Історія політичних і правових вчень.

1. Предмет ІППУ.

Предмет ІППУ - уявлення про форми держави, структуруі функції законів, типи політичної влади і механізмфункціонування держав на різних етапах розвиткулюдства.
Під навчаннями маються на увазі різні форми теоретичноговираження та фіксації історично виникає ірозвивається знання, ті теоретичні концепції, ідеї,положення і конструкції, в яких знаходить своєконцентроване логіко-понятійний вираз історичнийпроцес поглиблення пізнання політичних та правових явищ.
Тому поза предмета ІППУ залишаються різні фрагментарні,не розвинуті до рівня самостійної і оригінальної теоріївисловлювання і судження різних мислителів.
Правова думка минулого висвітлюється в ІППУ не у вигляді історіїюриспруденції (з галузями, прийомами юридичного аналізу), ау вигляді теоретичних концепцій права і законодавства.
Проблеми галузевого профілю (що відносяться до окремихгалузях права) вивчаються лише в тому випадку, якщо вони маютьзвичаєвого значення, значення для розуміння всьогополітичного стану суспільства.

2. Брахманізм.

Стародавня Індія.
"Веди" - ряд джерел 2-го тисячоліття до н.е., а не єдинийпраця. Поділ суспільства на 4 варни (брахмани, кшатрії, вайш'їі шудри), які створені богами з різних частин Пуруші
(світового тіла і душі). Варни підпорядковані світового закону.
"Упанішади" - джерело IX-VI ст. до н.е. Конкретизація ірозвиток Вед. Всі люди повинні слідувати своїй божественновстановленою Дхарма (законом, звичаєм, обов'язку, правиломповедінки).
Правові збірки: дхармасутри і дхармашастри. "Закони Ману"
- Законодавче закріплення положень "Вед" і "Упанішад";велика роль відводиться покаранню; у людей не повинно бутиполітичної волі.

3. Буддизм.

З критикою основних положень Вед, Упанішад і брахманістскойідеології виступив Будда. Він відкидав думку про бога якверховної особистості та етичному правителя світу,першоджерелі закону. Справи людські, згідно Будді,залежать від власних зусиль людей. Буддизм критикувавсистему варн і принцип їх нерівності. Брахман для буддистів
- Це не член варни, а просто людина, яка досягладосконалості.
"Дхаммапада" ( "А путь закону"): критика системи варн людина, чоловікповинен бути активним, пізнавати природний закон;непротивлення злу насильством; обмеження ролі і масштабівпокарання. Дхарма - це керуюча світом природназакономірність, природний закон. Гуманістичніпогляди: непротивлення злу насильством, ненависть неприпиняється ненавистю. Роль і мисштаби покаранняобмежені.

4. Даосизм.

Стародавній Китай.
Засновник - Лао Цзи, IV ст. до н.е. "Дао де цзин" ( "Книга продао і Де "). Дао - це незалежний від небесного владикиприродний хід речей, природна закономірність. Даовизначає закони природи і суспільства, уособлюєприродну доброчесність і справедливість; всі недоліки
(соціально-політ. нерівність, бідність) відбуваються черезвідхилення від дао. Дао здатне відновлюватисправедливість, якщо все пустити на самоплив. Істотнароль в даосизмі відводиться принципу утримання від активнихдій. Володарів Лао Цзи закликає утриматися відутиски народу; критика насильства і воєн - все це єпорушенням дао. Природність - це відмова від культури. Нішляхи для вдосконалення держави відповідно до дао.

5. Конфуціанство.

Стародавній Китай, державна релігія.
Конфуцій, 551-479 рр. до н.е. "Лунь юй" ( "Бесіди івислови "). Патріархальна концепція держави;держава трактується як велика родина, де імператоруподібнюється батькові. Обгрунтовується нерівність людей, Конфуційвиступав за аристократичну концепцію управління (але цеповинна була бути аристократія чесноти і знання, а неаристократія багатства). Вимога дотримуватися угос.управленіі принципи чесноти (причому чеснотапідданих полягає у відданості правителю); ненасильницькіметоди управління. Негативно ставився до воєн, виступавза громадянський мир і стабільність. Основні чесноти --підпорядкування "старшим", правила ритуалу, борг, підпорядкуванняправителям, людинолюбство. Доброчесність протиставляєтьсязакону, керувати треба не за допомогою законів і покарань, аза допомогою чесноти і ритуалу (не через страх покарання,а через сором).

6. Становлення і розвиток політичної думки як спеціальнаформа суспільної свідомості в ранніх класово-становихтовариства (Шумер, Вавилон, Єгипет).

1) Стародавній Єгипет:
- "Повчання Птахотепа": уявлення про природне правовсіх вільних, обгрунтовується необхідність відповідностіповедінки людини критеріям доброчесного і справедливогоповедінки;
- "Повчання гераклеопольского царя своєму синові": тількисправедливим і законним поведінкою можливо домогтися прихильностібогів у загробне життя; правитель характеризується яклюдина, "що чинить правду";
2) Стародавній Шумер і Вавилон:
- Уявлення про бога Шамаша як про покровителясправедливості і права;
- "Закони Хаммурапі": уявлення про божественне характервлади і законів; справедливість на увазі ділення людейна вільних і рабів, а вільних - на стани.

7. ПП думка раннього періоду в Др.Греціі.

Стародавні міфи в поемах Гомера і Гесіода починають зазнаватиетичної та політико-правової інтерпретації. Зміна верховнихбогів супроводжувалася зміною принципів їх управління. У Гомера
( "Іліада", "Одіссея") справедливість виступає якоснови звичайного права. Кожному бога і людини посправедливості покладається своя честь, своє індивідуальнеправо. Гесіод ( "Теогонія", "Праці і дні") відстоює ідеалидавнього патріархального ладу, говорить про деградацію людей від
"золотого століття" до "залізного" - псування звичаїв, відсутністьправди, підміна права силою.
Творчість "семи мудреців" (Фалес, Піттак, Періандр, Біант,
Солон, Клеобул і Хілон): підкреслювали основоположнезначення панування справедливих законів. Солон провівреформи, ввів нові закони, у т.ч. розділив афінськенаселення на 4 класу (перші три могли брати участь ууправлінні, ніж підривалося вплив аристократії).
Держава, за Солону, потребує перш за все в законномупорядку, тому що беззаконня та міжусобиці - найбільше зло.
Піфагор і Геракліт критикували демократію, обгрунтовувалиаристократичні ідеали правління "кращих" - розумової таморальної еліти. Піфагорійці розробляли поняття
"рівність"; справедливість є відплата рівним за рівне.
Людські відносини м.б. очищені від чвар і анархії,тобто можливий ідеальний лад людського життя.
Моделі ідеального поліса висували:
1) Фалей Халкедонський: щоб досягти досконалогоустрою життя, необхідно зрівняти земельну власністьвсіх громадян;
2) Гіпподам: населення налічує 10000 чоловік і поділяється натри класи (ремісників, хліборобів і воїнів), є раби,магістрати обираються народом, територія держави поділяєтьсяна три частини (священну, громадську і приватну);
3) в подальшому - Платон, Ямбул, Евгемер.
Згідно поглядам Геракліта, соціально-політичненерівність є неминучим і справедливим результатомзагальної боротьби. Життя поліса повинна бути підпорядкована логосу
(всеуправляющему розуму); більшість людей не розуміютьлогосу, тому люди діляться на мудрих і нерозумних.
Свавілля неприпустимо, прийняття законів демократичним шляхомне може забезпечити відповідність законів логосу.
Теогнід мегарський вихваляв аристократичне правління, тому щоаристократи споконвічно, за походженням краще "худих людей".
Держава, де аристократія відсторонена від влади, подібнанекерованого кораблю.

8. Софісти про ГП.

Стародавня Греція, період розквіту.
Софісти не є єдиною школою. Старші софісти (Протагор,
Горгій та ін) дотримувались в основному демократичнихпоглядів. Серед молодших софістів (Фрасімах, Каллікл та ін)зустрічаються прихильники та інших форм правління. Протагорвважав людину мірою всіх речей, і з цього робив висновок просправедливості демократичного ладу. Горгій писані закониназиває "правоохоронцями справедливості", тобто "божественного ізагального закону ". Справедливість він ставить над законами.
Природно-правові уявлення існували у Гіппій з
Еліди і Антифонт. Антифонт вважав, що природніпотреби у всіх однакові, а нерівність відбувається злюдських законів; закони не завжди відповідаютьсправедливості.
Молодші софісти відкидали моральність політики. Фрасімахговорив, що справедливість - це те, що влаштовуєнайсильнішого, що володіє владою. Пол Агрігентскій вважав,що оскільки у відносинах між людьми все одно немаєсправедливості, то краще самому творити несправедливість, ніжтерпіти її від інших. У принципі він виправдовував свавіллятирана. Відповідно до думки Каллікл, природним єстановище, коли сильний велить слабким і стоїть вищеслабкого; він критикував демократичні закони і лежить в їхоснові принцип рівноправності громадян. Лікофрон був прихильникомдоговірної теорії, заперечував нерівність людей за природою.
Алкіда Елейський також виступав за рівність всіх, в т.ч.рабів.

9. Проект ідеальної держави Платона.

Ідеальна держава трактується Платоном (в діалозі
"Держава") як максимально можливе втілення світу ідейв земній суспільно-політичного життя. Конструюючиідеальна держава, Платон виходить з того відповідності,яке, за його уявленнями, існує між космосом вцілому, державою і окремою людською душею. Трьомпочатків душі (розумному, лютому і хтивому)відповідають три початку держави (дорадче, захиснеі ділове). Ці початку-частини повинні займатися своєю справою іперебувати в певній ієрархії: розум (філософи)панує над лютим початком (воїнами), а разом вонипанують над пожадливий початком (ремісниками,землеробами).
Поліс за Платоном - це спільне поселення, обумовленезагальними потребами. Для найкращого задоволенняпотреб потрібно поділ праці. Для підтримкистанової нерівності держава повинна поширювати міфпро те, що в людей різних станів бог при створенні богдодав різні метали: правлять ті, у кого додано золото;правоохоронцями стають ті, у кого додано срібло; до третьогостану (виробникам) належать ті, у кого доданозалізо або мідь.
Правоохоронці повинні жити на засадах солідарності, спільності,рівності і колективізму. Ніхто з них не має (безкрайньої необхідності) володіти приватною власністю,доторкатися до золота та срібла їм заборонено. Необхідніприпаси вони отримують від третього стану. Для перших двохстанів існує спільність жінок і дітей. Сім'ї у звичайномусенсі для них не існує. Жінки зрівняні в правах зчоловіками. Життя третього стану Платон не регламентує.
Платон проти крайнощів багатства і бідності. В ідеальномудержаві подоланий розкол на багатих і бідних. Кращимтипом державного устрою є аристократичне,проте якщо серед аристократії виділиться один, то цеправління буде царським.
Платон вірить у можливість практичного здійсненняпроекту ідеальної держави. Але якщо він і буде створено,воно не м.б. вічним через псування людської натури. П'ять формдержавного устрою (аристократія, тимократію,олігархія, демократія і тиранія) змінюються циклічно, вонивідповідають п'яти видах душевного складу людей. Кожна формагине через внутрішні суперечності, зловживанняосновним принципом цієї форми (демократія п'янитьсвободою і т.д.).
Політика (в діалозі "Політик") - це царське мистецтво,що вимагає знання та вміння керувати людьми. За наявностітакого вміння неважливо, правлять чи за законами чи без них. Там,де немає досвідчених правителів, повинен очолювати закон.
Також в цьому діалозі Платон виділяє три види правління
(влада одного, владу небагатьох і демократія), кожен зяких має законну і протизаконну різновид
(влада одного м.б. монархією або тиранією, влада небагатьох --аристократією або олігархією).
У "Законах" Платон малює "друга по достоїнству" (післяідеальної держави) державний лад. 5040 громадянпо долі отримують земельні ділянки у володіння (правовласності залишається за державою); ділянку переходить заспадщину лише до одного з дітей. У залежності від величинимайна, громадяни діляться на чотири класи. Забороненоволодіння сріблом і золотом, лихварство, розкіш.
Землеробством, ремеслами і торгівлею займаються негромадяни
(іноземці та раби).
Побут друга держави пронизаний прагненням всюдинасаджувати однодумність і колективізм. Сім'я не маємонополією на виховання. Жінки рівноправні з чоловіками, алене входять до числа вищих правителів.
Політичними правами мають тільки громадяни. На чолідержави стоять 37 виборних правителів від 50 до 70 років.
Існують також Рада з 360 членів і народні збори.
Наддержавних органів є "нічні збори" із 10наймудріших і людей похилого віку вартою. Але основна ставкаробиться не на владу правителів, а на детальні і суворізакони, які регулюють публічну і приватне життя аждо розпорядку дня і ночі людей. На сторожі законів вартоправосуддя, під яким розуміється і вся сукупністьправителів, і всі громадяни держави. Велике значеннямає ідеологічна обробка жителів держави - навіюванняїм уявлень про божественність і непорушність законів,суворих загробні карах за їх порушення і т.п.

10. Класифікація форм держави Платона.

ідеального (аристократичного) державного устрою
Платон протиставляє чотири інших, характеризуючи їх упорядку прогресуючої псування державності. Виродженняідеальної аристократії призводить до появи приватноївласності на землю та будинки, поділу людей на вільних ірабів. Замість розумного начала в державі пануєлютий дух. Це - тимократію, під якою Платон має наувазі крітської-спартанський тип державного устрою.
Така держава буде вічно воювати. Тим часом війна, за
Платоном, «головне джерело приватних і суспільних бід».
Особливо ненависні йому війни між еллінами.
Псування поглиненого війною і розбратами тімократіческогодержави призводить - в результаті скупчення значноїбагатства у приватних осіб - до олігархії. Цей лад заснований намайновий ценз; при владі стоять багаті, бідняки неберуть участь у правлінні. У незаможних зріє ненависть протижадібних і нікчемних багатіїв, що приводить до перевороту вдержаві та встановлення демократії.
У цілому демократію Платон розцінював як лад приємний ірізноманітний, але не має належного управління. Рівністьпри демократії зрівнює рівних і нерівних.
Те, що в порочне державний устрій вважають благом і дочому ненаситно прагнуть (в тимократію - військові успіхи, волігархії - багатство, в демократії - свобода), саме це ігубить даний устрій. Іншими словами, кожна форма державигине через внутрішні суперечності, властивих їївласним принципом, і зловживань останнім.
Демократія п'янить свободою, і з неї виростає їїпродовження і протилежність - тиранія. Надмірна свободазвертається в надмірне рабство. Тиран добивається влади як
"ставленик народу". Тиранія - найгірший вид державногопристрої, де панують беззаконня, свавілля і насильство.

11. Патріархальна теорія Арістотеля.

Твір "Політика".
Держава - продукт природного розвитку. У цьомувідношенні воно подібно таким природно виникли первиннимспілкування як сім'я і селище. Але держава - вища формаспілкування. У політичному спілкуванні всі інші форми спілкуваннядосягають своєї мети (благого життя) і завершення. Людина поприроді своєї істота політичне, і в державі
(політичному спілкуванні) завершується генезис політичноїприроди людини. Однак не всі люди, не всі народностідосягли такого рівня розвитку.

12. Класифікація форм держави Арістотеля.

Форма держави визначається числом пануючих (один,небагато, більшість). Розрізняються правильні і неправильніформи держави: у правильних правителі дбають про загальнеблаго, а в неправильних - про особисте. Правильна формає монархія, аристократія і політія, а неправильними --тиранія, олігархія і демократія. Під полити Аристотельрозуміє таку?? форму держави, за якої більшістьправить в інтересах загальної користі; всі інші форми євідхиленням від цього ідеалу. Політія поєднує в собі кращівластивості олігархії і демократії, але вільна від їхнедоліків. У політії середній елемент домінує в усьому: узвичаї - поміркованість, у майні - середній достаток, увладарювання - середній клас.
Ідеальна держава, що описується Аристотелем, - це, на йогодумку, логічна побудова, не дуже точне. Населеннятакої держави має бути достатнім і легко доступним для огляду.
Громадянських прав не повинні мати ремісники, матроси,торговці. Передбачається велика кількість рабів. Територіяповинна бути достатньою, добре орієнтованої до моря і доматерика. Земля ділиться на 2 частини: одна знаходиться в загальномукористуванні гос-ва, інша - у приватному володінні громадян
(продукти цієї частини надаються на дружніх засадахіншим громадянам).

13. Основні риси ПП думки в релігійному світогляді
Середньовіччя.

На початку середніх століть домінує схоластичнесвітогляд. Особливості ППУ:
1) вирішальна роль належить християнської релігії;
2) наука розвивається як галузь богослов'я;
3) християнська релігія відкинула прогресивні поглядиантичності, в т.ч. що закони природи лежать в основічинного права, що людський розум здатний пізнатиправо і конкретні політичні форми. На противагуантичності схоластика використовувала тезу про створення світубогом з нічого і вчення про те, що світ пізнати неможливо;
4) схоласти стверджували дуалістичну схему улаштування світу ісуспільства ( "Про град Божий");
5) центральний питання ППУ: яка влада повинна бути первинною
- Духовна чи світська. Перемогла світська влада (хоча і наоснові Біблії), монархи почали виходити з-під влади Папиримського.

Аврелій Августин.
Політичні погляди Августина викладені в роботах "Про град
Божому "," Про вільну волю "та ін Усі соціальні,державні і правові встановлення постають якнаслідок гріховності людини. Гріховність зумовленазадумом творця, наділив людей вільною волею. Людей
Августин розділяє на дві розряду (граду), одним з якихпризначено вічно царювати з богом, а іншим --піддатися вічному покаранню з дияволом.
Гріховність земного державно-правового життя виявляєтьсяв існуючих відносинах управління і покори,панування і рабства. Існуючий стан речей єприродним; в тому числі природно рабство, хоча воно ісуперечить створеної богом людській природі. Такийпорядок триватиме до другого пришестя Христа. До цьогомоменту Августин бере земні соціально-політичні порядкипід свій захист, але за умови, що вони не чинять перешкодхристиянської релігії і церкви.
Різко протиставляються "град земний" (земна діяльністьлюдини, гос-во, закони) і "град божий" (чеснота). Уграді земному припустимі елементи граду божого у виглядіправедних людей, але ці люди не визначають життя градуземного. Ворожнеча земного і граду божого переростає в боротьбудобра зі злом. Але Августин до кінця не відкидає земної град,він припускає існування держави, що створює умовидля руху людини до Бога. Критикуючи людську влада,
Августин проте визнавав за обраними (громадянаминебесного граду) право панувати над грішниками і надусіма супротивниками, яких вони зможуть перемогти в
"справедливої війни".
Історію людства Августин уподібнює розвиткулюдського організму. Осягнення бога (розвитокхристиянства) відповідає зрілості і старості організму;цей період триватиме до другого пришестя. Людина --істота немічне, нездатне своїми силами уникнути гріхаабо створити на землі будь-яке досконале суспільство. Він немета в собі або для себе, а тільки засіб у здійсненнібожественного порядку.
Також Августин, подібно Цицерону, розглядає формилюдської спільності (сім'я, держава, спільність мови,людське суспільство, і універсальна спільність, яка об'єднуєбога і людей). Перевагу віддає не світової римськоїдержаві, а безлічі малих національних держав. Формиправління розрізняються Августином в залежності від тихобов'язків, які покладаються на верховну владу.
Головні серед них - моральні і релігійні, в т.ч. повагадо Бога і до людини. Йому не цікаві утилітарніпереваги та незручності тієї чи іншої форми: несправедливогоправителя і несправедливий народ він називає тираном,несправедливу аристократію - клікою. Якщо в державізберігаються справедливість і повага до релігії, то всі формиправління гідні того, щоб їм підкорятися.
Августин проводить ідею панування церкви над державою, неототожнює християнську громаду й державу. Обов'язокхристиян по відношенню до християнського правителя - лояльність,а обов'язок церкви - бути наставницею (для правителя).
Право сходить до божественного вічного закону. Закони поділяютьсяна божественні, природні та людські. Божественнийзакон порушити неможливо.

14. Вчення Ф. Аквінського про види законів, співвідношеннідержави і церкви.

Фома Аквінський (1225-1274).
Роботи про д-ві і праві: "Про правління володарів", "Суматеології "і ін Аквінський намагається пристосувати погляди
Арістотеля до догматам католицької церкви і таким шляхомзміцнити її позиції. Від Аристотеля він перейняв думку про те,що людина за природою є "тварина товариська іполітичне ". Люди об'єднуються в держави длязадоволення тих потреб, які по-одиночці вонизадовольнити не можуть. При цьому роль монарха подібна до ролібога: перед тим як керувати, монарх творить державу,впорядковує життя.
Мета держави - "загальне благо", забезпечення умов длягідного, розумного життя. Для реалізації цієї мети потрібностанова ієрархія, виключення зі сфери політикихліборобів, дрібних ремісників і торговців. Вищастан правителів уособлює собою державу.
Для доказу переваги духовної влади надсвітської, Аквінський розглянув 3 елементи гос.власті:сутність, форму і використання. Сутність влади - цепорядок відносин панування і підпорядкування. Такий порядокзаведений богом, тобто влада є встановлення божественне,вона символізує добро. А способи утворення та формивлади можуть бути поганими і несправедливими. Інодікористування владою вироджується в зловживання нею.
Неправедний прихід до влади і несправедливе правління --результат порушення заповітів бога і католицької церкви. Чимбільше дії правителя відхиляються від Божої волі,тим більше прав мають люди на опір. Але остаточнерішення про необхідність протистояння того чи іншого тирануналежить все ж церкви.
Тиранію Аквінат відрізняв від монархії, яку вважав кращоюформою правління. Монархія подібна з світобудовою (один бог --один монарх), з людським організмом (різноманітні частинитіла спрямовуються одним розумом). А історичний досвідпоказав, що стійкими і успішними єдержави, де править один, а не безліч. Монархія м.б.двох видів: абсолютна і політична (де значну рольграють світські і духовні феодали; владу государяобмежена законами). Аквінський вважає за краще політичнумонархію.
Словом "закон" Аквінський позначав самі різні явища.
Всі закони пов'язані єдиною субординацією. Вічний закон --універсальні норми, загальні принципи божественного розуму.
Вічний закон тотожний богу, існує сам по собі, віднього походять інші види законів. Природний закон --відображення вічного закону в людському розумі, віннаказує прагнути до самозбереження і продовження роду,шукати істину (Бога) і поважати гідність людей.
Конкретизацією природного закону служить людський
(позитивний) закон. Його призначення - силою і страхомпримушувати людей до досягнення чесноти. Позитивний законможе змінюватися. Акти, що суперечать природному закону, неможуть вважатися позитивними законами. А божественний закондан в Біблії і необхідний з двох причин: (1) позитивнийзакон не здатний повністю винищити зло; (2) люди не можутьсамі прийти до єдиного поданням про правду (нібито черезнедосконалості людського розуму).

15. Становлення ПП ідеології в Др.Русі (IX-XIII ст .).

Генезис російської політичної думки прийнято пов'язувати звиникненням і розвитком давньоруської держави. В XI-
XII ст. воно переживало свій культурний розквіт: прийняттяхристиянства і поширення писемності зумовилипоява різних історичних і правових творів
(хроніки, трактати, правові збірників).
Перший російський політичний трактат "Слово про Закон і
Благодаті "був написаний в XI столітті київським митрополитом
Іларіоном. Починається твір з з'ясування взаємодіїзакону та правди. Закон розглядається як проведення чужийволі (бога або государя). Істина пов'язана з досягненнямхристиянином високого морального статусу, пов'язаного зосягненням новозавітній вчення і втіленням його вимогу своїй поведінці та діяльності. Закон і істина непротиставляються один одному. Той, хто живе згідно зпостулатам Нового Заповіту, не має потреби в законах. Тобто законпокликаний регулювати вчинки людей на тій стадії їхрозвитку, коли вони ще не досягли досконалості. Закон лишеготує людей до Благодаті, до заміні закону істиною.
Іларіон стверджує ідею про рівноправність всіх народів (передбогом), обранство одного народу пройшло. Джерело влади
- Божественна воля.
Володимир Мономах (1053-1125 рр..) Свою політичну програмусформулював у "Повчанні дітям", "Посланні Олегу
Чернігівському "і в" уривки "(автобіографії). В" Повчанні "провідне місце займає проблема організації та здійсненняверховної влади. Мономах радить майбутнім князям усі справивирішувати разом з Радою дружини, судові функціїздійснювати самому. Заперечував кровну помсту, не визнававсмертну кару, вважав, що світ завжди краще за війну. Торкнувсяпроблему відповідальності великого князя перед підданими. Підвзаєминах влади і церкви віддає церкви почесне, алеявно підлегле місце.
Данило Заточник: "Моління". Твір виражало тенденції,спрямовані на зміцнення великокнязівської влади, здатноїподолати внутрішні чвари і приготувати країну до оборонивід завойовників. Стрижнем твору є образвеликого князя. Він явно ідеалізовано: привабливий зовні,милостивий, його управління міцно і справедливо. Але важливо нетільки вміле управління князя, але й добре влаштованасистема влади. Данило проводить думку про необхідність князюспиратися на Раду; князь повинен вибирати одне з думок,запропонованих радниками. Головне багатство князя - незолото, а військо, та військо потрібна тільки для оборони.
Боярське самоуправство Данилом не вітається.

16. Політична полеміка нестяжателей і іосіфлян.

З кінця XV століття гостру полеміку стали викликати економічнийстановище церкви та її власницькі права, особливоправо володіти населеними землями і використовувати підневільнийпраця що мешкають у ньому селян. При цьому активно обговорювалисяпретензії церкви на втручання в політичне життякраїни.
Напрямок політичної думки, яка виступила з пропозицієюреорганізації діяльності церкви і що привело до відторгненнявід неї земельних володінь, а також категорично заперечуєможливість втручання з боку церкви в політичнедіяльність держави, одержало назву
«Некористолюбство». Навпаки, прихильники збереженняіснуючих форм церковної організації і її економічногостатусу стали називатися користолюбцями. Представники обохцих напрямків думки належали до внутрішньоцерковних коламі ставили перед собою завдання поліпшення роботи всієї церковноїорганізації, але по-різному уявляли собі ідеаличернечого служіння і статус монастиря.
Засновником доктрини нестяжанія прийнято вважати Нілу Сорський
(1433-1508). Концепція Нілу Сорський багато в чому збігається зположеннями школи природного права. Він розглядаєлюдини як незмінну величину з притаманними їй «від віку»пристрастями, самої згубної з яких є грошолюбство.
Ідеалом Нілу є общинне пристрій. Наймана працядопустимо тільки для надання допомоги немічним і старим.
Головний принцип: задовольнятися плодами «діяння свого» іне збирати «по насильству від чужих праць». Ніл вважає, щонакопичення багатств не можна виправдати навіть «благими цілями" ввигляді часткового його використання на подаяння. Логікаміркувань Нілу не допускала володіння приватною власністюні окремим ченцем, ні монастирем. Саме тому великийкнязь Іван III здійснив спробу обгрунтувати за допомогою йогоідеалу секуляризацію церковних і монастирських земель на користьдержави. Але великий князь зазнав поразки відієрархічно організованого духовенства. Собор визнав, щовсі церковні стяжання «не продаються, не отдаваема, неемліми нікім і на віки непорушна ».
При вирішенні питання про співвідношення духовної та світськоївлади Ніл дотримувався позиції, згідно з якою кожна зних повинна мати свою сферу діяльності і свої способи іметоди її здійснення. Церква обмежена тільки духовноїобластю, в якій не можуть застосовуватися державніметоди впливу. Проблему еретічества Ніл пов'язав зпостулатом про свободу волі людини. Пошуки духовного спасіннякожним християнином глибоко індивідуальні і вибираються їмсамостійно за внутрішнім переконанням на основі особистогодосвіду і знань. Якщо людина ухилився від правої віри
(православ'я), то тільки Бог здатен вселити йомувиправлення. Ніл прямо поставив питання про неприпустимістьпереслідування людей за їх переконання і спосіб мислення.
Вчення Ніла було розвинене його учнем і послідовником
Вассіаном Патрікеевим, який поставив питання про ліквідаціючернецтва як інституту, розмежування сфер діяльностіцеркви і держави, заборону переслідування за переконання.
Вассіан виступив також із захистом інтересів чорносошнуселян, які страждали від монастирської земельної експансії.
Основні положення вчення нестяжанія найбільш повно булирозроблені Максимом Греком (пом. 1556), справжнє ім'яякого Михайло Тріволіс. Він прибув до Москви на запрошення
Василя III для виправлення богослужбових книг, алезначну частину життя провів в ув'язненні. У своїх роботахвелику увагу він приділив питанням законності в діяхверховної влади, устрою правосуддя в країні, визначеннякурсу зовнішньої політики, проблем війни і миру. До законнимспособам походження влади Максим Грек відносить не тількиспадкове сприйняття престолу, а й заняття його виборнимшляхом, вважаючи його цілком законним отриманням царськогогідності і трону. Причому він підкреслює, що у виборахповинні брати участь не тільки бояри і дворяни, а й
«Прості». Краща форма влади, за Максиму
Греку, є така організація, в якій цар управляєсвоїм народом «у сінклітскіх радах царських». У наявності,ради мислитель вбачає реальна протидія самоволію пануючої персони. Розвиває він і положення пронеобхідність обмеження верховної влади законом. Прирозгляді проблем війни і миру Максим Грек підкреслював,що війни допустимі тільки у випадку «найміцніші нужі». Ніхтоне повинен підбурювати правителя до війни.
Крайні висновки з нестяжательской доктрини були зроблені
Феодосієм косим. Слід зазначити, що якщо Ніл Сорський,
Вассіан Патрикеєв і Максим Грек залишалися внутріцерков нимімислителями і при всій критичності своїх позицій вони хотілидомогтися поліпшення діяльності церковної організації,особливо в чернечому її ланці, то Феодосій Косий пориває НЕтільки з церквою, але і виступає з критикою ряду догматіввіровчення і майже повністю заперечує обрядову техніку.
Соціальне звільнення людини він пов'язував з повнимзнищенням форм підпорядкування і церкви і державі. Йогоідеалом є громада, заснована на спільній власності.

Користолюбсько (або іосіфлянская) позиція представленазасновником цього напрямку думки Йосипом Волоцький (1439 -
1515). Теоретичним виправданням монастирського стяжанняслужило вимога використовувати його на «добрі справи» (будуватицеркви та монастирі, годувати монахів, подавати бідним і т.д.).
Центральним у політичної теорії Йосипа Волоцький євчення про власти. Він дотримується традиційних поглядів увизначенні сутності влади, але пропонує відокремитиуявлення про владу як про божественне встановлення відфакту її реалізації певною особою - главою держави.
Володар виконує божественне призначення, залишаючисьпри цьому простою людиною, що допускають, як і всі, люди наземлі, помилки, які здатні погубити не тільки йогосамого, але і весь народ. Тому не завжди вартопідкорятися царю або князю. Таким чином, Йосип вперше вросійської політичної літератури відкрив можливість обговорюватиі критикувати особистість і дії вінценосної персони. Ціположення Йосип висував як програмні, коли вів боротьбу звеликокнязівської владою, відстоюючи майнові правацерковної організації. В цей же час він обгрунтував і теорію проперевагу духовної влади над світською. Цар не повинензабувати, що він не перша особа в державі, тому що "церкваличить поклонятися паче, ніж царем або князем і другодному ".
Але після Соборів 1503-1504 рр.., Коли Іван IIIпереорієнтувався у своїх діях на міцний союз зцерквою, а значить, і з головними в ній іосіфлянскіміієрархами, поступово почала змінюватися і політична позиціяігумена і очолюваного ним напряму. Тепер Йосиппереслідує інші цілі: возвеличити пануючих персону ідовести необхідність беззастережного підпорядкування їїавторитету. При цьому він не відмовляється від думки, що все-таки
"цар єством подібний до всіх людей", але підкреслює фактйого божественного вибраності, який, на думку Йосипа,сам по собі позбавляє простих людей можливості критикувати царяабо князя. Він звеличує особистість царя, порівнюючи її збогом і навіть уподібнюючи богу. Єдине обмеженнякнязівської влади, яке зберігається незмінним, так цедотримання тих меж, які поставлені перед володарембожественними заповідями та державними законами. Йосипперше в історії російської політичної думки показав, щосвященний характер верховної влади може бути втрачено, якщовлада реалізується з порушенням що пред'являються до неївимог. Постановка питання про правомірність самоїверховної влади і засобів її реалізації була надзвичайноплідна.

17. Основні ПП ідеї періоду утворення рос. держави
(Філофей, З. Оттенскій та ін.)

Політична концепція Філофея «Москва - третій Рим».
Вчення Філофея розвивалися й уточнювалися головні іосіфлянскіе ідеїпро природу царської влади, її призначення, взаємовідносини зпідданими і церковною організацією.
Найбільше докладно у Філофея розроблено питання про значеннязаконної царської влади для всієї російської землі. У Посланні довеликому князю Василю Івановичу він зводить династичненащадки руських князів до візантійських імператорів,вказуючи Василю III.
Багато уваги він приділяв темі про божественне походженняцарської влади. Йому доручено в силу божественного промислу
«Здійснювати покарання всім людям содеювающім неправду». Наньому лежить обов'язок піклуватися про своїх піддамся