Державний педагогічний університет

РЕФЕРАТ

Тема: «Особливості розвитку феодальної держави і права в країнах

Сходу»

Виконала: студентка групи Ю-12

Королева Н. А.

Перевірив: викладач Пінчук В. Н.

Омськ, 2001 р.

Зміст

Вступ 3
1. Державний лад і право Арабського Халіфату 8
1.1. Освіта Халіфату 8
1.2. Громадський лад Халіфату 9
1.3. Ісламська держава 10
1.4. Мусульманське право 11
1.4.1. Джерела мусульманського права. 12
1.4.2. Майнові і сімейні відносини. 13
1.4.3. Злочин і покарання. 15
1.4.4. Судовий процес. 15
2. Середньовічне держава і право Китаю 16
2.1. Періодизація історії держави 16
2.2. Центральне і місцеве управління 18
2.3. Джерела права 19
2.4. Майнові відносини 19
2.5. Сімейне право 21
2.6. Кримінальне право і процес 21
3. Феодальна держава і право в Японії 25
3.1. Виникнення феодального суспільства і держави в Японії. 25
3.2. Суспільний лад і армія 25
3.3. Сьогунат 27
3.4. Джерела права 27
3.5. Майнові відносини 28
3.6. Сімейне право 29
3.7. Кримінальне право. 29
3.8.Судебний процес. 30
Список використаних джерел 31

Введення

Історія держави і права зарубіжних країн відноситься до числа тихсуспільних наук, які прийнято називати історико-правовими, оскількивони мають пряме відношення, як до науки історії, так і до науки продержаву і право.

В силу конкретно - історичного підходу до державно - правовихявищ і процесів, що притаманні тому чи іншому суспільству на тому чи іншомуетапі його розвитку, історія держави і права зарубіжних країн оперуєбезліччю фактів, конкретних подій політичного життя, діяльностідержав, урядів, класів, партій та ін Але історія держави іправа не являє собою простий набір знань про минуле держави іправа.

Наука історії держави і права зарубіжних країн маєвласну історію. Еволюція східного середньовічного суспільства йшла особливимшляхом, що відрізняє його від розвитку феодального Заходу. Панування соціально -економічних і соціально-політичних традиційних структур визначаловкрай уповільнений характер цієї еволюції, що робить значною міроюумовними широко застосовується в навчальній літературі поняття феодалізм до цихсуспільства поряд з поняттям рабовласництва до попереднього періоду їхдавньої історії. Рабство на Сході, ніколи не відігравало значної роліу суспільному виробництві, продовжувало існувати і в середині століття, адеякі соціальні інститути європейського феодалізму не були чужі ідавнього, і середньовічного Сходу.

Уявлення про Середньовіччя сформувалися в буржуазнійісторіографії разом з поняттям нова історія в результаті епохи
Просвітництва і революційних змін XVII-XVIII ст. Нова історія Західної
Європи при цьому протиставлялася її минулому, яке, у свою чергу,сприймалося як зміна двох попередніх періодів: античної давнини ісередньовіччя. Ця трьох етапна схема отримала закінчені форми, колиантична старовина стала зв'язуватися з рабовласництвом, а феодалізм - зсередньовічним, що розглядаються в буржуазній історіографії в основному якособливий соціально-політичний лад, політична організаціясередньовічного суспільства з притаманною централізацією і системою васально -лених відносин.

Жорстку соціально-економічну детермінованість поняттяфеодалізм набуло в марксистської літературі, у вченні про формацію якособливому способі виробництва.

При формаційних підходах в якості основних виділяютьсявиробничі відносини, а кожне конкретне суспільство розглядаєтьсяяк система, в якій всі інші суспільні зв'язки вважаються похідними
«Надбудовних» над ними. Це і визначило моністично-матеріалістичнийпогляд формаційної періодизації історичного процесу, в якому ззакономірною нібито послідовністю на зміну приходить рабовласництвафеодалізм, потім капіталізм і комунізм як «кінцеве світле майбутнє всьоголюдства ».

Повна неможливість вкласти в цю схему історію багатьох суспільствпризвела самого К. Маркса в його ранніх творах до вчення про особливий
«Азійському способі виробництва», суперечки, про який велися в нашій науковійлітературі до недавнього часу. До беззастережного визнання соціально -економічного і соціально - політичної специфіки і давнього, ісередньовічного східних суспільств з їхнім уповільненим характером розвитку,стійкою багатоукладністю, глибоким на суспільний розвиток традицій,релігійної ідеології та ін Феномен цих суспільств свідчить промноговаріантнасті самої суспільної еволюції не тільки від базиснихзмін.

Оскільки в Європі середньовіччя синонім феодалізму, то настільки жумовними треба вважати і застосування поняття середньовіччя до східнихтовариствам у силу крайніх труднощів визначення його нижніх і верхніххронологічних меж. Тим часом у чисто методичному плані необхідністьвизначеної періодизації настільки тривалого періоду в історії Сходу цікордону пов'язують з комплексом історичних факторів. З якіснимизмінами в політичній структурі, зі створенням централізованих імперій,із завершенням формування найбільших цивілізованих центрів, світовихрелігій і їхнім могутнім впливом на периферійні зони і пр.

Якщо говорити про середньовічному Китаї, то низький хронологічнийкордон (V-VII ст.) тут можна виділити достатньо чітко. Саме в цей частут остаточно затверджується специфічна «азійська» соціально -економічна і соціально-політична структура з традиційними формамиземельної власності та експлуатації селян, зміцнюєтьсяцентралізовану державу у формі імперії, складається нормативнаоснова традиційного права. Китай як центр конфуціансько-буддійськоїцивілізації втягує в сфери свого культурного впливуранньокласове суспільство і держава Японії. Важче виділити нижніхронологічні межі середньовічної Індії. Якщо умовно брати ті ж V-VIIст., то їх можна, по-перше, зв'язати з певною перебудовоютрадиційної варнової-кастової системи, що відбувалася разом зперерозподілом землі, поглибленням процесів поділу праці, по -друга, з формуванням великої індо-буддійської цивілізаційної зони,завдяки розширеному впливу культури, Індії на багато регіонів, першвсього Південно-східній Азії і пр.

Нижня межа японського середньовіччя визначається VI-VII ст. взв'язку з посилився соціальним розглядом держави, а для більшостікраїн близькосхідного регіону той же VII ст. став віхою затвердженнясвітової релігії ісламу, формування нового способу життя, для багатьохнародів. У цей час ідуть у минуле древні близькосхідні держави,і виникає «волнствующая релігійна громада» держава Арабський халіфат,давщее початок майбутнім великим арабо-ірано-турецьким ісламським державам -імперіям.

Певні якісні соціально-економічні зміни,пов'язані з розвитком капіталістичних відносин, відбуваються в країнах
Сходу не одночасно, що ускладнює визначення і верхньогохронологічного кордону східного середньовіччя. Для Китаю такий віхоюможна вважати час революційних змін XX ст., для Японії - середину XIXв., для східних колоніальних країн і, перш за все Індії, ця межаможна пов'язати з встановленням колоніального панування, поступової ламкоїтрадиційних структур, втягуванням економіки цих країн у світовійкапіталістичний ринок.

Виділяючи найбільш загальні риси подібності соціально-економічноїеволюції середньовічних країн Сходу, слід зазначити, що жодна зцих країн не досягла в епоху середньовіччя європейського рівня пізньогофеодалізму, коли в його надрах починають розвиватися капіталістичнівідносини. Тут у порівнянні з основними середньовічними європейськимикраїнами різко відставав розвиток промисловості, товарно-грошових,ринкових відносин. У більш схожою з європейськими товариствамисередньовічного суспільства Японії лише в XVIII-першій половині XIX ст.зароджуються елементи капіталізму у формі мануфактурного виробництва.
Уповільнений характер розвитку визначив стійку багатоукладністьсхідних середньовічних суспільств, тривале співіснування потріархально -родових, кланових, рабовласницьких, напівфеодальних і інших укладів.

Великий вплив на весь хід історичного розвитку країн Сходузробило широке поширення державної власності на землю,яка поєднувалася з іншою формою власності - общинний і звідповідним їй приватним землеволодінням громадою і з відповідним їїприватним землеволодінням общинників і з відповідним їй приватнимземлеволодінням общинників-селян. Державна власність у їївузькому розумінні включала лише велике землеволодіння монарха ідержавної скарбниці. У широкому ж змісті вона не зводилася до власностімонарха, а охоплювала і земельні пожалування, що виникаютьдержавного фонду, особам, причетним до влади, що володіє правом зборуі присвоєння ренти-податку з визначеної території. Власникидержавних пожалувань могли стати і фактичними приватнимивласниками, домагалися розширення своїх власницьких прав, перетворенняїх у постійні, що передаються у спадок.

Але в середньовічних суспільствах Сходу держава всіляко охоронялодержавну власність на землю з властивої їй традиційною системоюексплуатації подібних селян, стримувала розвиток приватної власності,перешкоджало створенню тут заподноевропейской системи панськогогосподарства.

Сполучення різних форм земельної власності, особлива контрольно -регулююча роль держави в економіці знаходили вираження, першза все в особливій структурі пануючого класу, в усіх неєвропейськихсередньовічних суспільствах. Якщо в західній середньовічній Європі сформованийклас приватних земельних власників, що експлуатують працю залежнихселян, спираючись на феодальну державу, об'єктивно виражає йоговолю, то держава клас у країнах Сходу - це сама держава вособі санів-бюракротіческого соціального прошарку, причетного до влади,який жив за рахунок ренти-податку головним чином з формально - вільниххліборобів-селян.

Необхідно при цьому врахувати, що конкретні середньовічні суспільствав країнах Сходу характеризуються різним ступенем збігупануючого класу з бюрократією відповідно з різним ступенемвтручання держави в економіку, з різним ступенем розвитку приватноговеликого землеволодіння. Найбільшу ступінь такого збігу демонструєсередньовічний Китай.

Для середньовічних суспільств Сходу характерний і менший ступіньзалежності безпосередніх виробників-селян, відносно більшийобсяг їхніх прав, пов'язаних з розповсюдженням своїм земельною ділянкою.
Відсутність панського господарства і панщини призвело до того, що тут селянине були прикріплені, в цих країнах визначалося їх пов'язаністю податковимтягарем, що підтримуються за допомогою державного апарату,чиновництва. Ця залежність, яка висловлювала в станової неповноцінності
«Простої людини», скріплялося правами, релігією, общинними порядками.

Специфічне місце займав і східний середньовічне місто. Низькийрівень суспільного поділу праці в країнах Сходу знаходив вираженняв тому, що місто тут не став організуючою і спрямовуючою силоюсуспільного прогресу. Він жив за рахунок перерозподілу ренти-податку, бододатковий продукт, що концентрує в руках окремих соціальних груп, неставав капіталом, не включався у виробництво. Реміснича продукціяйшла не на ринок, а на задоволення потреб правлячих сановно -бюракратіческіх, у тому числі і військових кіл. Купецький же капіталвиконував при цьому функції своєрідного агента між ними і ремісниками -виробниками.

Східна сільська громада, що являла собою замкнутийгосподарський маленький світ зі спадковим, незалежним від ринку з поділомремесла і землеробства, гальмувала розвиток двостороннього товарообігу міжмістом і селом, а разом з тим і формування стану городян,купецтва міського типу.

Це в свою чергу визначило і порядки, що існували в східномумісті. Ремісник тут знаходився під жорстким контролем бюрократичногодержавного апарату, був скований правовими, релігійнимирозпорядженнями, становими, кастова обмеженнями. У східномусередньовічному місті не існувало особливого міського права. Правовийстатус міського жителя не відрізнявся від сільського. В Індії, наприклад,адміністративні межі міста, часто були ледь намічені. Тут можна булозустріти ремісничі села і міста зі значним землеробськимнаселенням. Міська сім'я в Китаї вважалася таким же двором, як ісільська, яка вносилася в загальнодержавний податковий реєстр.

На відміну від європейського східне місто не став ареноюполітичної боротьби, що безпосередньо впливає на зміну форм держави. Вінне став і сильною опорою центральної влади боротьба з роздробленістю, якце мало місце в Європі.

Специфічні риси соціально-політичного розвитку, країн Сходувизначалися тією обставиною, що тут не склалися державніформи, властиві феодальній Західній Європі. Тут не було сеньйоріальноїмонархії як своєрідного союзу феодалів сеньйорів, що володіють сувереннимиправами в межах територій своїх доменів. Ця форма могла скластися всуспільстві, де процес утворення класів носив завершений характер. Чи немогла скластися і станово представницька монархія в суспільстві, в якомумісто був позбавлений якої б то не було самостійності, де несформувався стан городян, яка виступає зі своїми становими цілями іінтересами.

Поширеною формою східного середньовічної держави стала спадкова монархія, в якій були відсутні інституційні формиобмеження влади правителя. Разом з тим ці державні форми небули ідентичні. Різними були рівень централізації в цих державах,ступінь застосування військово - діспотіческіх засобів і методів здійсненнядержавної влади. Більш того, вони мінялися і на окремих етапахрозвитку конкретних східних середньовічних держав. Всесиллябюрократичного апарату на чолі з китайським імператором, централізація,тотальний поліцейський контроль над особистістю, широта економічних функційдержави та інше дають підстави, наприклад терміну «східна деспотія»при визначенні форми держави середньовічного Китаю. Тут деспотизмвиростав із тих соціально-економічних і політико-правових порядків,які склалися ще в давнину.

безперечну специфіку соціально-політичній структурі східногосуспільства додавала пануюча в тому чи іншому суспільстві релігійнаідеологія, саме відношення членів суспільства до релігії і влади. Так, говорячи проконфуціанстві як визначальний елемент китайського середньовічногодержави і права, слід зазначити, що конфуціанство лише умовно можнаназвати релігією. Це, скоріше, етікополітіческое вчення, філософськатрадиція, що пояснює не самою природою конфуціанства, а що склалися в далекій давнині традиційними уявленнями китайців про владу з їїбезумовної сакралізації в особі правителя «сина неба». При цьому до релігійвони ставилися як до навчань, які могли бути використані лише на благоцієї влади. Утилітарне ставлення до релігії як до навчання, допоміжномузасобу управління, покликаною перетворювати народ ненасильницькимиметодами виховання в ім'я досягнення гармонії, визначало підпорядкованемісце церковних установ у середньовічних установах в середньовічному
Китаї.

1. Державний лад і право Арабського Халіфату

1.1. Освіта Халіфату

У VII столітті в арабських племен, центром розселення яких був
Аравійський півострів, почалося розкладання родоплемінного ладу. Посилиласямайнова, а потім і соціальна диференціація. Шейх (глава племен) іСайда (племінні старійшини) захоплюють кращі землі оазисів. В їхвласність переходить велика кількість худоби. З'являються раби. Правозаймати громадські посади стало спадковою привілеєм найбільшбагатих сімей.

Розкладанняродоплемінних відносин особливо далеко зайшло в Хіджаз
(районі узбережжя Червоного моря). Тут навколо оазисів концентрувалисянапівосілі племена, що займалися не тільки скотарством, але йземлеробством. У цьому районі були торгово-ремісничі міста: Мекка, Ясриб,через які пролягав великий караванні шлях з півдня на північ. У містахдомінували багаті купці-лихварі. Особи в привілейованугрупу, вони, тим не менш, не поривали родинних зв'язків з визначенимиплеменами і їх знаттю. У цих районах знаходилася велика кількістьзнедолених бедуїнів. Рушилися вікові зв'язки, узи і традиції взаємодопомоги,зв'язали всіх одноплемінників. Лихом для простих людей була посилиласяміжплемінних ворожнечу. Постійні взаємні військові набіги супроводжувалисявбивствами, викраденням людей і худоби.

Так в обстановці глибокої соціально-економічної кризи народжувалосянове (класове) суспільство. І, як це мало місце в інших народів,ідеологія суспільного руху, об'єктивно виступив за новий лад,придбала релігійну форму.

Виникнення нової релігії - Ісламу - пов'язано з ім'ям Мухаммеда
(приблизно 570-632 рр..). Мухаммед проголошував необхідність новогопорядку, що виключає колишню племінну ворожнечу. Всі араби незалежно відсвого племінного походження покликані були скласти єдину народність.
Їх головою повинен бути Пророк - "намісник Бога на землі». Єдинимумовою вступу в цю спільноту було визнання нової релігії ісуворе дотримання її приписів.

Серед простих людей нові ідеї знайшли ревних прихильників. Вониприйняли Іслам, тому що давно втратили віру в могутність племінних божків, нетих, хто захищає їх від утисків і розорень.

Народний характер первісного руху відлякав багатих, але цетривало не довго. Спостерігаючи за дією прихильників Ісламу, знатипочала розуміти, що нова релігія не загрожує їх корінним інтересам.
Незабаром представники родоплемінних і торгових верхів увійшли до складуправлячої еліти мусульман.

До цього часу (20-30 рр.. VII століття) було завершено організаційнеоформлення релігійної мусульманської громади, очолюваної Мухаммедом.
Створені військові загони вели боротьбу за об'єднання країни під прапором
Ісламу. Діяльність цієї релігійної військової організації поступовонабувала політичного характеру.

Виникле держава вирішувала одну з найважливіших задач, що стояла передкраїною - подолання племінного сепаратизму. До середини VII століттяоб'єднання Аравії було в основному завершено.

1.2. Громадський лад Халіфату

Смерть Мухаммеда поставила питання про його наступників на посаді верховногоглави мусульман. До цього часу його найближчі родичі і сподвижники
(родоплемінна і купецька знать) консолідувалися в привілейованугрупу. З її середовища і стали вибирати нових одноосібних вождів мусульман --халіфів ( «заступників Пророка »).

Під їх керівництвом в VII-VIII століттях були завойовані величезнітериторії, включаючи Ближній і Середній Схід, Північну Африку і деякіінші райони. Одним з найважливіших стимулів руху арабів на нові земліз'явилася відносна перенаселеність Аравії. Корінні жителі завойованихземель майже не чинили опір прибульців, тому що до цьогознаходилися під ярмом інших держав, які нещадно їх експлуатували. Вони небули зацікавлені в захисті старих панів та їх порядків.

У підсумку на завойованих землях виникла нова велика держава
-Арабський халіфат. У його склад ввійшла й Аравія. Давши своїй новій батьківщинінову релігію, араби одержали взамін продуктивні сили, що знаходилися нащодо високого ступеня розвитку. Вступивши в райони древньої культури
(Месопотамію, Сирію, Єгипет), вони опинилися у владі розгортаєтьсятут глибокого соціального перевороту, основним напрямком якого булоформування феодалізму.

Одночасно з утворенням Халіфату формувалося і його право --шаріат. Право спочатку формувалося як найважливіша частина релігії. Йогоосновними джерелами стали Коран - священна книга ісламу, що міститьприписи, що носять характер моральних установок; сунна --збірник переказів про вчинки і висловах Мухаммеда, що містить приписисімейно-спадкоємного і судового права; Іджма - рішення, винесеніавторитетними мусульманськими правознавцями, з питань, не відображених у
Корані і сунні, фетва - письмовий висновок вищих релігійнихавторитетів за рішеннями світської влади щодо окремих питаньсуспільного життя.

Під впливом цього процесу розкладання первіснообщинного ладу уарабів було швидко завершено.

Арабський феодалізм поряд з головними, загальними для феодального суспільствабудь-якої країни рисами, мав важливі особливості. Ступінь розвитку феодалізмув окремих областях Халіфату не була однаковою. Вона знаходилася в прямійзалежно від попереднього завоювання рівня їх соціально -економічного розвитку. Якщо в Сирії, Іраку, Єгипті феодалізмпанував практично безроздільно, то в більшій частині Аравіїзбереглися значні пережитки родоплемінного ладу.

1.3. Ісламська держава

Державний апарат Халіфату був досить централізованим. Цьомузначно сприяла концентрація в руках глави державизначної частини земельного фонду країни. Вища влада: духовна
(імамат) і світська (емірат) - знаходилася в руках халіфа. Перші халіфиобиралися мусульманської знаттю зі свого середовища. Однак досить швидковлада Халіфату стала спадковою. Арабська держава набула формицентралізованої теократичної монархії. Влада Халіфа в принципівизнавалася необмеженою. Насправді він повинен був рахуватися знайбільшими феодалами країни, які нерідко організовували палацовіперевороти, скидали неугодних їм правителів.

Центральними органами державного керування вважалися наступнівідомства (дивани):

1) Диван-ал-Джуід, що відав оснащенням і озброєнням війська. Під йогоконтролем працювали чиновники, які складали списки ополченців і найманців, атакож визначали розміри оплати і земельних пожалування за службу.

2) Диван-ал-Харадж, що контролював діяльність центральнихфінансових органів, зайнятих обліком податкових та інших надходжень до скарбниці.

3) Диван-ал-Барід - керування доріг і пошти, які керували такожбудівництвом доріг, колодязів і т.д. Будучи фактично єдиноюорганізацією, здатною найшвидше забезпечить передачу інформації, цевідомство здійснювало і таємне спостереження за діяльністю і політичнимнастроєм місцевої влади і населення. Це визначало його значимість.
Чиновники пошти не підпорядковувалися посадовим особам у провінціях.

Вищі чини відомств призначалися халіфом і були безпосередньо передним відповідальні. Серед них перше місце належало ВІЗІРу (або візиру).
Спираючись на підтримку знаті, візир поступово зосередили у своїх рукахуправління і тим самим відтіснили у певній мірі халіфів від їхньої реальноївлади.

У кінці 8 століття намітилися нові тенденції в розвитку арабськоїдержави. Місцева знати, зміцнившись на завойованих територіях, втрачаєколишню зацікавленість у єдності Халіфату. До цього часу еміриодержали можливість створювати своє, у ряді районів дуже численнийвійсько. Вони утримують на свою користь податкові платежі. Розкол Халіфату наокремі незалежні держави стало питанням часу.

1.4. Мусульманське право

Одним з найбільш великих явищ у середньовічній цивілізації на
Сході стало мусульманське право (шаріат). Ця правова система, яказгодом набула світового значення.

Шаріат із самого початку склався і розвивався як суворо конфессіальноеправо. Воно було органічно злито остеології ісламу, що пронизує йогорелігійно-етичними уявленнями.

Для шаріату, особливо на перших стадіях його розвитку, характерноувага не до прав мусульманина, а до його обов'язки, досить широкопредставлені в шаріаті, і вони визначали все життя правовірногомусульманина.

Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права була йоговідносна цілісність. Разом з уявленнями про єдиного бога Аллаха --затвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальнийхарактер. Більш того, виникнувши спочатку на Аравійському півострові,мусульманське право в міру розширення кордонів халіфату поширене своєдію на нові території.

Але воно на перший план висувало не територіальний, а конфесійнийпринцип.

Як конфесійна право шаріат відрізнявся і від канонічного права вкраїнах Європи в тому відношенні, що він регулював не суворо окресленісфери суспільного церковного життя, а виступав у якості всеохоплюючої івсеосяжної нормативної системи, що затвердилася в цілому ряді сторін Азії та
Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і
Середнього Сходу, розповсюдилися на Середню Азію і частину
Закавказзя, на Північну, а також частково Східну і Західну Африку, наряд країн Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширенняісламу і шаріату викликало і все більший прояви в ньому місцевихособливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів ірішень конкретних правових спорів. Так, згодом з твердженням двохголовних напрямків в ісламі відповідним чином відбувся розкол ушаріаті, де поряд з ортодоксальним напрямком виник і інший- шиізм, яке аж до теперішнього часу маєдомінуючі позиції в Ірані, а так само частково в Лівані та Ємені.
Протиборство між цими напрямками знайшло своє закріплення і вправових нормах, що стосуються самих різних сторін життя держави ісуспільства. Так, у шиїзмі передбачається правовий порядок передачідержавної влади в спадщину, зосередження світського ірелігійного авторитету в руках духовних осіб - імамів, що вважалисянепогрішними. Більш того, мали визнавали тільки ті перекази про пророка
Мухаммеда, у тому числі що були для них правовими вказівками, якісходили до праведного останнього халіфа Алі.

Поступово і прихильники ортодоксального напрямку шаріатузгрупувалися в чотири основних полку, що представляли собою по сутісамостійні правові шкали, пов'язані з іменами перерахованих вищечотирьох найвидатніших мусульманських правознавців: Ханіфіти, маликіти, шафіїти,ханболіти. Найбільш поширений з них ханіфітського Мазхаб (від Абу
Ханіфом) мав своїх послідовників, перш за все в таких країнах, як
Єгипет, Туреччина, Індія, а також на території нашої країни.

Ряд самостійних шкіл виник і на базі шиїзму: ісламом,джафарітская, зейдітская та ін Таким чином, до кінця середньовіччя шаріатдоктринальна і нормативна основа якого ускладнилася і зазналаістотні зміни, з тією надзвичайно складним і незвичайним правовимявищем.

1.4.1. Джерела мусульманського права.

Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран - священна книгамусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, що приписуються пророку
Муххамед. Дослідники знаходять в Корані положення, що запозиченіз більш ранніх правових пам'ятників Сходу і із звичаїв до ісламської
Аравії. Складання Корану розтягнулося на кілька десятиліть.
Канонізування його змісту і складання остаточної редакціївідбулося при халіфі Омарі (644 - 656 рр. .).

Велика частина положень Корану носить казуальний характер іпредставляє конкретне тлумачення, дані пророкам у зв'язку з приватнимивипадками. Але багато які встановлення мають вельми невизначений вигляд і можутьмати різне значення в залежності від того, який зміст в нихвкладається.

Іншим авторитетним і обов'язковим для всіх мусульман джерелом правабула Сунна, що складається з численних розповідей про думки і вчинкисамого Муххамеда. З сунни виводяться норми шлюбного і спадкового,судового права, правила про рабів і т.д.

Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права займалаІджма, яка розглядалася як "загальна згода мусульманської громади».
Поряд з Кораном і Сунной вона відносилася до групи авторитетних джерелшаріату. Іджма розвивалася як у виді інтерпретації тексту Корану або
Сунни, так і шляхом формування нових норм, які вже не зв'язувалися з
Муххамедом. Вони передбачали самостійні правила поведінки іставали обов'язковими внаслідок одностайної підтримки муфтіїв імуджтахідов.

Одним з найбільш спірних джерел мусульманського права, викликалисягострі розбіжності між різними напрямками, був кияс - рішення правовихсправ. Згідно киясу, правило, встановлене в Корані, Сунні абоІджмі, може бути застосоване до справи, яка прямо не передбачена в цихджерелах права. Кияс не тільки дозволяв швидко врегулювати новісуспільні відносини, але і сприяв звільненню шаріату в цілому,ряді моментів від теологічного нальоту. Але в руках мусульманських суддів киясчасто ставав і зброєю відвертого свавілля.

Нарешті, похідним від шаріату джерелом мусульманського права булиукази і розпорядження халіфів - фірмани. У подальшому в іншихмусульманських державах з розвитком законодавчої діяльностіяк джерело права стали розглядатися і грати все зростаючуроль закони - кануни. Фірмани і кануни також не повинні були суперечитипринципам шаріату і доповнювали його передусім нормами, що регламентуютьдіяльність державних органів та регулюють адміністративно -правові відносини державної влади з населенням.

1.4.2. Майнові і сімейні відносини.

Особлива увага в шаріаті приділялося "праву особистого статусу».
Повноправний особистий статус по шаріату мали тільки мусульмани. Особи,сповідували християнство чи іудаїзм, знаходилися в приниженому положенніі були зобов'язані сплачувати важкий державний податок. Розвитоксоціальних відносин вплинуло на становище рабів. Вони невизнавалися суб'єктами права, але могли за згодою своїх хазяїв веститоргові операції і здобувати майно. Відпустка рабів - мусульман на волюрозглядався як благородну справу. Характерною рисою правового статусуособистості по шаріату була також нерівність чоловіка і жінки.

Важливе місце в мусульманській правовій доктрині займали норми,регламентують майнові відносини. Перш за все, в правовій доктринібуло закріплене уявлення про майно як об'єкт речових прав. Особливукатегорію складали речі, які не могли або не повинні були знаходитися ввідповідно мусульманина (повітря, море, мечеті й ін.) Чи не визнаваласявласність мусульман і на так звані «нечисті речі" - вино,свинину, книги і т.д.

Сформований у мусульманських державах лад відносин власностіретельно регламентувався і охоронявся нормами шаріату.

Особливий правовий режим мали землі, що складали первіснутериторію мусульманської громади, які називали Хіджаз. На ці землімогли селитися тільки мусульмани, тут не можна було рубати дерева,полювати і т.д.

Приватна феодальна власність в Арабському халіфаті мала підлеглезначення в порівнянні з державною власністю і общиннимземлекористуванням і не отримала широкого розповсюдження.

Своєрідним інститутом шаріату, пов'язаним з речові права, буввакуфи, що представляв собою майно, передане власникам на які -або релігійні чи благодійні цілі. Особа, що встановила вакуфи,втрачало право власності на дане майно, але зберігала за собою правовиступати в якості керуючого вакуфом і резервувати визначенихдохід з вакуфи для себе і своїх спадкоємців.

У шаріаті на відміну від римського права не формулювалася загальнаконцепція зобов'язання, але практичні питання договірного права,опосередкованого торгово-грошовий обіг, отримали всебічну розробку.
Зобов'язання ділилися на оплатне і безоплатні, двосторонні таодносторонні, термінові і безстрокові. Характерним для мусульманськогосуспільства було поширення односторонніх специфічних зобов'язань -обітниць.

Договір по шаріату розглядався як зв'язок, що виникає з взаємногоугоди сторін, яка, однак, в умовах майнової нерівностімало суто формальний характер. Умови договору могли бути виражені вбудь-якому вигляді: у документі, у неофіційному листі, усно. Ув'язненідоговори розглядалися як непорушні. Обов'язок дотримуватися «своїдоговори »розглядалася в Корані як священна. Недійснимивважалися договори, укладені з аморальними цілями з використанням
«Нечесних» або вилучених з обігу речей.

Договір купівлі-продажу допускався у відношенні реально існуючихречей, і тільки в ханіфітського мазхаба визнавалося продаж речей, якіповинні бути зроблені в майбутньому. У разі виявлення прихованих недоліківречі покупець міг розірвати договір.

У шаріаті містилися положення, що формально засуджувалимарнотратство.

Велика увага в мусульманському праві приділялося відносинаммайнового найму, насамперед оренді землі. Широке поширення варабському суспільстві одержали договори союзу і товариства.

Мусульманська релігія і шаріат розглядають безшлюбність якнебажаний стан, а шлюб як релігійний обов'язок мусульманина.
Але насправді шлюбний договір нерідко виступав як своєрідна торговасумка.

Коран визнавав за мусульманином право мати до чотирьох дружинодночасно. Але чоловік зобов'язувався надати кожній дружині майно, житлоі одяг, що відповідали його положенню.

Мусульманська релігія обгрунтовувала приниження та залежне становищежінки в родині.

Дружина не брала участь у витратах по будинку, які покладалися на чоловіка,але була зобов'язана вести домашнє господарство, виховувати дітей. Її правобрати участь самостійно в майновому обороті, було вкрай обмежене.

Надзвичайно складним і заплутаним було спадкове право, що дотого ж мала істотні розходження в різних правових школах. Визнавалисядва порядки спадкування: за заповітом і за законом. Особливо розробленимбув порядок спадкування за законом. З майна померлого першпокривалися витрати, пов'язані з його споживанням, потім виплачувалися всійого борги. Особливістю шаріату було те, що спадкоємства підлягали тількимайнові права померлого, а не обов'язки, які не могли переходитиспадкоємцям.

що залишилося майно переходило до законних спадкоємців померлого; вониділилися на кілька категорій, всередині яких встановлювалося своячерговість і покликання до спадщини. Так, у першу чергу спадщинуодержали діти померлого, потім його брати, дядьки і т.д. Спадкова часткажінок була вдвічі менше частки чоловіків. На одержання спадщини не малиправа віровідступники, розведені подружжя, особи, які хоча б іненавмисними діями, викликали смерть спадкодавця. Лише маликітивизнавали право на спадщину за убивцею, якщо він керувавсясправедливими мотивами.

1.4.3. Злочин і покарання.

Норми кримінального права являли собою найменш розроблену частинушаріату. Вони відрізнялися архаїчністю, відбивали порівняно низький у