План
Введення
1.Основаніе ісламу

1.1 Зародження.

1.2 Посланник Аллаха.
2. Загальна характеристика мусульманського права.

2.1.Шаріат

2.2.Школи і течії мусульманського права. Церква.
3. Джерела мусульманського права.

3.1. Коран.

3.2. Сунна.

3.3. Іджма.

3.4. Кияс.

3.5. Фірмани, кануни.
4. Іслам в Новий час.
Висновок
Список використаної літератури

Введення

На початку VII століття населення Аравії переживало зміну епох. Розпадалисястародавні держави, переміщалися торгові шляхи, змішувалися старі і новісоціальні групи. Родоплемінного ладу поступово змінювався феодальним.
Традиційні племінні культи втрачали значення під натиском ідеймонотеїстичних релігій (іудаїзму та християнства). У цих історичнихумовах складалася нова світова релігія - іслам.

Це одна з найпоширеніших релігій: прихильників її нараховуєтьсяблизько 900 мільйонів, переважно в Північній Африці, Південно-Західній, Південнійі Південно-Східної Азії. Арабо-мовні народи майже поголовно сповідуютьіслам, тюрко-мовні та ірано-мовні - у переважній більшості. Багатомусульман також серед північно-індійських народів. Населення Індонезії майжецілком дотримується ісламу.

Іслам є ідеологічною системою, що впливає значнийвплив і на міжнародну політику. У сучасному розумінні іслам - ірелігія, і держава, внаслідок активного втручання релігії вдержавні справи.

У нашій країні іслам мало поширений. Основними його носіямиє приїжджі люди, жителі Арабських та Африканських країн, в основномуучні наших вузів. Розкриваючи тему курсової роботи я постараюсярозповісти про іслам як про політико-правової теорії.

Зародження ісламу

Іслам зародився в Аравії в VII столітті нашої ери. Походження йогоясніше, ніж походження християнства і буддизму, бо воно майже з самогопочатку висвітлюється письмовими джерелами. Але і тут багато легендарного.
За мусульманською традицією, засновником ісламу був пророк божий Мухаммед,араб, який жив в Мецці, він нібито отримав від бога ряд "одкровень",записаних у священній книзі Коран, і передав їх людям. Коран - основнасвященна книга мусульман, як П'ятикнижжя Мойсея для євреїв, Євангелієдля християн.

Сам Мухаммед нічого не писав: він був, мабуть, неписьменний. Післянього залишились розрізнені записи його висловів і повчань, зроблені врізний час. Мухаммеду приписуються тексти більш раннього часу ібільш пізні. Із цих записів було зроблено близько 650 року (при третьомунаступника Мухаммеда - Османі) звід, що отримав назву "Коран"
( "читання"). Книга ця була оголошена священною, продиктованою самомупророкові архангелом Джебраілом; що не увійшли до неї записи були знищені.

Коран розділений на 114 глав (сур). Вони розташовані без усякогопорядку, просто по розмірах: більш довгі ближче до початку, більш короткі
- до кінця. Сури мекканські (більш ранні) і мединські (більш пізні)перемішані. Одна і та ж повторюється багатослівно в різних сурах.
Вигуки і прославляння величі і могутності Аллаха чергуються зрозпорядженнями, заборонами і погрозами "пекло" в майбутньому житті всімнепослушникам. У Корані зовсім непомітно слідів такої редакційно-літератур ної обробки, як у християнському Євангелії: це зовсім сирі,необроблені тексти.

Інша частина релігійної літератури мусульман - це сунна (абосонна), яка складається зі священних переказів (хадисів) про життя, чудеса таповчаннях Мухаммеда. Збірки хадисів складалися в IX столітті мусульманськими богословами - Бухарі, Муслімом та ін Але не всі мусульмани визнаютьсунну; визнають її називаються сунітами, вони становлять значнубільшість в ісламі.

На основі Корану і хадисів мусульманські богослови намагалисявідновити біографію Мухаммеда. Найдавніша зі збережених біографійскладена медінцем Ібн Ісхаком (VIII століття) і дійшла до нас в редакції IXстоліття.

Можна вважати встановленим, що Мухаммед дійсно жив близько
570-632 рр.. і проповідував нове вчення спочатку в Мецці, де знайшов малопослідовників, потім в Медіні, де йому вдалося зібрати багатоприхильників; спираючись на них, він підкорив собі Мекку, а незабаром об'єднаві більшу частину Аравії під прапором нової релігії. Біографія Мухаммедапозбавлена особливої фантастики (на відміну від євангельської біографії Ісуса). Алевитоки мусульманської релігії потрібно шукати, звичайно, не в біографіїокремих осіб, а в соціально-економічних та ідеологічних умовах,що склалися в ту епоху в Аравії.

Аравія була здавна населена семітичними племенами, предкамитеперішніх арабів. Частина їх жила осіло в оазисах і містах, займаючисьземлеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях,розводячи верблюдів, коней, овець і кіз. Аравія була економічно ікультурно зв'язана із сусідніми країнами - Месопотамією, Сирією,
Палестиною, Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляхи між цими країнами йшличерез Аравію. Один з важливих вузлів перетину торгових доріг знаходився в
Мекканському оазисі, поблизу узбережжя Червоного моря. Родо-племінна знатижило тут племені корейш (курейш) отримувала для себе багато вигодз торгівлі. У Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: в особливомусвятилище Кааба були зібрані священні зображення і культові предметирізних арабських племен.

Були в Аравії і поселення іноземців, зокрема іудейські іхристиянські громади. Люди різних мов і релігій спілкувалися між собою,вірування їх впливали один на одного. У IV столітті в Аравії почався занепадкараванної торгівлі, бо торгові дороги перемістилися на схід у
Сасанідський Іран. Це порушило економічну рівновагу, що трималасястоліттями. Кочівники, втратили прибуток від караванного руху, сталисхилятися до осілого способу життя, переходити до землеробства. Зрослапотреба в землі, посилились сутички між племенами. Сталавідчуватися потреба в об'єднанні. Це не сповільнило позначитися і відеології: виник рух за злиття племінних культів, за шануванняєдиного верховного бога Аллаха, тим більше, що євреї і частково християниподавали арабам приклад єдинобожжя. Серед арабів виникла секта ханифів,вшановували єдиного Бога. У такій обстановці і розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммеда, цілком відповідала суспільній потребі. Уйого проповідях, власне, не було майже нічого нового в порівнянні зрелігійними навчаннями іудеїв, християн, ханифів: основне у Мухаммеда --сувора вимога шанувати тільки єдиного Аллаха і бути безумовнопокірним його волі. Саме слово "іслам" означає покору.

"Свідчить Аллах, що немає божества, окрім нього, і янголи, іщо володіють знанням, котрі стійкі в справедливості: немає божества, крімнього, великого, мудрого! Воістину, релігія перед Аллахом - іслам ... "(3: 16 -
17).

У момент смерті Мухаммеда (632 рік) нове віровчення було ще зовсім не оформлене. Основні його положення можна взяти з Корану, при всійхаотичності цієї книги. Пізніше вони були розвинені мусульманськими богословами.

Догматика ісламу дуже проста. Мусульманин повинен твердо вірити,що є тільки один бог - Аллах; що Мухаммед був його посланником -пророком; що до нього бог посилав людям і інших пророків - цебіблійні Адам, Ной, Авраам, Мойсей, християнський Ісус, але Мухаммедвище за них; що існують ангели і злі духи (джини), втім, ціостанні, що перейшли в іслам з давньоарабської вірувань, не завжди злі,вони теж перебувають під владою бога і виконують його волю; що в останнійдень світу мертві воскреснуть і всі отримають відплати за свої справи:праведні, що шанують Бога, будуть насолоджуватись в раю, грішні й невірнігоріти в пеклі; нарешті, що існує божественне приречення,бо Аллах кожній людині наперед призначив його долю.

Аллах зображується в Корані як істота з чисто людськимиморальними якостями, але в найвищому ступені. Він то гнівається налюдей, то прощає їх; одних любить, інших ненавидить. Як і іудейський іхристиянський боги, Аллах заздалегідь призначив одних людей до праведногожиття і майбутнього блаженства, інших - до беззаконням і загробним мукам.
Тим не менш в Корані, як і в Євангелії, бог багаторазово йменуєтьсямилостивим, вибачливим, пр. Найважливіша якість Аллаха - це йогомогутність і велич. Тому найважливіша догматичне і моральнеприпис в Корані - це вимога повної, беззастережної покірностілюдини волі Аллаха.

Етика ісламу досить елементарна. Наказує бути справедливим, віддавати за добро добром, за зло злом, бути щедрим, допомагати бідним і т.п. нездійсненних моральних приписів в ісламі, на відміну відхристиянства, немає.

В соціальних принципах раннього ісламу знайшов відображення той жепатріархально-родовий устрій. Всі мусульмани рівні перед богом, алемайнові відмінності, багатство і бідність визнаються природнимфактом, встановленим самим Аллахом. Обов'язковий податок на користь біднихпокликаний як ніби пом'якшувати майнові протиріччя, однак приватнавласність захищається Кораном. Торгова прибуток оголошується цілкомзаконною, лихварство ж засуджується: "Аллах дозволив торгівлю ізаборонив зростання "(2: 276), що, очевидно, є результатомкомпромісу між інтересами торгового класу і маси землеробів ікочівників, які страждали від лихварства та кабали. Закабалення за боргизаборонено.

Окидаючи загальним поглядом догматику, обрядовість, етику раннього ісламу, ми легко бачимо, що в основі цієї ідеології лежить іудейсько -християнський світогляд, але пристосований до більш примітивногосуспільного устрою - до розкладається родоплемінної побуті арабів.
Ідеологія арабів простіше, грубіше, зрозумілішою для широкої маси віруючих,особливо для кочівників та землеробів Азії; приписи його нескладні іцілком здійсненні.

Ці якісь особливості мусульманства, породжені самими умовами йоговиникнення, полегшили його розповсюдження серед арабів. Хоча і вборотьбі, долаючи опір родоплемінної аристократії, схильної досепаратизму (повстання племен Аравії після смерті Мухаммеда), ісламдосить скоро одержав серед арабів повну перемогу. Нова релігіявказувала войовничим бедуїнів простий і ясний шлях до збагачення, довиходу з кризи: завоювання нових земель.

Наступники Мухаммеда - халіфи Абу-Бекр, Омар, Осман - завоювали вкороткий час сусідні, а потім і більш віддалені країни Середземномор'я і Передньої Азії. Завоювання відбувалися під прапором ісламу - під
"зеленим прапором пророка". В підкорених арабами країнах повинностіселянського населення були значно полегшені, особливо для тих, хтоприймав іслам, і це сприяло переходу широких мас населеннярізних національностей в нову релігію. Іслам, зародившись якнаціональна релігія арабів, скоро став перетворюватися на наднаціональну,
"світову" релігію. Вже в VII-IX ст. іслам став панівною і майжеєдиною релігією в країнах халіфату, що охопила величезніпростору - від Іспанії до Середньої Азії і кордонів Індії. В XI-XVIII ст.він широко розповсюдився в Північній Індії, знову-таки шляхом завоювань.
В Індонезії іслам набув поширення у XIV-XVI ст. , Головним чиномчерез арабських та індійських купців, і майже начисто витіснив індуїзм ібуддизм (окрім острова Балі). У XIV столітті іслам проник також до кипчаків в
Золоту Орду, до булгар і інших народів Причорномор'я, дещо пізніше
- До народів Північного Кавказу та Західного Сибіру.

Хоча іслам в якійсь мірі і згуртовував людей на основі спільностірелігії, але національні протиріччя в країнах ісламу аж ніяк не зникли,навпаки, вони поступово все загострювалися. Це знайшло відображення в різнихтечії в мусульманської релігії, в розколи і сектах.

Найбільший (і один з найбільш ранніх) розкол був викликаний появоюшиїзму ( "шия" по-арабському - партія, секта). Вважають, що в шиїтськомурусі проявилось невдоволення і боротьба персів проти завойовників --арабів, тобто що це була свого роду релігійна оболонканаціонального антиарабського руху в Ірані. Це частково вірно, але такийхарактер шиїзм прийняв не відразу, а лише згодом. Почалося справу звнутрішньої боротьби серед арабів - з боротьби за владу між наступниками
Мухаммеда. Четвертий халіф - Алі був кровним родичем пророка - йогодвоюрідним братом і зятем; прихильники Алі не визнавали законностіпопередніх халіфів, тому що вони були не з роду пророка, а були "обрані"релігійною громадою, тобто просто узурпували владу. Боротьба завлада прийняла форму суперечки про спадкоємність влади в халіфаті.
Прихильники Алі зазнали поразки, Алі був убитий, але його послідовникизміцнилися в Ірані та Іраку, і там шиїзм широко поширився яквираз протесту проти влади Арабського халіфату. За шиїтськомупереказом, Алі та його сини Хасан і Хусейн попадали мучениками за віру. Упам'ять цього шиїти щорічно справляють траурний свято шахсей-вахсей,при якому фанатично налаштовані віруючі завдають собі рани холоднимзброєю, висловлюючи свою релігійну відданість пам'яті мучеників.

Головна риса шиїзму - віра в те, що законними спадкоємцями пророка
Мухаммеда - імамами - можуть бути тільки його родичі-нащадки, а
"обрані" громадою халіфи незаконні. У зв'язку з цим шиїти відкидаютьсунну, складену при першому халіфах з переказів про пророка. Але шиїзм незалишився єдиним, всередині нього виникли різні течії. Панівнимстала течія, що визнає одинадцять законних імамів - нащадків Алі;дванадцятий імам нібито ще в IX столітті таємничо зник і десьперебуває невидимо, однак повинен в кінці часів з'явитися як рятівник
- Махді. Це найбільш поширене в шиїзмі протягом особливозміцнилося в Ірані і з початку XVI століття (при династії Сефевідів) стала тамофіційною державною релігією.

Інші відгалуження шиїзму нараховують значно менше послідовниківі складають скоріше секти. Такою є секта ісмаїлітів (за іменем Ісмаїла, їїзасновника в VII столітті), поширена нині в гірських районах
Афганістану, Бадахшана та ін Ісмаїліти вірять в те, що в їх імамівпослідовно втілюється "світова душа". Ці імами утворюютьспадкову династію Агаханів, що ведуть світську, розкішне життя ізбирають звідусіль дань з членів секти. У вчення ісмаїлітів влилосябагато ідей з домусульманскіх релігійно-філософських систем Азії та змісцевих народних вірувань.

Від ісмаілітской секти відокремилась в IX столітті група карматів --демократична секта, члени якої, переважно селяни і бедуїни
Аравії, встановлювали спільність майна. Секта карматів проіснуваладо XI століття.

Від того ж ісмаїлізму відбрунькувалися секта ассасинів, яка з'єднуваламістицизм з фанатичною боротьбою проти немусульман. В роки хрестовихпоходів ассасини були найбільш затятими ворогами хрестоносців (до речі, відназви секти походить французьке слово "assassin" - вбивця.

Нарешті в XI столітті від того ж кореню відійшла група послідовниківхаліфа Хакіма. По імені видатного ватажка секти Ісмаїла ад Даразіпослідовники секти до сих пір відомі як друзи (в Лівані).

На відміну від шиїтського напрямку, ортодоксальний іслам, що охопив більшість мусульман світу, називається суннізм: його прихильникивизнають законність Сунн. Суннізм теж не залишився цілком єдиним. У VIII-
IX ст. в ньому виникло мутазілітское перебіг. Мутазилітів намагалисявитлумачити мусульманське віровчення в раціональному дусі, доводили
"справедливість" бога, наявність вільної волі в людини, визнавали
Коран книгою, написаною людьми, а не створеної богом. Мутазилітівпідтримували деякі халіфи, які шукали в цій секті опору для своєївлади. Але незабаром (кінець IX століття) реакційний фанатичне духовенствовзяло гору в халіфаті, мутазилітів стали переслідувати. Зміцнилося вченняпро вічність, "нествореним" Корану. Однак ідеї мутазилітів залишилислід на подальшому розвитку мусульманського богослов'я.

Під знаком ісламу відбувалися і деякі масові визвольніруху в колоніальних країнах. Найвідоміший - махдістское рух в
Судані (Африка) в 1881-1898 рр.. Голова його - Мухаммед Ахмед - оголосив себемахді (тобто рятівником, месією), покликаним керувати боротьбоюмусульман Африки проти колонізаторів. Рух охопив весь Східний
Судан і області далі на схід аж до Червоного моря. Воно тривалоблизько 20 років і лише насилу було придушене англо-французьким альянсом.

Мусульманська церква у країнах ісламу була зазвичай і великоїекономічною силою. Згідно шаріату, церква може владеть майном,і це майно вважається невідчужуваним (вакф, множина --вакуфи). Вакуфние землі складалися з пожалувань від халіфів (в епохузавоювань), з пожертвувань і пр. Вони були дуже великі: наприклад, українах Середньої Азії до половини всіх оброблюваних земель належало церкві, і вони приносили величезні доходи; за рахунок вакуфних майна тагодувалася численне духовенство.

Хоча правовірний іслам не йде ні на які компроміси з іншимирелігіями (на відміну, наприклад, від буддизму), але в народних масахмусульманські вірування дуже часто переплітаються з древніми,домусульманскімі. Майже повсюдно, особливо в слаборозвинених країнах,розповсюджений культ місцевих святих. Мусульманські святі частовиявляються не чим іншим, як стародавніми місцевими божествами-покровителями,яким дано мусульманські імена. У багатьох місцях, особливо в Середній
Азії, культ святих пов'язаний з культом мазару - нібито гробниць цих святих,а насправді стародавніх місцевих святилищ. Більше того, останнім часом вісламі виявлено (особливо у народів Середньої Азії) цілий пласт влилисяв нього, але глибоко архаїчних вірувань і обрядів, що відносяться до культуземлеробських божеств родючості, до родового культу предків, дошаманізм. Всюди в середовищі мусульман поширені також віра в магію,носіння амулетів (часто з текстом з Корану). Багато мулли виконуютьфункції заклинателів, знахарів.

Цікаво відзначити, що в багатовікових сутичках ісламу зхристиянством (точно так само, як з маздеізмом та іншими релігіями) ісламмайже завжди виходив переможцем. У більшості країн Середземномор'я,де зараз панує іслам, він витіснив що переважали тут першхристиянство (Північна Африка, Єгипет, Сирія, Мала Азія). На Кавказібільшість народів до розповсюдження ісламу дотримувалосяхристиянства, пізніше багато з них були ісламізувати (черкеси,кабардинці, Аджарці, частина осетин і абхазів). На Балканському півострові віслам звернені були деякі групи болгар, македонців, боснійців,албанців, що були перед християнами. Зворотних випадків масового зверненнябудь-якого мусульманського народу в християнство історія не знає.
Правда, з Піренейського півострова (Іспанія, Португалія) мусульмани урезультаті християнської Реконкісти (XII-XV ст.) були витіснені, але цевідбулося в результаті процесу насильницького вигнання сповідуютьіслам, а не ідейної перемоги однієї релігії над іншою.

Чому ж релігія Мухаммеда так часто брала верх над релігією
Христа? Мабуть, внаслідок більшої простоти, доступності, зрозумілостінародних мас, особливо в східних країнах, де переважав патріархально -феодальний побут.

В останні десятиліття, після першої світової війни, у багатьохкраїнах відбулися буржуазні реформи, що обмежили вплив релігії.
Розгорнулося після другої світової війни широке демократичнепрогресивний рух у країнах "третього світу" залучило до ще більшрадикальних змін у мусульманських традиціях і до їх загального ослаблення.
Характер змін відбувався по різним соціально-політичнимумов.

Посланник Аллаха.

Маулід - день народження пророка Мухамеда - відмічається 12 числа місяцяраби ал-аввай за місячним календарем. Це сталося в "рік слона", тобто в
570 р. Маулід збігається з днем смерті Мухамеда. Символічний збіг датнародження і смерті, тобто народження для вічного життя, був даний Мухаммаду
Творцем в знак його особливої місії носія Прозріння, останнього, якпрочитає іслам, Пророка в історії людства.

Згідно з переказами, народження Мухамеда було передбачене пророками
Ібрахимом (Авраамом), Ісмаїлом, Мусою (Мойсеєм) і Ісою (Ісусом
Христом). У цих "подвійних" іменах немає нічого дивного, оскільки ісламвідноситься до так званих авраамічних релігій і мусульмани нарівні зіудеями і християнами шанують одних і тих - же старозавітних пророків, атак само Ісуса Христа як одного з них.

Мухамед був уродженцем Мекки - міста в західній частині Аравійськогопівострова, де давно осіло сильне плем'я курейш.

Під час джахимеї - так іменується доісламська епоха, коли араби незнали істинного Бога, - в Мецці влаштовувалися великі торгові ярмарки. Усвятилище Кааба ( "куб") і на забороненій території ( "харам") не можна булосваритися, проливати кров,. Тому що все це могло образити релігійніпочуття різних арабських племен, кожне з яких поклонялося своїмбожествам, але однаково шанувало Каабу. 1 (стр.511, 512).

У центрі язичницької Хааби стояв Хубал; древні араби шанували це божествоплемені курейш як повелителя небес і місяця, володаря громів і дощу.
Статуя Хубала в образі людини із золотою рукою була виконана зсердоліку (золото замінило колись відбиту кам'яну руку). Знаходивсяз давніх часів у Хаабе чорний камінь (на думку вчених мавметеоритне походження) втілював небесну силу Хубала.

Навколо головного божества розташовувалися численні ідоли - бетіли,зображали інші аравійські божества (до 300 в Хаабе).

Жили в Мецці і іудаісти, і християни, а так само Ханіфа - аскети,благочестиві люди, що сповідували суворе єдинобожжя. Пантеон язичницької
Мекки складався з безлічі богів, один з яких носив ім'я Аллах.

Благополучний шлюб дав Мухаммаду забезпечене життя, що дозволяло матидостатньо вільного часу, який протягом багатьох років він присвячуваврелігійних шукань. Духовне напруження, що спонукало Мухамеда дороздумів про мету і сенс життя, про основи світобудови, з роками все міцнілаі, нарешті оформився в переконання, що саме він має дізнатисяістинного Бога і виконати місію сповіщення одноплемінникам істинної віри
1 (стр.514).

Я не буду зупинятися на видіннях і одкровеннях, неодноразовосходили на Мухамеда через обмеження роботи по об'єму, хоч цецікаво, скажу тільки, що Мухамед, подолавши невпевненість, все ж такизважився на те, чого вимагав від нього Аллах: він став проповідувати Слово
Боже.

криком, що звичайно попереджував городян про небезпеку, Мухамед зі схилупагорба Сафа, сповістив жителів Мекки про послане йому Слові Божому. Вінзакликав відмовитися від поклоніння ідолам і звернутися до Аллаха, одного -єдиного Бога. Ім'я Аллах є лише одним з позначень Бога,істинного ж Його імені не знає ніхто з живучих. Мухамед оголосив, щоінших богів просто не існує, а віруючі в них будуть покарані Аллахом.
У світі все здійснюється по волі Аллаха. Він нагороджує за смирення і віру,карає за гординю і зло. З кожного на суді у Аллаха спитається пойого справах, і всім воздасться сповна.

Аллах продовжував посилати Мухаммаду нові знамення, роз'яснюючи, якмусульманам спілкуватися з іновірцями, як їм вести себе по відношенню до
Пророка, як ділити військову здобич і успадковане майно. Булипроголошені заборони на лихварство, азартні ігри, алкогольнінапої, вживання в їжу свинини. Склалося навколо Мухамедаоб'єднання людей скріплялося тепер не кровною спорідненістю, а загальною вірою,братством духа. Доступ в умму (нову общину) був відкритий для всіх, хтоприймав іслам і визнавав Мухамеда як духовного і світськоговождя. Таким чином, у свідомості мусульман з самого початку злилися релігіяі політика, духовна та світська влада, віросповідання і морально-правовівстановлення (стор. 520).

Не відкидаючи традиційного обряду поклоніння Каабі, Мухаммад встановивнову для арабів форму служіння Богу, що включала ряд поз, що виражаютьблагоговіння, і багаторазове повторення фраз "Хвала Аллаху" і "Аллахвеликий ". Завершуючи молитву, людина повинна була простягти ниць. Цянебачена раніше поза самоприниження-земний уклін-обурювала багатьохжителів Мекки. Мухамед називав їх гордія, що не бажають підкоритися
Аллаху. 1 (стр.516).

У світогляді Мухамеда і в заснованій ним релігії відсутній ідеаллюдської досконалості або довершеного з'єднання людини з Богом --ідеал істинної богочеловечності. Мусульманство вимагає від віруючого НЕбезконечно вдосконалення, а толбко акту безумовної відданості Богу.
Віра Мухамеда ставить першу умову істинної духовного життя на місце самоїцьому житті. Іслам не говорить людям: будьте досконалі, ка Отець вашнебесний, тобто досконалі у всьому; він вимагає від них тільки загальногопідпорядкування себе Богу і дотримання в своїй натуральній життя тих зовнішніхмеж, які встановлені божественними заповідями. Релігія залишаєтьсятільки незмінною основою і нерухомою рамкою людського існування,а не його внутрішнім змістом, сенсом і метою.

Якщо немає довершеного ідеалу, який людина повинна здійснювати всвоєму житті своїми силами, то, значить, немає для цих сил ніякоїпевного завдання, а якщо немає завдання і цілі для досягнення, то не можебути руху вперед.

Ось справжня причина, чому ідея прогресу, як і самий факт його,залишається чужою магометанських народам. Їх культура зберігає чисто місцевийспеціальний характер і швидко відцвітає без спадкоємного розвитку. Світісламу не породив універсальних геніїв, він не дав і не міг датилюдству "вождів на шляху до досконалості" 2 (стр.209, 210). Це точказору Вл.Соловьева, яка значною мірою відображає ті умови, вяких знаходилися народи, що сповідають іслам до початку ХХ ст. Але (!) Вце категоричне висловлюванні присутня раціональна і важлива для моєїроботи думка, зсередини що пояснює значну частку консерватизмуприхильників ісламу, що в свою чергу дає можливість краще розумітимусульманський світ. А будь-яке наближення до цього розуміння є метоюданої роботи. Ось така логічна зв'язка.

Чи не буду зупинятися на арабських завоювання, які супроводжуваливажке поширення ісламу по світу, скажу тільки, що в 630г.завойована Мекка після знищення зображення старих богів сталасвященним центром мусульман, куди щорічно в місяць зулхіджа (останніймісяць року) здійснюються паломництва. Ятріб (Медіна) залишився столицеюоб'єднаної держави. У тому ж 630г. Мухаммаду підкорилися кочовикивнутрішніх областей Аравії і місто Таїф. Арабська знать прагнула допосилення своєї влади шляхом захоплення родючого Ємену і вторгнення бойовихзагонів в області Візантії і Ірану. Вже споряджалися війська, коли в 632г.
Мухаммад помер. 3 (стр.438).

Після розбратів через владу між старими прихильниками Мухамеда імединської знаттю був вибраний "заступник" пророка-халіф-купець Абу Бакр,тесть і друг Мухамеда. Надалі кожний правитель арабів оголошував себехаліфом. Був закріплений культ пророка Мухамеда, впорядкований Коран,записаний в основному вже за його життя, місяць одкровення пророка-рамазан -став часом мусульманського посту. 3 (стр438). Для позначеннямусульманської держави використовується термін "халіфат" ( "приємства").
Більш того, сучасні автори приходять до висновку, що халіфат аж ніяк незводиться до індивідуального права або привілеї окремої особи на заняттяпоста голови мусульманської держави, а являє собою певнуфункцію по здійсненню верховної світської (політичної) влади іпідтримці віри на рівні релігійної общини.

2. Загальна характеристика мусульманського права.

2.1 Шаріат

Шаріат (мусульманське право) органічно пов'язаний з ісламом, йоговченням. Відповідно до юридичної енциклопедії "Шаріат - звід релігійних іправових норм, складений на основі Корану і Сунни (мусульманськихсвященних переказів), що містить норми державного, спадкового,карного і шлюбно-сімейного права ".

Іншими словами, шаріат - це правові розпорядження, невід'ємні відтеології ісламу, тісно пов'язані з його релігійно-містичнимиуявленнями. Іслам розглядає правові встановлення як часткуєдиного божественного закону і порядку. Звідси велінням і заборонам,складають норми шаріату, також приписується божественне значення.

Мусульманське право єдине: воно не поділяється на цивільне,кримінальне, релігійне. Тісно пов'язаний з релігією і визначається у своїхосновні принципи авторитетами Калама, це право перш за все релігійне,враховують і норми звичаєвого права, адату. Шаріат ( "намічений",
"запропонований" шлях) спирається на Коран і Сунну, свого роду зведення ікодекси ісламського законодавства.

Основна тенденція шаріату-оцінка різних життєвих обставин зточки зору релігії. Закони шаріату-це правова систематизація поведінкиправовірних, їхніх зобов'язань перед людьми, суспільством і Аллахом.
Авторизований догматичними нормами ісламу,, кодекс шаріатуподіляється на три основні частини-ібадат (обов'язки, пов'язані зрелігійного культу), муамалят (чисто юридичні норми) і укубат (системапокарань).

Приписи шаріату численні й суворі. Вони визначають всі нормивзаємин людини в сім'ї та суспільстві, регламентують майже всідеталі його побуту і разом із звичайним правом (адату) створюють настільки густумережа обов'язкових приписів, що це вже саме по собі гарантуєконформність поведінки правовірних. Зрозуміло, не всі і не завждидотримуються норми шаріату. У мусульманському світі, як і всюди »трапляютьсяпорушення і злочини. Однак суворість кримінального законодавства іособливо покарань шаріату не тільки вражає, але виявляє помітнийдисциплінуючим вплив. Так, наприклад, суворі покарання у випадкурозкрадання чужої власності, навіть дрібного злодійства, досить ефективносприяють як зниження рівня злочинності, 'так і недоторканностівласності. Менш жорстоко переслідується вбивство-тут багато вирішувалося позаконами адату з його традиційними інститутами кровної помсти (як сказано в
Корані, правовірним дозволяється мстити, але в межах еквівалента:вільного за вільного, раба за раба, жінку за жінку) .- Рішучезасуджується самогубство. У Корані серед інших є спеціальний АЯТ,забороняє вбивати новонароджених дівчаток (звичай, що існував в Аравіїдо ісламу).

«Шаріат регулює цивільні відносини, порядок вирішеннямайнових суперечок, стягнень і покарань у випадку порушення релігійнихприписів, норми поведінки, відправлення культу, ритуалу і т. п. Згідношаріату, дії людей поділяються на п'ять основних категорій: обов'язкові, за невиконання яких слід покарання; рекомендований (тобто бажані, але не обов'язкові); дозволені; негожі, (тобто засуджувані, але не карні); заборонені, карні .

Дуже важливо при оцінці того чи іншого дії намір: часомдосконалий оцінюють не стільки з точки зору що сталосяфакту, скільки з точки зору мети, наміри скоював дію.
Визнання божественного приречення в шаріаті з неминучістю породилаі велику значимість питання про свободу волі мусульманина і її межі.
Зіткнулися з цього приводу релігійно-філософські школи зайняли різнупозицію. Так, одна з цих шкіл (джабаріти) взагалі заперечувала свободу волілюдини

Для шаріату не до прав мусульманина, а до його обов'язків повідношенню до Аллаха. Норми, що містять також обов'язки, визначили всежиття правовірного мусульманина (щоденне здійснення молитви, дотриманняпосту і правил поховання і т.д.). Не випадково особливістю норм,що складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульмані у відносинах між мусульманами. Ранньому ісламу і шаріату були притаманнінорми, висхідні ще до громадського ладу, утримуючі елементи колективізму,милосердя, турботи про калік. Але в шаріаті знайшли своє відображення іуявленні про безсилля людини перед богом, про що випливає звідсиспоглядальності і покірність. У Корані особливо підкреслюваласянеобхідність для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: "Терпіння,адже Аллах з терплячими "(8.48). Таким же чином в шаріаті закріплюваласяобов'язок мусульманина підкорятися халифу і державної влади:
"Коріться Аллаху і коріться посланцю і мають владу середвас "(4.62).

Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права булайого цілісність. Разом з поданням про єдиного бога - Аллаха --затвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний порядок.мусульманське право на перший план висувало не територіальний, аконфессіальниЙ принцип. Мусульманин, знаходячись в будь-якій іншій країні, повиненбув дотримуватись шаріату, зберегти вірність ісламу. Поступово зпоширенням ісламу і перетвореннямйого в одну з основних релігій світушаріат став своєрідною світовою системою права.

Як конфіссеональное право шаріат відрізнявся від канонічного права вкраїнах Європи в тому відношенні, що він регулював не суворо окресленісфери суспільного і церковного життя, а виступав у якості всеохоплюючоїі всеосяжної нормативної системи, що затвердилася в цілому ряді країн Азіїта Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і
Середнього Сходу, розповсюдилися на Середню Азію і частину
Закавказзя, на Північну, частково Східну і Західну Африку, на ряд країн
Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширення ісламу ішаріату викликало і все більший вияв в ньому місцевихособливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів. Так,згодом з твердженням двох головних напрямків в ісламівідповідним чином відбувся розкол у шаріаті, де поряд зортодоксальним напрямом (суннізм) виник і інший напрямок --шиїзм

Приписи і заборони ісламу. До числа приписі шаріату відносятьсянорми, що стосуються прав і становища жінки. Про ці права точніше, пробезправ'я жінок в ісламських країнах відомо немало. Офіційнапроцесуальна норма шаріату прирівнює двох жінок до одного чоловіка (уЗокрема, при засвідченні). Правовірні, за Кораном, мають правобрати два, три, навіть чотири дружини (якщо мають кошти утримувати їх), невважаючи рабинь-наложниць, кількість яких практично не обмежена. Крімтого,

.. чоловік завжди має право на розлучення і тим самим-на заміну дружин. Дружинаправа па розлучення не має, вона зобов'язана погоджуватися з будь-яким рішенням чоловіка, втому числі і у випадку розлучення. Дружина і рабиня повинні дотримувати вірністьсвоєму панові, перелюб жорстоко карається. Щоправда, практикапобиття невірної дружини камінням - це більш норма адату, ніж офіційноканонізованого шаріату. Однак у випадку, якщо невірність дружини доведена,підтверджена свідками, закони шаріату настільки ж суворі і нещадні допровинилася.

Разом з тим в Корані і нормах шаріату зафіксовані і певніправа жінки-як цивільні, так і майнові. Так, жінку, у томучислі і рабиню, не можна позбавити її дитини (у випадку розлучення з дружиною, продажурабині), якщо останній має потребу у її звільнення. Практично це означає, щодо семи років дитина при будь-яких умов залишається з матір'ю, надалі вінможе бути взятий батьком, але не беззастережно, не за будь-яких обставин.
За жінкою визнаються певні права при розділі майна,спадщину,, розлучення. Дружина у мусульман не приносить з собою приданого, але,хоча плата за дружину, калим,-це теж більш практика адату, ніж канонічнанорма шаріату, жінок, у тому числі і малолітніх дівчаток, їхні родичічасто продавали, дарували, словом, використали майже як товар, що маввартість і ціну.

Норми шаріату і особливо адату передбачають обов'язковісамітництво жінок, особливо заможних, зобов'язує їх закривати обличчя налюдях. Жінкам