Мусульманське право

Особливості становлення і розвитку мусульманського права. Одним знайбільш великих явищ у середньовічній цивілізації на Сході сталомусульманське право (шаріат). Ця правова система, яка з часомнабула світового значення, виникла й оформилася в рамках Арабськогохаліфату. Процес тісно його розвитку був пов'язаний з еволюцією арабськоїдержавності від невеликої патріархально-релігійної громади на початку
VII ст. (за пророка Мухаммеда) до однієї з найбільших імперій VIII-Хвв. придинастіях Омейядов і Аббасидів.

Після падіння Арабського халіфату мусульманське право не тільки невтратило своє колишнє значення, але набуло ніби "другого життя" (подібноримському праву в середньовічній Європі) і стало діючим правом в ціломуряді середньовічних країн Азії і Африки, що прийняли в тій чи іншій мірііслам (Єгипет, Індія, Оттоманська імперія і т.д.).

Мусульманське право увібрало в себе багато елементів попередніхправових культур Сходу, зокрема правові звичаї і традиції,що діяли в доісламській Аравії і на завойованих арабами територіях.
Так, при Омейядов деякий час продовжувало застосовуватися право Сасанідський
Ірану, Візантії, а також частково і римське право. Всі ці джереласправили деякий, хоча зовні і малопомітний вплив на становленняшаріату, символізуючи тим самим зв'язок східної і західної цивілізацій. Алене вони визначили врешті-решт неповторність і своєрідність шаріату яксамостійною й оригінальною правової системи. Виключно важливу рольу становленні шаріату зіграла діяльність Мухаммеда і перших чотирьох такзваних праведних халіфів, при яких шляхом тлумачення заповідей,висловлювань та вчинків пророка були складені священні книги мусульман
-Коран і Сунна.

Шаріат із самого початку склався і розвивався (принаймні в першомудва століття) як строго конфесійна право. Воно було органічно злилося зтеологією ісламу, пронизане його релігійно-етичними уявленнями.
Згідно з ісламом, правові встановлення розглядаються як часткиєдиного божественного порядку і закону, яким керується світ. Особливона перших порах шаріат загалом і його власне доктринально-нормативначастина (фікх) увібрали в себе не тільки правові встановлення, але йрелігійну догматику і мораль. Така злитість (синкретизм,нерозчленованість) шаріату знайшла своє специфічне вираження в. те, щойого норми (правила, розпорядження), з одного боку, регулювалисуспільні ( "людські") відносини, а з іншого боку - визначали відносинимусульман з Аллахом (ібадат). Введення в шаріат божественного проведення ірелігійно-морального початку знайшло своє відображення у своєрідностіправа, а також оцінці правомірної і неправомірної поведінки.
Так, тісний зв'язок права з теологією ісламу знайшов своє вираження увстановлення в шаріаті п'яти видів дій мусульманина, яким надававсяв рівній мірі правове і морально-релігійне значення: обов'язкові,рекомендуються, дозволені, негожі, але не тягнуть за собоюзастосування покарання, заборонені і що підлягають покаранню. Визнаннябожественного приречення в шаріаті з неминучістю породило і великузначимість питання про свободу волі мусульманина і її межі. Зіткнулисяз цього приводу релігійно-філософські школи зайняли різну позицію. Так,одна з цих шкіл (джабаріти) взагалі заперечувала свободу волі людини.

Для шаріату, особливо на перших стадіях його розвитку, характерноувага не до прав мусульманина, а до його обов'язків по відношенню до
Аллаху. Норми, що містять такі обов'язки, досить широко представленів шаріаті, і вони визначали все життя правовірного мусульманина (щоденнездійснення молитви, дотримання поста і правил поховання і т.д.). Чи невипадково особливістю норм, що складають шаріат, є те, що вонизастосовуються тільки до мусульман і у відносинах між мусульманами. Ранньомуісламу і шаріату були притаманні встановлення (норми), висхідні ще догромадського ладу, утримуючі елементи колективізму, милосердя, турботи прокалік та інших знедолених. Але в шаріаті знайшли своє відображення іуявлення про безсилля людини перед богом, про що випливає звідсиспоглядальності і покірність. У Корані особливо підкреслюваласянеобхідність для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: "Терпіть,адже Аллах з терплячими "(8.48). Таким же чином в шаріаті закріплюваласяобов'язок мусульманина підкорятися халифу і державної влади:
"Коріться Аллаху і коріться посланцю і мають владу серед
Вас "(4.62).

Містик-релігійна оболонка шаріату зумовила велику своєрідністьскладових його власне правових конструкцій і понять, гальмувалаформування в ньому раціоналістичних почав і логічно обгрунтованоївнутрішньої системи, як це мало місце в римському праві. Однак до VIII-IXст., коли шаріат переростає рамки патріархально-общинного і племінногосприйняття світу і стикається з феодалізірующіміся громадськимивідносинами, він, завдяки активній діяльності мусульманських богословів -правознавців, все більшою мірою рухається від божественного праворозуміннядо раціоналістичної, від казуальних методів виведення правових норм - дологіко-системним. Мусульманські вчені-юристи, не пориваючи зосновними і традиційними началами шаріату, виробили цілу серіюнових правових доктрин і норм (фікх), що мають суто юридичну природу.
З них особливу популярність і авторитет у мусульманському світі придбали Абу
Ханіфом, що отримав титул "великого вчителя" (помер в 767 році), Малик ібн
Анас (помер в 795 році), Мухаммед ібн Ідріс Шафіі (помер в 820 році), Ахмедібн Ханбаль (помер в 855 році).

Доктринальна розробка мусульманського права вченими-юристами, вносячи внього логіко-раціоналістичне початок і маючи 'своїм наслідком створеннявеличезної маси нових правових норм (ускладнення фікха), не означала розривуз класичним ісламом, вираженим в Корані і в Сунні. Навпаки,презюміровалось, що такі нові норми і доктрини є щирими,що йдуть від ортодоксального ісламу, якщо тільки вони не перекручені в самійсудовій практиці муфтіїв і муджтахідов. Таким чином, в шаріатісформувалися уявлення про те, що іслам дає нормативні орієнтири навсі випадки життя і що правильне слідування йому виключає можливістьвнутрішнього протиріччя між правовими нормами, навіть якщо зовні вонивиключають одне Друга.

Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права (особливов перші століття) була його відносна цілісність. Разом з уявленнямипро єдиного бога - Аллаха - затвердилася ідея єдиного правового порядку,що має універсальний характер. мусульманське право в міру розширеннякордонів халіфату поширювало свою дію на нові території.

Але воно на перший план висувало не територіальний, а конфесійнийпринцип. Мусульманин, знаходячись в будь-який Інший країні (наприклад, з торговельнимицілями), повинен був дотримуватись шаріату, зберегти вірність ісламу. Поступовоз поширенням ісламу і перетворенням його в одну з основних релігійсвіту шаріат став своєрідною світовою системою права. Це помітно відрізнялойого від права західноєвропейських середньовічних держав, для якого булихарактерні такі риси, як партикуляризм, обмежені сфери дії,внутрішня неузгодженість і т.д.

Як конфесійна право шаріат відрізнявся і від канонічного права вкраїнах Європи в тому відношенні, що він регулював не суворо окресленісфери суспільного і церковного життя, а виступав у якості всеохоплюючоїі всеосяжної нормативної системи, що затвердилася в цілому ряді країн Азіїта Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і
Середнього Сходу, розповсюдилися на Середню Азію і частину
Закавказзя, на Північну, а також частково Східну і Західну Африку, наряд країн Південно-Східної Азії. Однак настільки, бурхливе і широкепоширення ісламу і шаріату викликало і все більший виявв ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правовихінститутів і рішень конкретних правових спорів. Так, з часом зтвердженням двох головних напрямків в ісламі відповідним чиномвідбувся розкол у шаріаті, де поряд з ортодоксальним напрямком
(суннізм) виник і інший напрямок - шиїзм, яке аж дотеперішнього часу має домінуючі позиції в Ірані, а також частково в
Лівані та Ємені. Протиборство між цими напрямками знайшло своєзакріплення і в правових нормах, що стосуються самих різних сторін життядержави і суспільства. Так, у шиїзмі передбачається правовий порядокпередачі державної влади в спадщину, зосередження світського ірелігійного авторитету в руках духовних осіб - імамів, що вважалисянепогрішними. Більш того, шиїти визнавали тільки ті перекази про пророка
Мухаммеда, у тому числі що були для них правовими вказівками, якісходили к.последнему праведному халіфу - Алі.

Поступово і прихильники ортодоксального напрямку шаріату (суніти)згрупувалися в чотири основні спрямування (маз-хаба), які були покажучи самостійні правові школи, зв'язані з іменами перерахованихвище чотирьох найвидатніших мусульманських правознавців: ханіфіти, маликіти, ша -фііти, ханбаліти. Найбільш поширений з них ханифів-ський Мазхаб (від
Абу Ханіфом) мав своїх послідовників перш за все в таких країнах, як
Єгипет. Туреччина, Індія, а також на території нашої країни.

Діяльність основних шкіл-мазхабів сприяла подальшому розвиткумусульманського права, раціонального осмислення нових явищ суспільногожиття, виробленню цілої низки абстрактних правил, відмови від деяких явнозастарілих ( "пережиточних норм"). Але поступово заглиблювалися протиріччя ірозбіжності між цими школами з найважливіших питань права.

Ряд самостійних шкіл виник і на базі шиїзму: Ісмаїл -літская, джафарітская, зейдітская та ін Таким чином, до кінця середньовіччяшаріат, доктринальна і нормативна основа якого ускладнилася ізазнала суттєвих змін, став надзвичайно складним і незвичайнимправовим явищем.

Джерела мусульманського права. Найважливішим джерелом шаріату вважається
Коран - священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей,приписуваних пророку Му-хаммеду. Дослідники знаходять в Корані положення,що запозичені з більш ранніх правових пам'ятників Сходу і іззвичаїв доісламскої Аравії. Складання Корану розтягнулося на кількадесятиліть. Канонізування його змісту і складання остаточноїредакції сталося при халіфі Омарі (644 - 656 рр..). У самому Корані йогоправова значущість визначається таким чином: "І так ми ниспослалийого як арабський судебник ". Коран наказує арабам також покинути
"звичаї батьків" на користь правил, встановлених ісламом (2,165-166).

Коран складається з 114 глав (сур), розчленованих на 6219 віршів (аята).
Велика частина цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500віршів містять розпорядження, що відносяться до правил поведінки мусульман.
При цьому не більш ніж 80 з них можна розглядати як власне правові
(в основному це правила, що відносяться до шлюбу і сім'ї), інші торкаютьсярелігійного ритуалу і обов'язків.

Велика частина положень Корану носить казуальний характер і являєсобою конкретні тлумачення, дані прорив-ком у зв'язку з окремими випадками.
Але багато які встановлення мають вельми невизначений вигляд і можуть матирізне значення в залежності від того, який зміст в них вкладається. Уподальшій судово-богословській практиці і в правовій доктринівнаслідок досить вільного тлумачення різними мазхаба вони отрималисвоє вираження в суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правовихприписах.

Іншим авторитетним і обов'язковим для всіх мусульман джерелом правабула Сунна ( "священний переказ"), що складається з численних розповідей
(хадисів) про думки і вчинки самого Мухамеда. У хадісах також можназустріти різні правові нашарування, що відображає розвиток соціальнихвідносин в арабському суспільстві. Остаточне редагування хадисів булоздійснено у IX столітті, коли були складені 6 ортодоксальних збіроксунни, найбільшу популярність з яких отримав збірку Бухарі (помер в 870році). З сунни також виводяться норми шлюбного і спадкового,судового права, правила про рабів і т.д. Хадіси Сунни,незважаючи на їх обробку, містили багато суперечливих один Другаположень, і вибір найбільш "достовірного" з них цілком відносився дорозсуду богословів-правознавців і суддів. Вважалося, що мають силу лише тіхадіси, які були переказані прихильниками Мухамеда, причому, на відмінувід сунітів, шиїти визнавали дійсними лише ті хадіси, якісходили до халіфа Алі і до його прихильників.

Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права займала Іджма,яка розглядалася як "загальна згода мусульманської громади". Поряд з
Кораном і Сунной вона відносилася до групи авторитетних джерел шаріату.
Практично Іджма складалася з співпадаючих думок з релігійних іправових питань, які були висловлені сподвижниками Мухаммеда (числояких налічувало понад 100 чоловік) або згодом найбільшвпливовими мусульманськими теологами-правознавцями (імамами, муфтіями,муджтахідамі). Іджма розвивалася як у вигляді інтерпретацій тексту Корану або
Сунни, так і шляхом формування нових норм, які вже не зв'язувалися з
Мухаммедом. Вони передбачали самостійні правила поведінки іставали обов'язковими внаслідок одностайної підтримки муфтіїв абомуджтахідов. Такий спосіб розвитку норм мусульманського права отримавназву "іджтіхад". Правомірність Іджми як одного з основних джерелшаріату виводилася з вказівки Мухамеда: "Якщо ви самі не знаєте, запитаєтетих, хто знає ".

Велика роль Іджми в розвитку шаріату полягала в тому, що вона дозволялаправлячій релігійній верхівці Арабського халіфату створювати нові правовінорми, пристосовані до мінливих умов феодального суспільства,що враховують специфіку завойованих країн. До Іджми як джерелоправа, що доповнює шаріат, примикала і фетва - рішення і думки окремихмуфтіїв з правових питань. У VIII-IX ст. у зв'язку з широкимпоширенням методу "Іджтихад" мусульманське право активно розвивалосядоктринальним шляхом у працях зазначених вище засновників головних правовихшкіл, а пізніше в роботах їх провідних послідовників і учнів. У Х ст.поруч авторитетних теологів-юристів були проведені роботи з систематизаціїнакопиченого до цього часу великого правового матеріалу. З XI ст. у зв'язкуз загострилися суперечності між головними течіями в ісламі і різнимиправовими школами (мазхаба) мусульманське право фактично неіснувало як єдина система. Внутрішні розбіжності в ньому придбалиістотний характер.

Одним з найбільш спірних джерел мусульманського права, що викликалогострі розбіжності між різними напрямками, був кияс - рішення правовихсправ. Згідно киясу правило, встановлене в Корані, Сунні абоІджмі, може бути застосоване до справи, яка прямо не передбачена в цихджерелах права. Кияс не тільки дозволяв швидко врегулювати новісуспільні відносини, але і сприяв звільненню шаріату в ціломуряді моментів від теологічного нальоту. Але в руках мусульманських суддів киясчасто ставав і зброєю відвертого свавілля. Найбільш широко цийметод був обгрунтований Абу Ханіфом і його послідовниками - ханіфітамі. Найбільшрізко проти кияс виступили ханбаліти і особливо шиїти, які взагалі невизнавали його як джерело права.

Як додаткове джерело права шаріат допускав і місцевізвичаї, що не ввійшли безпосередньо в саме мусульманське право в період йогостановлення, але не суперечили прямо його принципам і нормам. При цьомувизнавалися правові звичаї, що склалися в самому арабському суспільстві (урф),а також у численних народів, підкорених внаслідок арабськогозавоювання або ж що зазнали в більш пізній час впливу мусульманськогоправа (адати), зокрема у народів, що населяли нашу країну.

Нарешті, похідним від шаріату джерелом мусульманського права булиукази і ра?? започаткували халіфів - фірмани. У подальшому в іншихмусульманських державах з розвитком законодавчої діяльностіяк джерело права стали розглядатися і грати все зростаючуроль закони - • кануни. Фірмани і кануни також не повинні були суперечитипринципам шаріату і доповнювали його передусім нормами, що регламентуютьдіяльність державних органів та регулюють адміністративно -правові відносини державної влади з населенням.

Правове регулювання майнових та сімейних відносин. Хоча шаріатне знав як такого поділу права на окремі галузі, цивільно -правові відносини, зокрема право власності, договірне і деліктнеправо, отримали ньому помітний розвиток.

Особлива увага в шаріаті приділялося "праву особистого статусу". У Арабськомухаліфаті, як і в багатьох інших державах середньовічного Сходу, несклався особливий становий лад з притаманною йому ієрархією нерівноправнихстаново-корпоративних груп. За мусульманського права юридичне положенняособи визначалося його віросповідання. Повноправний особистий статус пошаріату мали тільки мусульмани. Особи, що сповідували християнство абоіудаїзм (так звані Зіммі), знаходилися в приниженому положенні і булизобов'язані сплачувати важкий державний податок (Джиз). Норми шаріатузастосовувалися до них лише в тих випадках, коли вони укладали угоди змусульманами або скоювали злочини. Розвиток соціальних відносинвплинуло на становище рабів. Вони не визнавалися суб'єктами права "але могли за згодою своїх хазяїв вести торгові операції і здобуватимайно. Відпустка рабів-мусульман на волю розглядалася як богоугоднусправа. Характерною рисою правового статусу особистості по шаріату булотакож нерівність чоловіка і жінки.

Оскільки згідно з релігійним уявленням шаріату суб'єктом правабув лише Аллах, то мусульманин розглядався як носійвстановлених богом обов'язків. Лише в тій мірі, в якій він дотримувався свійрелігійний борг, слідуючи велінням ісламу, він отримував право напередбачені шаріатом домагання і на інші юридичні можливості.
Тому мусульманські правознавці розробляли не стільки питання проправоздатності, скільки про дієздатність особи, тобто про його можливостібрати участь в угодах та в інших правових актах. Цивільна дієздатністьрозглядалася як необхідна умова для придбаннямайнових прав. В повному обсязі дієздатність надавалася особам,досягли повноліття і знаходився в здоровому глузді. Правовстановлювати факт досягнення повноліття в кожному окремому випадкуздійснювалося суддею, який вирішував це питання на свій розсуд. Буловідомо також поняття обмеженої дієздатності для малолітніх,недоумкуватих, осіб, що знаходилися в стані сп'яніння і т.д.

Важливе місце в мусульманській правовій доктрині займали норми,регламентують майнові відносини. Перш за все у правовій доктринібуло закріплене уявлення про майно як об'єкт речових прав. Особливукатегорію складали речі, які не могли або не повинні були знаходитися ввласності мусульманина. Це - повітря, море, пустеля, мечеті, воднішляхи і т.п. Чи не визнавалася власність мусульман і на так звані
"нечисті речі" - вино, свинину, книги, що суперечать положенням ісламу, іт.д. Нерідко в ході арабських завойовницьких походів ці речі піддавалисязнищення, хоча питання про право на знищення майна, що належитьневірним, був суперечливим і трактувався по-різному в різних мазхаба.
Мусульманського права було відомо також поділ речей на рухомі йнерухомі, замінні і незамінні, що характеризуються індивідуальнимиознаками і не мають таких і т.д. Велика увага мусульманськіправознавці приділяли класифікації земельних майна. У особливі групивиділялося державне майно, землі, що належать приватним особам,покинуті землі, землі/непридатні для обробки і т.п.

У шаріаті докладно визначалися способи виникнення прававласності, причому по деяких з них правознавці, представники різнихмазхабів, висловлювали суперечливі думки. Завойовницькі походи арабів звеликою гостротою поставили питання про правомірність військових захоплень, про самепорядку виникнення права власності на захоплене майно.
Здобуті землі за загальним правилом розглядалися як власністьдержави і надходили в розпорядження халіфів і емірів. Правовий статусіншого майна, здобутих у ворога, визначався перш за все взалежно від того, чи було воно отримано насильницьким або ненасильницькимшляхом. Майно, захоплене силою, ділилося на декілька частин, розміряких по-різному визначався в окремих мазхаба. Одна з них переходилау власність здобувача, друга повинна була бути передана державі,третя - мечетей і т.д. Шаріатом були відомі й такі способи придбанняправа власності, як успадкування, договір, знахідка речі. В останньомувипадку своєрідним було те, що власник землі, що знайшов на своїй ділянцічужу річ, ставав її власником.

Сформований у мусульманських державах лад відносин власностіретельно регламентувався і охоронявся нормами шаріату. Праву приватноївласності приписувалося божественне походження, воно розглядалосяяк постійне і необмежене, а власник мав абсолютну свободурозпорядження своїм майном. Непорушність приватної власностівиводилася безпосередньо з Корану, де говорилося: "І не простягай своїхочей на те, чим ми наділили деякі пари "(20, 31).

Особливий правовий режим мали землі, що складали первіснутериторію мусульманської громади (Мекка з прилеглою територією), якіназивалися Хіджаз. На цих землях могли селитися тільки мусульмани, тутне можна було рубати дерева, полювати і т.п. Населення підкорених земель,як правило, втрачало свої власницькі права, які переходилидержаві. Землевласники ж розглядалися тепер як орендарі тазобов'язані були платити важкий податок (харадж).

Приватна феодальна власність в Арабському халіфаті (мульк) малапідлегле значення в порівнянні з державною власністю іобщинним землекористуванням і не отримала широкого розповсюдження. Увідміну від феодальної власності в країнах Європи вона не малаієрархічної структури, не пов'язувалася умовами служби. Зі зростаннямдержавного земельного фонду і розвитком феодальних відносин отрималипоширення і умовні форми земельних володінь. Частина захопленихземель стала надаватися окремим представникам феодальної верхівкиза військову або державну службу (ікта). Власник такої землі
(іктадар) отримував право збирати на свою користь подат "; з підвладногонаселення. Оскільки ікта з часом стала передаватися в спадщину, засвоєму фактичному положенню вона наближалася до земель, закріпленим заправом власності. Відповідно до початкового тлумачення Корану пріснавода, також як і повітря, вважалася загальним надбанням. Але поступовоколодязі, ставки й дрібні озера переходили у власність великихземлевласників. Лише значні річки та озера, як і раніше входили в загальнусистему громадської та державної власності, що визначалосянеобхідністю проведення спільних іригаційних робіт, що здійснюютьсяпід контролем посадових осіб.

Своєрідним інститутом шаріату, пов'язаним з речові права, буввакуфи, що представляв собою майно (зазвичай нерухоме), переданевласником на будь-які релігійні чи благодійні цілі
(мечетей, медресе і т.д.). Особа, що встановила вакуфи, втрачало правовласності на дане майно, але зберігала за собою право виступати вЯк керуючий вакуфом і резервувати певний прибуток з вакуфидля себе і своїх спадкоємців. Майна, що становлять вакуфи, не могли бутипредметом купівлі-продажу, застави і т.д. Вакуфние землі, однак, моглиздаватися в оренду або обмінюватися на рівноцінне земельне майно.
Даний інститут широко використовувався багатою верхівкою з метою ухилення відсплати високих податків, оскільки майно, що складає вакуфи,звільнялося від державного оподаткування.

У шаріаті на відміну від римського права не формулювалася загальнаконцепція зобов'язання, але практичні питання договірного права,опосередкованого торгово-грошовий обіг, отримали всебічну розробку.
Зобов'язання ділилися на віз-мездние і безоплатні, двосторонні таодносторонні, термінові і безстрокові. Характерним для мусульманськогосуспільства було поширення односторонніх специфічних зобов'язань --обітниць.

Договір по шаріату розглядався як зв'язок, що виникає з взаємногоугоди сторін, яке, однак, в умовах майнової нерівностімало суто формальний характер. Умови договору могли бути виражені вбудь-якому вигляді: у документі, у неофіційному листі, усно. Ув'язненідоговори розглядалися як непорушні. Обов'язок дотримувати "своїдоговори "розглядалася в Корані (23,8) як священна. Недійснимивважалися договори, укладені з аморальними цілями з використанням
"нечистих" чи вилучених з обігу речей.

Мусульманські правознавці не ставили жорстких умов, що стосуються формивираження волі сторін у договорі. Згода сторін на вступ до договору,умови договору могли бути виражені в документі, усно і у виглядінеофіційного листа. У шаріаті докладно регламентувалися різні видидоговорів: купівля-продаж, позика, дарування, наймання, позичка, зберігання,товариство, союз і т.д. У зв'язку з широким розвитком торгівлі одним знайбільш розроблених договорів була купівля-продаж. Щодо правомірностіторгівлі "за взаємною згодою" говорилося ще в Корані (4,33).

Договір купівлі-продажу допускався лише у відношенні реально існуючихречей, і тільки в ханіфітського мазхаба визнавалася продаж речей, якіповинні бути зроблені в майбутньому. У разі виявлення прихованих недоліківв куплених речах (хвороба у раба, тварини тощо) покупець мігрозірвати договір.

У шаріаті містилися положення, що формально засуджувалилихварство. Ще в Корані сказано, що "Аллах дозволив торгівлю ізаборонив зростання "(2,276). Але на практиці ця заборона часто порушувався.
Заборонялося звертати боржника в рабство за несплату боргів, але його можнабуло змусити відпрацювати свій борг кредитору. Така форма розрахунку зкредитором відповідала розвитку феодальних форм експлуатації.

Велика увага в мусульманському праві приділялося відносинаммайнового найму, насамперед оренді землі. Було відомо кількавидів найму, причому першочергова увага приділялася питанням розміру іпорядку справляння орендної плати на користь власника. Широкепоширення в арабському суспільстві одержали договори союзу і товариства.
Ця правова форма використовувалася для спільного зрошення землі,спорядження торгових караванів і т.д.

Мусульманська релігія і шаріат розглядають безшлюбність якнебажаний стан, а шлюб як релігійний обов'язок мусульманина.
Але насправді шлюбний договір нерідко виступав як своєрідна торговаугода. Формально для укладення шлюбу була потрібна згода сторін, у томучислі й нареченої (тільки ша-фііти не вважали таку згоду обов'язковим).
Але оскільки вважалося, що волю нареченої має право висловити батьки, шлюбнийдоговір часто перетворювався на замасковану форму продажу дівчини.
Фактично батько розпоряджався шлюбної долею своїх дочок, прагнучи прицьому отримати максимально високий викуп. Тому що згідно з переказом Мухаммедодружився з Айше, коли їй виповнилося дев'ять років, цей вік був визнанийяк достатній для вступу в шлюб жінок. У шиїтів допускався тимчасовийшлюб, укладений на певний строк. За шаріату мусульманин не мавправа одружуватися з невіруючими і відступниками від ісламу. Шлюби,укладені з порушенням цих умов, розривається. Але мусульманинудозволялося одружуватися на жінках, які сповідують іншу релігію, оскількипередбачалося, що чоловік зверне свою дружину в мусульманську віру. Жінці -мусульманці було заборонено виходити заміж за іновірця.

Коран визнавав за мусульманином право мати до чотирьох дружинодночасно. Крім того, можна було мати наложниць з числа рабинь. Але чоловікзобов'язувався надати кожній дружині майно, житло та одяг, яківідповідали його положенню. На практиці містити декількох дружин, а тимбільш спеціальні гареми з невільницям могли лише представники верхівкифеодального суспільства.

Мусульманська релігія обгрунтовувала приниження та залежне становищежінки в родині. Перевага чоловіка обгрунтовувалося наступним вказівкою в
Корані: "Чоловіки стоять вище дружин тому, що бог дав перші перевагу наддругими, і тому, що вони зі своїх майна роблять витрати на них "(4,38).

Дружина не брала участь у витратах по будинку, які покладалися на чоловіка, алебула зобов'язана вести домашнє господарство, воспит-ють дітей. Її правобрати участь самостійно в майновому обороті було вкрай обмежено.
Маликіти, наприклад, вважали, що дружина без згоди чоловіка може розпоряджатисяне більше ніж третьою частиною майна.

Коран дозволяв чоловікові застосовувати до дружин різні покарання, включаючитілесні: "А тих, непокори яких ви боїтеся, вмовляли, і залишайте їхна ложах, і ударяйте їх "(4,38).

У мусульманському праві докладно визначалися приводи до розлучення і йогопроцедура. Будь-який з чотирьох шлюбів міг бути розірваний, число подальшихшлюбів та розлучень не регламентувалося. Шаріат знав кілька видіврозлучень, розрізнялися як по самому порядку, так і за його юридичнимнаслідків. Наприклад, був можливий тимчасовий розлучення, що передбачаєсвоєрідний випробувальний термін. Хоча приводи для розлучення були точновизначені (відступництво від ісламу й т.д.), чоловік міг розвестися з дружиною ібез пояснення причин у спрощеній формі (талак), коли сказав одну звстановлених фраз: "ти відлучена" або "Помилка з'єднання з родом". У випадку розлученнячоловік повинен був виділити дружині необхідне майно "згідно зі звичаєм".
Розведена жінка протягом трьох місяців залишалася в будинку колишнього чоловіка,щоб визначити, чи не є вона вагітною. У разі народження дитинивін повинен був бути залишений в будинку батька. Дружина могла вимагати розлученнятільки через суд, посилаючись лише на чітко окреслені підстави: чоловік мавфізичні вади, не виконував подружніх обов'язків, жорстокозвертався з дружиною чи не виділяв коштів на її утримання.

Надзвичайно складним і заплутаним було спадкове право, що дотого ж мало істотні розходження в різних правових школах. Визнавалисядва порядки спадкування: за заповітом і за законом. Заповіт не моглоскладатися на користь законних спадкоємців, торкатися більш третинимайна заповідача, його складання вимагало присутності двохсвідків. Особливо розробленим був порядок спадкування за законом. Змайна померлого насамперед покривалися витрати, пов'язані з йогопохованням, потім виплачувалися всі його борги. Особливістю шаріату булоте, що спадкоємства підлягали тільки майнові права померлого, а необов'язки, що не могли переходити спадкоємцям.

що залишилося майно переходило до законних спадкоємців померлого; вониділилися на кілька категорій, всередині яких встановлювалася своячерговість закликання до спадщини. Так, у першу чергу спадщинуотримували діти померлого, потім його брати, дядьки і т.д. Спадкова часткажінок була вдвічі менше частки чоловіків.

На одержання спадщини не мали права віровідступники, розведеніподружжя, особи, які, хоча б і ненавмисними діями, викликали смертьспадкодавця. Лише маликіти визнавали право на спадщину за убивцею,якщо він керувався справедливими мотивами,

Злочини і покарання. Норми кримінального права являли собоюнайменш розроблену частину шаріату. Вони відрізнялися архаїчністю, відбивалипорівняно низький рівень юридичної техніки. Було відсутнє загальнепоняття злочину, слабо були розроблені такі інститути, якзамах, співучасть, що пом'якшують і обтяжують вину обставини і т.п.

Ще середньовічні мусульманські правознавці розділили всі злочини натри групи. Першу з них становили злочину, які сходили,згоди?? про мусульманську доктрині, до вказівок самого Мухаммеда. Вонитрактувалися як посягання на "права Аллаха" і не допускали прощення.
Сюди стосувалося насамперед відступництво від ісламу, караєтьсястратою. Так само суворо каралися найбільш зухвалі злочини протипорядку управління - бунт і опір державній владі. До цієїж групи злочинів, оголошених тяжким релігійним гріхом, ставилисякрадіжки, вживання спиртних напоїв, перелюб, а також помилковезвинувачення на гарячому вчинку перелюбу.

Другу групу злочинів складали протиправні дії, якірозглядалися як посягання не на права всієї мусульманської громади, ана права окремих осіб. Норми, що регулюють їх, сходили до звичаївродоплемінного ладу, зберігали сліди безпосередньої розправипотерпілого з кривдником. Так, умисне вбивство або смертельне пораненнятягли за собою кровну помсту з боку родичів убитого. У шаріаті,щоправда, вже передбачалася можливість заміни кровної помсти грошовимвикупом, якщо родичі вбитого прощали вбивцю. За ненавмисне вбивствовстановлювався викуп, який супроводжувався двомісячною постом і відпускомна волю раба-мусульманина. Для інших злочинів даної групи, вЗокрема за тілесні ушкодження, відповідальність також виникала попринципу відплати, тобто таліона. Цей принцип чітко закріплюється в
Корані, де написано: "душа - за душу, і око - за око, і ніс - за ніс, івухо - за вухо, і зуб - за зуб, і рани - помста "(5, 49).

Нарешті, третю групу злочинів складали дії, які нерозглядалися як карані у період стаю-ня халіфату, а томуне згадувалися в основних джерелах шаріату. З розвитком правової доктриниі прагненням імущих верхівки зміцнити що склався громадський порядокпочинають розглядатися як кримінальні злочини і каратися всудовому порядку такі дії, як несплата закят, недотримання поста,легкі тілесні ушкодження, образи, хуліганство, обважування ішахрайство, хабарництво, розтрата державних коштів, азартніігри і т.п. Міра покарання за такими справами залежала від думки,висловлюваної муджтахідамі, і від розсуду окремих суддів.

Покарання за мусульманським праву відобразили як архаїчні йдодержавні способи відплати, так і досить розроблені заходицілеспрямованої кримінально-правової репресії.

Злочини першої і другої групи тягли за собою строгофіксовані і суворі покарання (Хадда і кісас). Покарання зазлочини, що відносяться до третьої групи (тазір), відрізнялися великоюрізноманітністю і гнучкістю (від 4 до II таких видів покарань), але такожмали яскраво виражений каральний характер. Як зазначалося вище, шаріатдопускав і тим самим узаконював кровну помсту (у кілька обмежених запорівняно з доісламські періодом розмірах), таліон, а також викуп в речахабо гроші (до 100 верблюдів або 1 тис. динарів золота) як компенсаціюпотерпілому або його родичам,