Зміст.

| | Вступ | 3-4 |
| Глава 1. | Історичний нарис навчань Томаса Гоббса. | 5 |
| 1. | Біографія Томаса Гоббса | 5-11 |
| 2. | Основні ідеї Томаса Гоббса | 11-28 |
| Глава 2. | Що є держава? Його сутність і механізм. | 29 |
| 1. | Чому виникає держава? | 29-35 |
| 2. | Реалізація функцій держави. | 35-44 |
| | Що руйнує державу? Яким воно має бути, щоб | 44-53 |
| 3. | врятуватися від руйнування. | |
| Глава 3. | Порівняльний аналіз навчань Томаса Гоббса. | 54 |
| | Основні напрямки англійської політичної і правової | 54-58 |
| 1. | думки. | |
| 2. | Держава, як і Джона Локка. | 58-65 |
| | Висновок. | 66-67 |
| | Список використаної літератури. | 68-69 |

Введення.

Дана дипломна робота присвячена вивченню правових і політичнихмислень великого англійського філософа Томаса Гоббса. У своїхтворах "Про громадянина" і "Левіафан" Гоббс вперше в Новий час усистематичному віде розробив світську теорію політичної влади,держави і права. У пізнавальному аспекті дане вчення булонаправлено проти схоластичних феодально-релігійних поглядів надержава і право. В ідеологічному плані - зорієнтована наобгрунтування сильної влади (політичний абсолютизм), здатноїприборкати революційні пристрасті і забезпечити міцний мир.

В умовах, коли прийшли до влади, велика буржуазія і новедворянство боролися як з феодалами-реакціонерами, так і зреволюційною демократією, "Левіафан" виявився спроектовані, першвсього на виправдання буржуазно-дворянської диктатури Кромвеля.

Політичне і правове вчення Гоббса спочиває на філософсько -методологічних працях механістичного матеріалізму, детермінізму тадеїзму. Гоббс підкреслював практичну, творчу спрямованістьполітичної науки, вважаючи, що осягнення закономірностейполітичного життя повинно служити викорінення кровопролиття, насилля йвоєн, добробуту всіх людей.
Сьогодні Росія стоїть на роздоріжжі між дорогою на демократизаціюсуспільства і держави або зворотнім шляхом до тоталітарній системіуправління. Куди піде наша країна? Боюся, зараз на це питанняточно відповісти ніхто не зможе. І тому потрібно як завжди звернутисядо історичного досвіду і філософським теоріям, висунутим великимифілософами, які розглядали ідеальна держава і право кожену своєму поданні. Багато хто з цих вчених визначили подальшерозвиток багатьох країн на довгі роки, але все-таки більшість з нихвисували утопічні ідеї. І навіть зараз в епоху науково-технічногопрогресу існують країни, в яких навіть самі утопічні ідеїнамагаються втілити в життя.

Росія, незважаючи на те, що вона вже пережила сімдесят роківтоталітаризму, може на початку XXI століття знову повернутися до цього строю. Ітому дуже важливо розглянути основи ідеального тоталітарногодержави в працях філософів і, зокрема, Томаса Гоббса. Його ідеїє зразком уявлення про тоталітарній державі, йогозаконах, державних службовців, права й обов'язки суверена ігромадянина. Але треба віддати належне, що Томас Гоббс використовував у своїхроботах ідею суспільного договору.

Глава 1. Історичний нарис навчань Томаса Гоббса.

1.Біографія Томаса Гоббса

Століттям геніїв називають 17-е століття історики філософії іприродничих наук. При цьому вони мають на увазі безліч блискучихмислителів, які працювали тоді на терені науки, що заклали фундаментсучасного природознавства і в порівнянні з попередніми століттямидалеко просунулися природничі науки, особливо філософію. У сузір'їїхніх імен першорядне місце належить ім'я англійського філософа
Томаса Гоббса (1588 - 1979). Як і більшість інших прогресивнихмислителів цієї епохи, Гоббс об'єктивно був виразником інтересівкапіталізму, що досяг значних успіхів в Англії і деякихінших країнах Європи. Суб'єктивно ж він вважав себе безкорисливимшукачем істини, необхідної всього людського роду.

«Бажання знати, чому і як, - писав Гоббс, - називаєтьсядопитливістю, це бажання не властиве жодній живій істоті,крім людини, так що людина ні одним лише розумом, але також цієїспецифічної пристрастю відрізняється від усіх інших тварин, у якихбажання їжі та інших задоволень відчуття завдяки своємудомінування пригнічує турботу про знання причин, що є розумовоюнасолодою. Це останнє зберігаючись в безперервному і невпинномувиникненні знання, перевершує короткочасну силу будь-якого іншогоплотського насолоди »[1].

Тільки властива Гоббс самозабутньо відданість науки і філософіїдозволила йому досягти тих значних результатів в галузі філософії,які роблять його праці і твори цікавими та повчальними донаших днів.

Томас Гоббс народився 5 квітня 1588 в Вестпорті, поблизу
Мальмсбері, одного із значних в той час міст Вільтскогографства, на півдні Англії. Його мати була селянського походження,батько - сільський священик, його родичі займалися рукавичкиремеслом, досить поширеним в цьому графстві. Спочатку
Гоббс отримав свою освіту у церковній школі, яку почаввідвідувати з чотирирічного віку. Так як хлопчик виявлявнезвичайні здібності і велику схильність до навчання його визначили вміську школу, де він з успіхом продовжував свою освіту. До 14-тироків Гоббс володіє давніми мовами настільки, що переводить «Недею»
Еврипіда у віршах на латинську мову. У 15-ть років він вступає до
Оксфордський університет і після закінчення отримує університетський диплом,дав йому право займатися педагогічній роботі і що відкрив шлях доакадемічної кар'єрі. Але подібно до більшості провідних філософських інаукових умов того століття - Декарта, Спінози, Локка, Ньютону та іншим -
Гоббс надалі не був пов'язаний з університетами.

Після закінчення університету Гоббс стає вихователем одногозі знатних аристократичних родин. У цей час у нього з'являютьсязв'язки серед правлячих кіл, у тому числі серед придворних кіл
Англії. У науково-філософському розвитку Гоббса величезну роль зіграли йогочотири поїздки на Європейський континент (його перебування в Європісклало в цілому 20 років), головним чином у Париж. Вони далианглійському мислителю можливість глибоко вивчити філософію, особистопознайомитися з її найвищими представниками (перш за все з Галілеємпід час подорожі до Італії в 1646 році) і взяти найактивнішуучасть в обговоренні найважливіших філософських проблем того часу.
Поступово у Гоббса складаються принципи його власного вчення [2].

Першим нарисом філософської системи Гоббса стало його твір
1640, яку протягом кількох років поширювалася в рукопису
(надалі в 1650 році воно було видано у вигляді двох окремихтворів, з яких перший отримало назву «Людськаприрода », а другий« Про політичному тілі »). На всебічну подальшурозробку філософської системи Гоббса, вплинули події пов'язані зконфліктом, пов'язані з англійським парламентом і королем, а потім іподії Англійської революції. Ці події в суспільному житті Англіїстимулювали інтерес Гоббса до суспільно-політичних питань ізмусили його прискорити розробку і публікацію свого твору «Прогромадянина », задуманого ним як третю частину своєї філософської системи,але опублікованого раніше інших частин, ще в 1642 році. Основнаідея цього твору зводилася до доказу того, що абсолютнийсуверенітет держави становить одну з головних передумовспокійного життя громадян, позбавляючи їх від небезпек громадянської війни
(яка починалася тоді в Англії між прихильниками парламенту).
Разом з тим твори Гоббса було спрямоване проти церковників,бо одна з його найважливіших ідей полягала в тому, що церква, неправильновитлумачена свої прерогативи, стає одним з найбільш небезпечнихджерел цивільної смути. Продовжуючи поглиблювати і обдумувати ціобщественнополітіескіе ідеї, Гоббс працював над своїм найбільшимполітичним та соціологічним виданням «Левіафан». Цей твір,загострює антиклерикальні ідеї «Про громадянина», було видано в Лондонів 1651 році. Остаточно порвавши з королівською партією, Гоббс в тому жроці повернувся до Лондона. Тут він співпрацює з деяких питаньпрактичній політиці з лордом-протектором Англії Кромвелем, ведеполеміку по одному з найважливіших філософських питань - питання просвободу волі - з єпископом Брамхолом і продовжує розробляти своюфілософську систему. У 1655 році виходить в світ робота Гоббса «Про
Теле », що представляє собою першу частину його системи, а у 1658 році --її друга частина - «Про Людину» [3].

На формування філософської системи Гоббса значний впливнадали бесіди з Ф. Беконом, а також твори Галілея, Гассенді і
Декарта і спілкування з ними.

Продовжуючи лінію Бекона, Гоббс розглядав знання як силу ікінцевою задачею філософії визнавав її практичну користь, сприяння
«Збільшення кількості життєвих благ». Однак на відміну Бекона наперший план Гоббс висував наукове розуміння суспільства, як засобупізнання причин громадянських воєн і їх подолання. Гоббс створив першув історії філософії закінчену систему механістичного матеріалізму.
У філософії Гоббса матеріалізм прийняв форму, що відповідає характерута вимогам природознавства того часу. Геометрія і механіка для
Гоббса - ідеальні зразки наукового мислення. Природу
Гоббс сприймає як сукупність протяжних тіл, що відрізняються між собоювеличиною, фігурою, місцезнаходженням та рухом. Остання розуміється якчисто механічне, тобто як переміщення; до нього зводяться всі вищіформи руху. Чуттєві якості Гоббса розглядаються не яквластивості самих речей, а як форми їх сприйняття. Він розмежовувавпротяжність, реально властиву тілам, і простір - як образ,створений розумом ( «фантазма»); об'єктивно-реальний рух тіл ічас - як суб'єктивний образ руху.

Метод пізнання у Гоббса є штучнез'єднання раціоналізму з номіналізм. Перехід від одиничного до загального,від чуттєвого сприйняття до понять відбувається у Гоббса на основіноміналістіческой концепції, відповідно до якої загальні поняття - лише
«Імена імен». Гоббс розрізняв два методи пізнання: логічну дедукціюмеханіки і індукцію емпіричної фізики [4].

Сполучною ланкою між фізичним та соціально - політичнимвченням Гоббса служить етика. Вона походить від незмінної чуттєвості
«Природи людини». В основі моральності за Гоббсом лежитьприродний закон - прагнення до самозбереження та задоволенняпотреб. «Благо» є предмет потяги і бажання, «зло» предметогиди і ненависті. Основи етичного поняття визначаються Гоббсомяк відносні. Чесноти і пороки зумовлена розумним розуміннямтого, що сприяє і що заважає досягненню добра. Цивільніобов'язки випливають з суспільного договору, збігаються за своїмзмістом з моральним обов'язком, розрізняючись характером санкцій. Оскількигромадянський мир розглядається Гоббсом як добра новина,природні закони моральності збігаються з цивільнимичеснотами.

Продовжуючи і поглиблюючи боротьбу Бекона проти підпорядкування філософіїтеології, Гоббс «... знищив Теїстичний забобони беконовскогоматеріалізму »[5]. Однак, розуміючи хибність релігійної віри, вінвизнавав її корисність як засіб впливу на народні маси.

2. Основні ідеї Томаса Гоббса

Якщо спробувати охарактеризувати внутрішню логіку Філософськихдосліджень Гоббса, то вимальовується наступна картина.

Проблема влади, проблема генезису і сутності державногогуртожитку була однією з центральних філософсько-соціологічних проблем,що стояли перед передовими мислителями 16 - 17 століття в період створеннянаціональних держав у Європі зміцнення їх суверенітету іформування державних інститутів. В Англії в умовах революціїта громадянської війни ця проблема стояла особливо гостро. Не дивно,що розробкою питань моральної і громадянської Філософії, абофілософії держави, і привертала насамперед увагу Гоббса.
Філософ сам підкреслив це в посвяті, що міститься твору "Про
Теле ", в якому він визначає своє місце серед інших основоположниківнауки та філософії нового часу.

Розробка цих питань змусила Гоббса звернутися до вивченнялюдини. Англійський філософ, як і багато інших передові мислителітієї епохи, не піднялися до розуміння дійсних, матеріальнихпричин суспільного розвитку, намагався пояснити суть громадськоїжиття, виходячи з принципів "Людської природи". На противагупринципом Арістотеля, що свідчить, що людина істота суспільна,
Гоббс доводить, що людина не суспільний за природою. Справді,якби чоловік любив іншого тільки як людину, чому йому тоді нелюбити всіх однаково. У суспільстві ми шукаємо не друзів, а здійсненнявласних своїх інтересів.

"Чим займаються всі люди, що вони вважають задоволенням, якщо небогозневагу і зарозумілість? Кожен хоче грати першу роль і пригнічуватиінших; всі претендує на таланти й знання і скільки слухачів уаудиторії, стільки і докторів. Усі прагнуть не до гуртожитку з іншими,а до влади над ними і отже до війни. Війна всіх проти всіхє і зараз законом для дикунів, і стан війни досіє природним законом у відносинах між державами і міжправителями ", - пише Гоббс. За Гоббсом, наш досвід, факти повсякденного життяговорять нам, що існує недовіра між людьми [6].

"Коли людина відправляється в подорож, людина бере з собоюзброю і бере з собою велику компанію, коли він лягає спати, вінзамикає двері на замок, залишаючись вдома він замикає свої ящики. Якеж думку ми маємо про своїх співгромадян, раз ми роз'їжджає збройними,раз ми замикаємо на замок свої двері, про своїх дітей і про прислузі, раз мизамикаємо свої ящики? Хіба цими своїми діями ми не звинувачуємо людейтак само, як я їх звинувачую своїми твердженнями. "[7]

Втім, додає Гоббс, ніхто з нас не може їх звинувачувати. Бажанняі пристрасті людей не є гріховними. І коли люди живуть вприродному стані, жодних несправедливих актів не можеіснувати. Поняття добра і зла може мати місце там, де існуютьсуспільство і закони, там, де немає встановлених, не може бутинесправедливості. Справедливість і несправедливість, за словами Гоббса,не має здатності ні душі, ні тіла. Бо якби вони були такимилюдина володіла б ними, навіть будучи самотнім у світі, так само як вінволодіє сприйняттям і відчуття. Справедливість і несправедливістьсуть якості і властивості людини, що живе не в самоті, а всуспільстві.

Але що штовхає людей до спільного життя у світі між собою, всуперечїх нахилам, до взаємної боротьби і до взаємного винищування. Дешукати ті правила і поняття, на яких базується людськегуртожиток?

На думку Гоббса таким правилом стає природний закон,заснований на розумі, за допомогою якого кожен приписує собіутримання від усього того, що, на його думку, може виявитися шкідливимйому.

Гоббсову картину «природного стану» можна розглядати якодне з перших описів народжувався англійського буржуазного суспільстваз його поділом праці, конкуренцією, відкриттям нових ринків, боротьбоюза існування. Самому ж мислителю здавалося, що він розпізнавприроду людини взагалі, виявив природну для всіх часів і народівформу соціального буття. Це був далекий від історизму погляд [8].

У природі людей закладені, за Гоббсом, не тільки сили, ввергаєіндивідів у вир «війни всіх проти всіх». Людині споконвічно притаманні івластивості зовсім іншого плану; вони такі, що будять індивідівзнаходити вихід з такого тяжкого природного стану. Першза все це страх смерті та інстинкт самозбереження, який домінує надіншими пристрастями. Заодно з ними виступає природний розум, тоє здатність кожного тверезо міркувати про позитивні і негативнінаслідки своїх дій. Інстинкт самозбереження повідомляє першийімпульс процесу подолання природного стану, а природнийрозум підказує людям, на яких умовах вони можуть цей процесздійснити. Ці умови (їх і виражають приписи природногорозуму) суть естественние закони [9].

"Природний закон - це правило яке криється не в згоділюдей між собою, а в згоді людини з розумом, це-вказівкурозуму щодо того, до чого ми повинні прагнути і чого ми повинніуникати з метою нашого самозбереження. "- говорить Гоббс. Так які жці природні закони людського співжиття в розумінні Гоббса?
Перший основний природний закон говорить: Кожен повинен добиватисясвіту всіма засобами, які є в його розпорядженні, а якщо він неможе отримати світу, він може шукати і використовувати всі засоби іпереваги війни. З цього закону випливає безпосередньо другузакон: Кожен повинен бути готовий відмовитися від свого права на все,коли інші цього теж бажають, оскільки він вважає цю відмовунеобхідним для миру та самозахисту [10]. Крім відмови від своїх правможе бути ще (як вважає Гоббс) перенесення цих прав. Коли двоє чикілька людей переносять один на одного ці права, це називаєтьсядоговором. Третій природний закон говорить, що люди повиннідотримуватися власних договорів. У цьому законі знаходитися функціясправедливості. Тільки з перенесенням прав починається гуртожиток іфункціонування власності, і тільки тоді можливанесправедливість при порушенні договорів. Надзвичайно цікаво, що
Гоббс виводить з цих основних законів закон християнської моралі: "Нероби іншому того, чого не хочеш, щоб зробили тобі ". За Гоббсомприродні закони, будучи правилами нашого розуму, вічні. Назва
"закон" для них не зовсім підходить, проте оскільки вонирозглядаються як веління бога, вони є "закони" [11].

Теорія Держави Гоббса логічно випливає з йоготеорії права і моралі. Основа держави лежить в розумному прагненнілюдей до самозбереження та безпеки. Ми знаємо вже які за Гоббсом,природні закони, які диктуються людиною його розумом. Але розумне завжди вимагає виконання цих законів. Бо виконання цих законіводними і невиконання іншими приводить перший прямо до загибелі, а несамозбереження. Звідси зрозуміло, що для дотримання природних законівпотрібна впевненість у своїй безпеці, а для досягнення безпекинемає іншого шляху, як з'єднання достатньої кількості людей длявзаємного захисту. Для загального блага, люди, як вважає Гоббс, повиннідомовитися між собою відмовитися від своїх прав на все в ім'я миру ізбереження життя і об'єднатися разом для виконання що відбувсяугоди. Такий договір або таке перенесення прав і є освітадержави. Гоббс визначає держава в такий спосіб:
"Держава є одна особа або збори, воля якого в силуугоди багатьох людей є законом для них всіх, тому що вономоже вживати сили і здібності кожного для забезпечення спільногомиру і захисту "[12]. Особа або збори, волі якого підпорядковуються всіінші, отримує назву верховної влади, всі інші громадяниназиваються підданими.

Але які права Держави? Держава, в силу перенесення на ньогоправ усіх володіє всіма правами, що належать людині вприродному стані, як ми бачили безмежно, то безмежні іправа держави. Немає на землі влади вищої, ніж державнавлада, і немає нікого, хто б міг залучити до відповіді цю владу за їїдії, бо з моменту існування держави вона має всібез винятку правами всіх людей, що входять до нього. "Єдине правона землі є державний закон, а державний закон, не щоінше, як виражена зовнішнім чином воля державної влади. "Такяк у державі єдиним визначальним початком для волі окремоголюдини стає воля державної влади, то природно, щопідпорядкування цієї влади повинно бути безумовні. Бо всякаопір державної влади призводило б людину доприродного стану "війни проти всіх". Тому той же самийзакон, котрий людині бажати світу, вимагає абсолютногопідпорядкування державної влади [13].

У Гоббса, мета держави - скасувати природний станлюдини, і оселити порядок, при якому людям була б забезпеченабезпеку і спокійне існування. Ясно, що за збереження цьогостану безпеки державна влада повинна бути озброєнавідповідними правами. Ці права наступні:

Перше право Гоббс називає "мечем справедливості", тобто правокарати порушників закону, тому що без цього права безпека неможе бути забезпечена.

Друге право є "меч війни", то є право оголошення війни іукладення миру, а також встановлення кількості збройних сил ігрошових коштів, необхідних для ведення війни, бо безпекагромадян залежить від існування військ, сила ж військ залежить відєдності держави, а єдність держави - від єдності верховноївлади.

Третє право - право суду, тобто розгляд випадків, де потрібнододаток меча, тому що без вирішення спорів неможливо охоронаодного громадянина від несправедливості з боку іншого громадянина.

Четверте право - право встановлювати закони про власність, томущо до встановлення державної влади кожному належало правона все, що і було причиною війни проти всіх, але з встановленнямдержави все має бути визначено, що кому належить.

П'яте право - право встановлювати підпорядкування влади, за допомогоюяких можна було б здійснювати збалансоване регулювання всіхфункцій державної влади.

Шосте право - право забороняти шкідливі вчення, що ведуть до порушеннямиру і спокою всередині держави, а також спрямовані на підривдержавної єдності.

Всі інші права, на думку Гоббса, полягають у вищенаведенихабо можуть бути логічно виведені з них [14].

Гоббс є противником відділення виконавчої влади відзаконодавчої. Такий поділ влади є для ньогоєдиною причиною громадянської війни бушувала тоді в Англії.
Державна влада, як вважає Гоббс, щоб виконати своє головнепризначення - забезпечення миру і безпеки громадянам, - повинна бутинеподільної і суверенною. Вона повинна стояти вище всіх і не повиннапідлягати чиїм-небудь суду або контролю. Вона повинна бути вище всіхзаконів, бо всі закони встановлюються нею і тільки від неї отримуютьсвою силу. Яка б не була її форма, вона по суті своїйбезмежна. У республіці народні збори має таку ж владу надпідданими, як король у монархічному правлінні бо інакше будепродовжуватися анархія. Заперечення абсолютної влади, відбувається, подумку Гоббса, від незнання людської природи і природних законів.
З природи верховної влади випливає, що вона не може бути знищенаволею громадян. Бо хоч вона походить від їх вільного договору, аледоговірні зв'язали свою волю не тільки у відношенні один до одного,а й у ставленні до самої верховної влади, тому без згоди самоїверховної влади вони не можуть відступитися від свого зобов'язання [15].

Гоббс встановлює три види державної влади: монархічну,аристократію і демократію, бо державна влада моженалежати одній особі або раді багатьох. Відповідним чиномрада багатьох людей складається або з усіх громадян таким чином, що будь-якийз них має право голосу і може брати участь, якщо захоче, вобговоренні справ, або тільки з їх частини. "

Тиранія та олігархія є не окремими формами державноївлади, а лише іншими назвами тих же видів, - назва, яківиражають наше негативне ставлення до кожної з цих форм. Самоюкращою формою з точки зору досягнення тих коштів, заради якихіснує державна влада, є, на думку філософа,монархія.

Якщо державна влада озброєна усіма правами, що належатьгромадянам у природному стані, то зате на ній лежать і тіобов'язки, що випливають з природних законів; ці обов'язкивиражаються в наступному:

Благо народу - вищий закон, і тому вони зводяться до покоривеління розуму, який вимагає блага всіх людей. А так як це благоє, перш за все, світ, кожен, хто порушить світ, тим самим виступаєпроти приписи державної влади. Втім, потрібно додати,що світ є благом, оскільки він сприяє охороні життялюдей, люди прагнуть не просто до життя, а до щасливого життя.
Отже, завданням влади є, отже, забезпечення непросто життя, а щасливого життя громадян. Але, що таке щасливажиття? Щастя, говорить філософ, полягає у користуванні різнимиблагами життя, а для можливості користування всіма цими благами життянеобхідно наступне: захист від зовнішніх ворогів, збереження миру вдержави, підняття добробуту і багатства і надання правакожному громадянину користуватися свободою без шкоди для інших громадян.
Державна влада, отже, повинна забезпечувати ці чотириумови, необхідні для щастя громадян, що живуть в державі. А длятого, щоб державна влада виконала свої обов'язки, вонаповинна мати певні права, про які я вже говорив раніше.

Гоббс вручає державної влади усі права, що випливають з їїприроди: він залишає за громадянами одне лише право на фізичнужиття. Навіть в духовних справах він віддає всю владу державі.
Державна влада може встановити релігію та обряди. Людиневіруючі повинні проте підкорятися законам держави івиконувати всі релігійні зовнішні обряди. Внутрішній світ віри і думкине доступний влади, тому вона не може наказувати нам вірити чи невірити. Але якщо нам наказали б, говорить Гоббс, в нехристиянськихдержаві, наприклад, "виявляти мовою або зовнішніми знакамисповідання, противні християнству, то ми повинні були б повинитьсязаконами держави, зберігаючи в серці своєму віру в Христа "[16]

Якими мають бути, з теорії Гоббса, взаємини міждержавою і церквою? Гоббс вважає, що церква є не простез'єднання віруючих; підключення віруючих без законного дозволу неутворює ще церкви. Щоб підключення віруючих стало законнимзборами має одержувати дозвіл державної влади:тільки під цією умовою воно отримує право видавати постанови.
Отже, тільки верховна влада своєю згодою перетворюєзборів окремих осіб у правильне, законні збори, до церкви.
Раз церква може утворитися лише за згодою та за сприяннядержавної влади, ясно, що з кількох народів, різних вполітичному відношенні, не може утворитися єдина церква. Кожнанація є в той же час і церква і держава; різниця між церквоюі державою є різниця лише за формою. Той самий союз людей єдержава, оскільки він складається просто з людей, і церква,оскільки він складається з віруючих людей, християн. З цьогоспіввідношення церкви і держави випливає, що громадяни, які зобов'язанібезумовним покорою державної влади в мирських справах,зобов'язані коритися церкви в духовних справах. Це покора маєбути повне. Бо про догмах віри міркувати не можна: вони обговоренню непідлягають, "їх потрібно приймати, - зауважує дуже дошкульно Гоббс, - якпігулки лікаря: повністю і не розжовуючи "[17].

Гоббса багато його супротивники звинувачували в атеїзм. Гоббс намагавсядовести, що звинувачення це необгрунтовано. Але якщо було б невірновважати Гоббса явним атеїстом, проповідникам безбожництво, то з повнимправом можна стверджувати, що його вчення веде до атеїзму і що томуйого ненависники мали всі підстави розглядати його філософію,як атеїстичну.

У чому бачить Гоббс коріння релігії? Коріння релігії, на думку Гоббса,лежать в страху людини за своє майбутнє, страх майбутнього спонукає людейшукати причини речей і явищ бо "знання їх дозволяє людям влаштуватиНині краще і так, і так щоб воно більше було для них на користь. "
Звідси ведуть дві дороги: одна веде до визнання існування вищоїсили, званої нами богом, інша до створення в уяві багатьохбогів, які повинні нам не тільки пояснювати причину предметів іявищ світу, а й допомагати отримати нам необхідні предмети, якщо вонинам корисні, і уникати їх, якщо вони можуть принести нам шкоди.
Дошукуючись в причину речей люди приходять до висновку, що повиннаіснувати остання причина, яка сама по собі причину не має.
Цю останню причину люди називають богом. Але ця думка про причини єлише абстрактне розумовий висновок, жодного уявлення про цюостанньої причини люди мати не можуть.

У більшості випадків незнання природи речей і явищ змушуєлюдей думати, що ці явища викликані кокой-то невідомою
, таємничою силою. Так як явища завдають людям задоволення абостраждання, то ясно, що вони хочуть знати що за сила, якавсебічно впливає на їхнє життя, і тому вони вигадують всілякітаємничі сили, від яких вони залежать. А "цей страх передневидимими і незрозумілими речами є природним насінням того,що ми називаємо релігією. "

Боги, говорить Гоббс, - суть не що інше, як витвір нашогоуяви, і немає речі що має назву, яка не була брозглядатися людьми як бог чи рис. "Основні ідеї Гоббса короткоможна поділити в такий спосіб. Страх перед майбутнім - коріньрелігії. Невігластво, тобто незнання причин явища, і схильністьбачити всюди таємничі сили і невідомих духів - основна причинарелігійних вірувань і релігійного культу. Свідомий обман ізакріплення невігластва серед народів, як кращий спосіб тримати їх упокорі - до цього зводиться будь-яка діяльність служителіврелігії [18].

Такі погляди на релігію прямо ведуть до атеїзму, і як би Гоббс НЕпідкреслював, що йдеться лише виключно про язичницькі релігії, ане про релігіях одкровення, для всіх очевидно, що мова у нього йде провсіх релігіях. Можна сміливо сказати, що Гоббс впритул підходить дорозуміння релігії та релігійних культів того часу, як до знаряддя дляпідпорядкування [19].

Ми вже бачили, що Гоббс вважає, що церква в будь-якому випадку повиннапідкорятися державної влади. Релігія - не як віра, а яквіросповідання - теж цілком залежить від держави. Згідно з Гоббсомрелігія - це марновірство, визнана державою. Домагання церквидиктувати свою волю державі Гоббс вважає шкідливим, що веде доанархії та повернення суспільства в первісний стан війни противсіх.

Деякі елементи навчання Гоббса про природне право надализначний вплив також на розвиток економічної думки, яказнаходила свій розвиток в Англії тих часів. У першу чергу цевідноситься до вчення Гоббса про "війну проти всіх". Економічнимпитань, у тісному розумінні цього слова, Гоббс у своїх працях приділивпорівняно мало уваги. Він їх торкнувся остільки оскільки вони булипов'язані з його загальної політичної теорії. Але вони, однак, заслуговуютьвсеосяжного осмислення і аналізу, як і будь-які інші аспектифілософської теорії Гоббса. Економічні думки Гоббса, в основному,викладені в його творі "Левіафан".

Його економічні погляди і висловлювання стосуються головним чиномпитань вартості і грошей - дві центральні проблеми, філософськіпроблеми привертали до себе увагу більшості ранніх економістів. Япостараюся привести найбільш характерні висловлювання Томаса Гоббса,написані ним у своєму Левіафанів:

"Що стосується достатку речовин, - пише Гоббс, - то природаобмежує їх продуктами, які бог звичайно або даруєлюдству безоплатно, або продають за працю. Для отримання їхлюдині потрібно тільки праця і старанність, оскільки достаток речей ітоварів залежить крім милості божої ще від праці і старанності людей. "

У своїй книзі" Про громадянина "Гоббс пише:" Для збагачення громадяннеобхідні дві речі: праця і ощадливість. Корисна також третя річ, асаме, природні врожай землі і моря. Четвертий джерело --війна, яка часом збільшує багатство громадян, але частіше війнатільки зменшує його. Потрібні лише перші дві речі бо навітьдержави, що не мають посівної площі, можуть збагатитися за рахунокодних тільки добре розвинених торгівлі та промислу. "[20]

" Вартість або цінність людини, так само як і всіх інших речейпише Гоббс, - є його ціна, тобто вона складає стільки, скількивигоди і корисного результату може бать отримано в результатікористування його силою або її інтелектуальнимі здібностями, і томувона не має абсолютного характеру, і не залежить від потреб ісудження інших осіб. Праця людини є товар, який, як і всякаінша річ, може бути обмінюємо на винагороди, і існувалидержави, які, маючи територією в розмірі тільки необхідноїдля поселення, не тільки зберігали тим не думка свої сили, але йзбільшували їх частиною за допомогою праці, що витрачається на торгівлюміж різними регіонами, частиною способом продажу мануфактурних виробівз матеріалів привезених з інших областей ". У цих висловах Томаса
Гоббса ми бачимо трудової теорії вартості, яка отримала своє першевираз в учня Гоббса - не менш відомого філософа Тьєррі.
Надзвичайно цікаві висловлювання філософа в його творі
"Бегемот".

Воно побудоване у формі діалогу між двома співрозмовниками,обговорюються причини громадянської війни та іншої смути, що виникає вдержаві,: "У разі виникнення заколотів під приводом утиску,
- Говорить перший співрозмовник, - великі столиці виявляються необхіднимчином на боці заколотників, бо утиски зазвичай викликаютьсяподатками, а городяни, тобто купці, зайняті за професією добуваннямприватної прибутку, за природою є природженими ворогами податків, такяк вся їхня гордість полягає в тому, щоб безмежно збагачуватисяза допомогою мистецтва купівлі та продажу "[21].

-" Але ж кажуть, що з усіх професій - це найбільш корисна для суспільства, тому що купці дають роботу бідним людям.

-- "Це значить", - відповідає перший співрозмовник, - "що вони змушують бідних людей продавати їм свою працю за ціною, що встановлюється ними ж, купцями, так що зазвичай ці бідні люди могли б отримувати краще зміст за допомогою роботи у робочому будинку в Браднеймле , ніж за допомогою прядіння, ткацтва та інших подібних робіт, виконуваних ними, єдине, чим вони можуть собі трохи допомогти, це своєю недбалою роботою, на сором для наших мануфактур "[22]. Ми навели лише деякі найбільш важливі аспекти з економічної теорії Гоббса, заслуговують достовірної оцінки на сьогоднішній день.

Глава 2. Що є держава? Його сутність і механізм.

1.Чому виникає держава?

1.1.Естественное стан і природні закони.

Отже, перше питання, яке логічно було б розглянути, можнасформулювати наступним чином - Як виникає держава? Якіпричини його виникнення?

Томас Гоббс відповідає на це питання наступним чином. У силусвоїх природних якостей, кожна людина прагне до максимальногозадоволення своїх потреб. У відсутності держави немає ніякихправил, які обмежували б індивіда, і кожна людина безобмеження має право на все, що неминуче тягне за собою такий стан,яке Гоббс називає «війна всіх проти всіх». Адже, якщо коженлюдина має право на все, а достаток навколо нас обмежена, то праваоднієї людини неминуче зіткнуться з такими ж правами іншого.
Виникають насильство і утиск одних друг