Новий Гуманітарний Університет

Наталі Нестерової

Академія економіки і управління

К О Н Т Р О Л Ь Н А Р О Б О Т А

з історії на тему:

«Об` єктивні причини прийняття християнства на Русі »

Підготував: студент Шаповалов р.б

Москва 2002

1. Хрещення Русі і думки деяких вітчизняних істориків на причиниприйняття християнства на Русі.

Для того, щоб було зрозуміло, що ж собою представляла Русь доприйняття християнства, і які були причини і наслідки ухваленняправослав'я на Русі нам треба звернутися до праць деяких вітчизнянихісториків, таких як С.Ф. Платонов, Н.М. Карамзін, С.І. Соловйов, а такождеяких сучасних істориків, які дотримувалися, часом різних точокзору з цього питання.

Безсумнівно, прийняття православ'я на Русі визначило всю їїподальшу історію, розвиток державності, самобутньої культури,особливості національного характеру російського народу.

Землі і народи, об'єднані під назвою Русь, дізналися християнствозадовго до 988 р., коли його прийняв великий князь Київський Володимир
Святославович (980-1015 рр..). Є свідчення того, що один з російськихкнязів зі своїми воїнами хрестився ще в IX ст. Існує такожприпущення, згідно з яким саме русів, що перебували під владоюхазар, хрестили просвітителі слов'ян Кирило і Мефодій під час свогоПодорожі до Хазарію в 858 р. Дорогу християнству до самого серцякиївського князювання проклала княгиня Ольга, вдова князя Ігоря. Близько 955 р.вона прийняла хрещення в Константинополі. Звідти княгиня привезла грецькихсвящеників на Русь. Проте її син Святослав не бачив потреби в християнствіі шанував старих богів. Заслуга ж затвердження православ'я на Русі належитькнязю Володимиру, сина Святослава.

Наприклад, що ж пише Н.М. Карамзін про прийняття православ'я і причинийого прийняття на Русі: «Скоро ознаки віри християнської, прийнятої государем
(Володимиром), дітьми його, вельможами і народом, з'явилося на руїнахпохмурого язичництва в Росії, і жертовники Бога істинного заступили місцеідольських требищі. Великий князь спорудив У Києві дерев'яну церкву св.
Василя, на тому, місці де стояв Перун, і закликав з Константинополямайстерних зодчих для будови кам'яного храму в ім'я Богоматері, там де в
983 року постраждав благочестивий варяг і його син. Тим часом ревніслужителі вівтарів, священики, проповідували Христа в різних областяхдержави. Багато людей хрестилися, розмірковуючи, без сумніву, так само, як ігромадяни київські; інші, прив'язані до закону древньому, відкидали новий:бо язичництво панувало у деяких країнах Росії до самого XII в.
Володимир не хотів, здається примушувати совісті; але взяв найкращі, надійнішезаходи для знищення язичницьких оман: Він намагався Просвіт росіян.
Щоб затвердити віру на знаннях книг божественних, ще в IX ст. переведенихна слов'янську мову Кирилом і Мефодієм і, без сумніву, вже давно відомихкиївським християнам, Великий князь завів юнаків училища, колишні першимпідставою народної освіти в Росії. Це благодіяння здавалося тодістрашною новиною, і дружини знамениті, у яких неволею брали дітей в науку,оплакували їх як мертвих, бо вважали грамоту небезпечним чарами ».

З цього уривка« Історії держави Російської »ми бачимо, що
Карамзін, акцентує нашу увагу на недостатньому освіту Русі доприйняття православ'я. На його думку, це головна причина прийняттяхристиянства. Політичні та економічні причини він не розглядає аборозглядає, але вважає їх менш важливими. Це й зрозуміло, адже Н.М.
Карамзін являє нам розвиток історії, як зусилля окремих особистостей,глав держави з їх сильною державною владою (самодержавства).
Такої ж точки зору з цього питання дотримується і Д.І. Іловайський всвоїх «Нарисах вітчизняної історії» та багато інших історики, шанувальникиі послідовники Карамзіна, що пов'язували прийняття християнства зісторичними легендами (т.зв. «Випробування віри »).

Так, безсумнівно, християнство принесло на Русь освіта у виглядіграмотності і більш високого рівня распостроненія писемності вдержавних структурах і серед влади на місцях, але ж такедержава, як Древня Русь, що підкорила майже всю Руську рівнину припопередників Володимира, хоча і в умовних межах, до цієї подіїтільки на силі існувати не могло, тим більше, що воно було вже в тічаси багатонаціональним. Для правильного ведення державногогосподарства (оподаткування, торгівля) були потрібні грамотні люди,була потрібна писемність, грамотність і вони існували, хоча і внезначною мірою, на найвищому рівні держави. Тут те іПотрібно максимальне посилення ролі держави, її хиткої єдності. Іхристиянство, як головна і універсальна в ті часи об'єднуюча силадопомогла цьому процесу. Але стверджувати, що Русь до прийняття християнства
Володимиром була зовсім варварською і темної країною не можна.

Відомий фахівець з російської літописанню А.А. Шахматов взагалівважав, що хрещення Русі сталося ще до князювання Володимира. Адже ще донього тут з'явилися церковнослов'янська мова та болгарська писемність, щовідбилося в договорах з греками. Богослужіння в церкві св. Іллі так самовідбувалися на болгарській мові духовенством з Болгарії. Русь вже тодізнала християнство через проповідників християнського вчення, як з
Візантії, Болгарії, так і з Риму. Різкого поділу Церков в той часще не було.

С.Ф. Платонов вказував вже більше на економічні причини прийняттяхристиянства.

Більшість істориків наголошують насильницький характер хрещення
Русі. Багато люд не бажали хреститися тікали в ліси, вбивали, як ісвящеників, так і своїх же родичів, що прийняли нову релігію. Проте булоб помилкою зводити весь процес християнізації до насильства з бокудержави. Введення християнства на Русі принципово відрізнялося віднасильницького хрещення язичників Нового Світу іспанцями чи Прибалтикихрестоносцями. Поширення нової релігії на Русі не було завзятимнасадженням ззовні чужої культури, це був закономірний і природнийпроцес. Але варто пам'ятати про те, що старе і стародавнє - в даному випадкуязичництво - завжди наполегливо чинить опір новому. На думку деякихвчених хрещення Русі князем Володимиром стало завершенням великої справжньоїреформи в духовній сфері, порівнянної за своїми політичними наслідків ізагального значення для російської історії з перетвореннями Петра Великого. По -перше, Володимир міцно влаштувався, на відміну від своїх попередників, в
Києві і зробив його культурної, духовної та політичної столицеюдержави. По-друге, князь прагнув політично об'єднати всі союзніслов'янські племена за допомогою спільної для всіх релігії. Характерно, що основинової віри утвердилися на Русі приблизно за 100 років. Норвегії та Швеції наце було потрібно 150 і 250 років відповідно, хоча і брали вонихристиянство в один і той же час.

Державна реформа Володимира пробудила величезний духовний потенціалнароду, і дав поштовх бурхливому розвитку країни. Разом з християнством на
Русь прийшли писемність і книжкове освіту доступною для всіхслов'янською мовою. У Західній Європі в той же час утвердилися богослужінняі читання на латині, якими володіла вельми незначна частина суспільства.
З прийняттям нової віри змінився цивільний і сімейний побут, з'явилисянові моральні поняття і правила поведінки в суспільстві. Церква та їїслужителі прагнули зміцнити політичний авторитет князів, і дати їхвлади сакральний «священний» характер. Це так само сприялооб'єднанню країни і подальшого її розвитку.

Більшість істориків дотримуються думки, що хрещення зігралопозитивну роль в державному розвитку Русі. Однак є й інші,нетрадиційні думки, що висловлюються, зокрема, істориком І. Фрояновим,погляди якого завжди відрізнялися оригінальністю і навітьпарадоксальністю. Він вважає, що Володимир запровадив християнство для того,щоб зберегти вже руйнується східнослов'янський родоплемінної союз іутримати панівне становище сильного племені полян, перш за всекиївської верхівки. Цю реформу Володимира, на думку Фроянова, не можнаназвати прогресивною, тому що вводилася вона для збереження старихродоплемінних порядків. Язичництво між тим не втратило в Стародавній Русісвоєї соціальної і політичної перспективи, а світогляд давньоруськиххристиян Фроянов вважає значною мірою язичницьким. Русь сталахристиянської лише формальною. До створення православної держави було щедалеко. Погляди Фроянова певною мірою співзвучні з останніми висновкамиросійських фахівців з історії мов та культури, що вказують насвоєрідне злиття і зсув язичницьких і християнських уявлень усвітогляді давньоруського населення. Однак цей погляд загальноприйнятим НЕє.

Зовсім радикальних поглядів з цього питання дотримуються групаісториків на чолі з А.Т. Фоменко, яка стверджує що Русь нічого невтратила, але й не знайшла від прийняття нової релігії. Але це вже іншепитання.

Переважання християнства не означало повного зникнення язичництва.
Пишуть іноді про «двовір'ї» давньоруського суспільства. Елементи язичництвазберігалися на Русі протягом багатьох століть, доходило навіть довідкритих виступів язичницьких жерців - «волхвів». Але поворот назад, доязичеству став неможливим.

2.Основні об'єктивні причини прийняття християнства на Русі.

Отже, чому ж Русь була хрещена?

На сьогодні сучасні історики називають три основні причини цього:

1. Посилення ролі держави, піднесення її над народом, що вступалов непримиренну суперечність з общинними язичницькими уявленнями стародавніхслов'ян.

2. Несумісність усталеного державної єдностірізнорідних язичницьких культів окремих східнослов'янських племен, а такожнеслов'янських народів. Це протиріччя необхідно було подолати: єдиногодержаві повинен був відповідати і єдиний релігійний культ.

3. Язичницька Русь не могла входити, як повноцінний член ні в якіміжнародні спілки і була приречена на політичну ізоляцію, перш за всев Європі, де не хотіли укладати династичних шлюбів, а також торгувати зязичниками. Тут вже порушувалися економічні питання життядержави, питання подальшого розвитку та збереження Русі як єдиного імогутнього, здатного захистити себе держави.

На мою думку, основну роль у прийнятті християнства на Русі відіграловсе-таки ЧАС, час історичне. Давньоруська держава була створена,але воно не було прогресивним, належало до старого часу, часуязичництва, йшов у минуле. Його необхідно було зміцнити, як іполітично, так і економічно. І це було зроблено чи за Володимира
Святому чи за будь-то другом правителя - це не настільки важливо. Важливо, що
Русь стала сучасною, що зберегла себе країною.

Для затвердження Русі, як сучасної держави на політичнійкарті світу, необхідно було перебудувати країну на новий лад, який бувприйнято в більшості цивілізованих держав, як Європи, так і Азії, а вті часи головним освітянським і об'єднавчим чинником була саме
Церква, і тільки через неї це було зроблено.

Використана література:

Н. М. Карамзин «Перекази століть. Оповіді, легенди та оповідання з «Історіїгосударства Российского ». Москва. изд. «Правда» 1988 р.

С.Ф. Платонов «Твори з російської історії» Санкт-Петербург. изд.
«Стройлеспечать» 1993 р.

«Історія Росії. Від давніх слов'ян до Петра Великого "Енциклопедія длядітей. изд. «Аванта +» 1995 р.