших роботах геніального майстра. Простота, ясність,м'якість фарб, образів, ідеї миру, гуманності, віддаєш його іконами іфресками, роблять творіння Рубльова найвищими зразками мальовничогомайстерності, національного духу російського народу епохи збирання земельнавколо Москви, відкритої боротьби з Ордою, складання великоруськоїнародності.

Ікони і фрески Рубльова, він сам згадуються в літописах. Ікони його дарували один одному знатні люди. А Стоглавий собор 1550 постановив: «Писати іконописцем ікони ... як писав Андрій Рубльов та інші пресловущіе іконописці ».

Писання ікон у XV ст. стало заняттям багатьох людей, і вони широко розповсюджувалися по всій Русі. Їх сюжети залишалися традиційними - сцени і персонажі Старого та Нового Завіту. Але нерідко з'являються і світські мотиви. Майстри пишуть на іконах природу, міські будівлі і, що ще цікавіше, реальних людей. Так, на іконі «моляться новгородці» зображені боярин і його родина, всього дев'ять фігур. На іншій - новгородці і суздальці того часу, коли вони билися один з одним на Ждан горі
(1135). Іконопис Новгорода XV ст. переживала розквіт; вона привертає яскравістю фарб, точної і тонкої промальовуванням фігур.

Московська живопис відзначена чималими здобутками до кінця XV століття
Пов'язано це з творчістю видатних майстрів - Діонісія і його школи. Він сам і його помічники прикрашали фресками собори Іоснфо-Волоколам-ського,
Пафнутьево-Боровського, Ферапонтова (під Вологді) монастирів та ін Їх же працями створено іконостас Успенського собору в Московському Кремлі. У зображенні Богородиці, яка вважалася покровителькою Москви, інших персонажів біблійної історії вражають яскрава барвистість, декоративність, які потім надовго стануть відмінними рисами російського іконопису
XVI-XVII ст. Творіння Діонісія, «хитрого» (майстерного), за словами літописця, майстри, та інших художників пронизані атмосферою переможного тріумфу, урочистості, впевненості. Вони яскраво відобразили свій час - завоювання незалежності від Орди, об'єднання руських земель і створення єдиної могутньої держави на чолі з Москвою.

На рубежі XV-XVI століть, з одного боку, визначається переважаннямосковської живописної школи в Росії, з іншого - засвоєння нею традиціймісцевих шкіл, які поступово нівелювалися під впливом загальноросійськогокультурного центру, яким стала Москва з її майстрами, ідеями,устремліннями. Парадність, урочистість, святковість, тріумфуючависочина не могли не чіпати серця російських людей того славного йскладного часу. Але наростали, і тоді, і пізніше, риси офіціозної,звеличення самодержавства. З цим вигадливо поєднувалися риси реалізму,пробивався крізь товщу догматичних, консервативних підвалин у живописі,як і в цілому в культурі. Наприклад, у розписах царських палат, зробленихпісля «великого» московського пожежі 1547 (а спостерігав за роботою самцарський духівник Сильвестр), переважне місце зайняли не церковні, асвітські, у тому числі історичні, теми. Подібні «вольності» викликалипротест поборників старовини, традиціоналістів. Зокрема, впливовийцарський дяк І. ВисКоватий (голова Посольського наказу) обурювався тим, що
Бог Саваот і інші «духи» зображені на фресках по-земному, як звичайнілюди. Але його не послухали.

У середині століття, після узяття військами Івана Грозного Казані, з'явиласяікона «Церква войовнича», присвячена цій важливій події. На нійзображений юний цар, що скаче з червоним прапором на чолі своїх ратників.
Багато «земні» сюжети художники відобразили на мініатюрах - в «Четьях-
Міні »митрополита Макарія, Особовому літописному зводі,« Християнськоїтопографії »Козьми Iндикоплова.

Барвистість і ретельне опрацювання деталей, витонченість і тонкість малюнкахарактерні для ікон «строгановськи школи». Її представники (Прокопій
Чиріно, Никифор Савін тощо) працювали в Москві, але часто виконували замовленняСольвичегодськ багатіїв Строганових. Їхні твори, яскраві, барвисті,мініатюрні, нагадують ювелірні вироби. Вони надали в подальшомувеликий вплив на розвиток російського мистецтва; наприклад, її традиції додосі зберігають майстри Палеха.

Загалом живопис кінця XV-XVI ст. дала російському мистецтву чимало --майстерність в малюнку, яскравість барвистою гами, радісне відчуття буття,підйом національного духу. Але одночасно спостерігаються відомий відхід відмогутніх зразків Андрія Рубльова і Феофана Грека, зниження богатирського
«Дихання» мистецтва епохи Куликівської битви. При цьому поступальнийрозвиток живопису підготувало його майбутні успіхи.

5. АРХІТЕКТУРА

Після монголо-татарської навали довгий час літописузгадують лише про будівництво недошедшіх до нас дерев'яних споруд. Зкінця XIII в. в уникнула розорення Північно-західній Русі відроджується ікам'яне зодчество, насамперед військове. Зводяться кам'яні міськізміцнення Новгорода і Пскова, міцності на прирічкових мисах (Копор'є) або наостровах, часом з додатковою стіною у в'їзду, що утворить разом зосновний захисний коридор - «захаб" (Ізборськ, Порхов). З середини XIV ст.стіни підсилюються могутніми вежами, на початку над воротами, а потім і повсьому периметру укріплень, що одержують у XV столітті планування, близьку дорегулярною. Нерівна кладка з грубо обтесані вапняку і валунівнаділяло спорудження живописом і посилювало їх пластичну виразність.
Такою ж була кладка стін невеликих однокупольний чотиристовпний храмівкінця XIII - 1-й половини XIV ст., яким обмазка фасадів надаваламонолітний вигляд. Храми будувалися на засоби бояр, багатих купців.
Стаючи архітектурними домінантами окремих районів міста, вонизбагачували його силует і створювали поступовий перехід представницькогокам'яного кремля до нерегулярної дерев'яної житлової забудови, наступногоприродному рельєфу. У ній переважали 1-2 поверхові будинки на підкліть,іноді Тричастинні, з сіньми посередині.

У Новгороді розвивалося його колишнє планування, додалося вулиць,що ведуть до Волхову. Кам'яні стіни Дитинця і Окольного міста, а так самоцеркви побудовані на кошти окремих бояр, купців, і груп городян,змінили вигляд Новгорода. У XIII-XIV ст. зодчі переходять у завершенняхфасадів церков від півкруг-«закомар» до більш динамічним фронтону -
«Щипцями» або частіше до трилопатеві кривим, який відповідав формі зводів, більшнизьких над кутами храму. Величні й ошатні храми 2-й половини XIV ст.
- Пори розквіту новгородської республіки, - повніше відбивало світогляді смаки городян. Стрункі, подовжених пропорцій, з покриттям на вісімскатів по трилопатеві кривим, яке пізніше часто перероблялося напощіпцовое, вони сполучають мальовничість і пластичне багатствоархітектурного декору (уступчастий лопатки на фасадах, декоративні аркадина апсидах, візерункова цегляна кладка, рельєфні «бровки» над вікнами,стрілчасті завершення перспективних порталів) з тектонічної ясністю ікомпактністю спрямованої нагору композиції. Широка розстановка стовпівусередині робила просторіше інтер'єри. У XV ст. Новгородські храми стаютьінтимніше і затишніше, і них з'являються паперті, ганку, комори вподцерковье. З XIV-XV ст. у Новгороді з'являються кам'яні житлові будинки зподклеткамі і крильцями. Одностолпная «Грановита палата» дворуархієпископа Євфимія, побудовані при участі західних майстрів, маєготичні нервюрние склепіння. В інших палатах стіни членувалися лопатками ігоризонтальними пасками, що перейшло в монастирські трапезні XVI ст.

У Пскові, що став в 1348 р. незалежним від Новгорода, головний,
Троїцький собор мав, судячи по малюнку XVII ст., Закомари, розташовані нарізних рівнях, три притвору і декоративні деталі, близькі новгородських.
Поставлене в кремлі (Кром) на високому мисі при злитті Псков і Великою,собор панував над містом, що ріс на південь, утворюючи нові,огороджені кам'яними стінами частини, прорізані вулицями, що ведуть доКремлю. Надалі псковичі розробляли тип чотиристовпнийтриапсидна парафіяльної церкви з позакомарним, а пізніше і восьміскатнимпощіпцовим покриттям. Галереї, боковий вівтар, ганку з товстими круглимистовпами і дзвіниці додавали цим, немов виліплені від руки присадкуватимбудівлям, що зводилися поза кремля, особливу мальовничість. У псковськихбесстолпних одноапсидний церквах XVI ст. барабан з куполом спирався напересічні циліндричні зводи або на східчасто розташовані арки. У
Пскові, як і в Новгороді вулиці, мали з колод бруківки і були так самозабудовані дерев'яними будинками.

З початком відродження Москви в ній у 1320-1330-х рр.. З'являютьсяперший білокам'яні храми. Чи не зберігся Успенський собор і собор Спасана Борі з поясами різьбленого орнаменту на фасадах сходили по типу дочотиристовпний з трьома апсидами володимирським храмом домонгольської пори. Піддругій половині XIV ст. будуються перші кам'яні стіни Кремля на трикутномув плані пагорбі при впадінні Неглинної в Москву-річку. На сході від Кремлястелився посад з паралельною Москві-річці головною вулицею. Схожі запланом з більш ранніми, храми кінця XIV - початку XV ст. завдяки застосуваннюдодаткових кокошників у підставі барабана, піднятого на підпружнихарках, отримали ярусні композицію верхів. Це додавало будинкам мальовничийі святковий характер, посилювався кілевіднимі обрисами закомар іверхів порталів, різьбленими пасками і тонкими напівколонками на фасадах. Усоборі московського Андронікова монастиря кутові частини основного обсягусильно знижені, а композиція верха особливо динамічна. У бесстолпнихцерквах московської школи XIV-початку XV ст. кожен фасад іноді увінчувавсятрьома кокошник. У формуванні до кінця XV ст. централізованогодержави висунуло задачу широко розгорнути будівництво фортечнихспоруд у містах і монастирях, а в його столиці - Москві - зводитихрами і палаци, що відповідають її значенням. Для цього були запрошені до столицізодчі і муляри з інших російських міст, італійські архітектори таінженери по фортифікації. Основним будівельним матеріалом стала цегла.
Московський Кремль, що вміщав резиденції великого князя, митрополита,собори, боярські двори, монастирі, був у другій половині XV ст. розширений донинішніх розмірів, а посад охопив його з трьох сторін і був прорізанийрадіальними вулицями. На сході від Кремля виникла Червона площа, частинапосада була оточена в 1530-х рр.. кам'яною стіною, а потім кам'яна стіна
Білого міста і деревоземляная стіна Земляного міста оточили столицюдвома кільцями, що і визначило радіально - кільцеву планування Москви.
Монастирі-фортеці, що захищали підступи до міста і співзвучні Кремлю посвоєму силуету, згодом стали композиційними центрами окраїн Москви.
Радіальні вулиці з зроблених з колод мостовими вели до центра через увінчанівежами ворота Земляного і Білого міст. Житлова забудова міських вулицьскладалася в основному з дерев'яних будинків, що мали два - три поверхи напідкліть, окремі дахи над кожною частиною будинку, середні сіни і ганок.
Кремлі iнших мiст, як і в Москві, випливали у своїх планах рельєфумісцевості, а на рівних місцях мали правильні прямокутні плани.
Фортечні стіни стали вище і товщі. Навісні бійниці і зубці у вигляділастів'ячого хвоста застосовані італійськими архітекторами в Московському
Кремлі, з'явилися і в кремлях Новгорода, Нижнього Новгорода, Тули та ін
Пізніше вежі стали декоруватися лопатками і горизонтальними тягою, абійниці - наличниками. Вільніше від нових впливів були фортеці далеких
Кирило-Білозерського та Соловецького монастирів, з могутніми стінами і вежами,складеними з великих валунів і майже позбавленими прикрас.

збереглася частина великокнязівського кремлівського палацу в Москвіз величезним одностолпним залом наділена рисами західної архітектури
(гранований руст, парні вікна, ренесансний карниз), але вся композиціяпалацу, що складалася з окремих будинків з переходами і крильцями, близька докомпозиції дерев'яних хором. В архітектурі Успенського собору Московського
Кремля, який було запропоновано будувати на зразок однойменного собору XIIв. у Володимирі, традиції володимиро-суздальського зодчества піддалисясуттєвого переосмислення. Величний п'ятикупольний храм з рідкимищілиноподібні вікнами, прорізаними в могутніх барабанах і в гладі стін,оперезаних аркатурним фризом, могутніше по пропорціях і монументальні свогопрототипу. Вражаючим контрастом трохи суворим фасадах собору служитьінтер'єр із шістьма рівномірно розставленими високими тонкими стовпами,що додають йому вид парадного залу. Храм-дзвіниця Івана Великого,панував не тільки не тільки над Кремлем, але і над усією Москвою,став традиційним зразком для подібних висотних домінант і в іншихросійських містах. Спроба перенести в російський храм мотиви ранньоговенеціанського Відродження привела до невідповідності ярусних членувань фасаду.
В інших храмах другої половини XV-XVI ст. зустрічаються властиві
Московській архітектурі XIV-XV ст. яруси кілевідних закомар, але їх ритмменш динамічний, а розмірені членування фасадів, прикрашених аркатурнимфризами узорной кладкою з теракотовими деталями, роблять храми ошатно -величними. Теракотові деталі зустрічаються в Білозір'я і Верхньому Поволжі,наприклад, в палацовій палаті в Угличі, де вінчають щипці над гладкимистінами заповнені узорной цегляною кладкою з теракотовими вставками.
Фасади інших світських будівель цього часу, як правило, скромніше.

Від XIV-XVI ст. збереглося кілька дерев'яних церков. Більшеранні - «Клетській», що нагадують хату з двосхилим дахом і прибудовами.
Церкви XVI ст. - Високі, восьмигранні, криті наметом, а прибудови з двохабо з чотирьох сторін мають криволінійні даху - «бочки». Їх стрункіпропорції, контрасти фігурних «бочок» і строгого намету, суворих рубанихстін і різьблення галереї і ганків, їх нерозривний зв'язок з навколишнім пейзажем
- Свідчення високої майстерності народних майстрів - «древоделей»,працювали артілями.

Ріст Російської держави і національної самосвідомості післяскинення татарського ярма відбився в кам'яних храмах-пам'ятниках XVI ст.
Являючи собою високе досягнення московського зодчества, ці величнібудівлі, присвячені важливим подіям, як би з'єднували в собідинамічність дерев'яних шатрових церков і ярусних завершений храмів XIV -
XV ст. з монументальністю соборів XVI ст. У кам'яних церквах-баштахпровідними стали форми, властиві каменю, - яруси закомар і кокошники навколопрорізаного вікнами намету. Іноді і намет замінювався барабаном з куполом абож вежі з куполами оточували центральну, криту наметом вежу. Переважаннявертикалей наділяло радісної динамічністю спрямовану у височінь композиціюхраму, як би що росте з навколишнього його відкритих «гульбищ», аошатний декор додавав спорудженню святкову урочистість

У храмах кінця XV і XVI ст. застосування так званогокрестчатого зводу, що спирався на стіни, рятувало інтер'єр від опорнихстовпів і дозволяло різноманітити фасади, які отримували тотрилопатеві, то що імітує закомари завершення, то увінчувалися ярусамикокошників. Поряд з цим продовжували будувати чотиристовпний п'ятибаннахрами, іноді з галереями і приділами. Кам'яні одностолпние трапезні іжитлові монастирські будівлі XVI ст. мають гладкі стіни, увінчані простимкарнизом або паском узорной кладки. У житловій архітектурі панувалодерево, з якого будувалися і будинки в 1-2 поверхи, і боярські і єпископськіпалаци, що складалися зі зв'язаних переходами многосрубних груп на підкліть.

У XVII ст. перехід до товарного господарства, розвиток внутрішньої ізовнішньої торгівлі, у