Роль релігії в освіті держави

Що таке "держава"? Є кілька значень цього слова, по -перші країни, тобто політико-географічної освіти, по-друге,організації політичної влади, системи інститутів влади, але основнепоняття "держава" пов'язане з двома більш широке поняття - "суспільствоі влада ".

Влада - це відношення панування і підпорядкування, при яких воля ідії одних осіб (пануючих) домінують над волею і дією іншихосіб (підвладних).

Суспільство - це спільність людей на певній території,характеризується економічним і духовним єдністю і цілісністюорганізації життя. Виділяються два різновиди суспільства: нерозвиненісуспільства і розвинені суспільства, з вже сформованими, що сформувалисявідносинами, і інституціями, у тому числі й релігійними. Адже з початкусвого існування людина створив 50 тисяч великих і малих релігій. Однетільки християнство породило 3 тисячі сект, тобто груп віруючих,що відокремилися від пануючої церкви. У 1985 році з 4,5 мільярдівнаселення нашої планети було понад 3 мільярдів віруючих різнихсповідань.

В історії були цілі епохи, коли багато релігійних норми носилиюридичний характер, регулювали деякі політичні, державні,цивільно-правові, процесуальні, шлюбно-сімейні та інші відносини. Удеяких сучасних ісламських країнах книги Коран ( "арабський судебник") і
Сунна - основа релігійних, правових, моральних норм, що регулюють всісторони життя мусульманина, що визначають "правильний шлях до мети" (шаріат).

Світові релігії сьогодні - буддизм, іслам, християнство. Вонипоширені в багатьох країнах і у багатьох народів. Нижче будерозглянуто, яким чином ці релігії вплинули на становлення держав урізних краях світу.

Християнство

Християнство (від грецького слова christos «помазаник», «Месія»)зародилося як одна з сект іудаїзму в I ст. н.е. у Палестині. Цеспоконвічне споріднення з іудаїзмом надзвичайно важливе для розуміння корінняхристиянської релігії виявляється і в тому, що перша частина Біблії, Старийзаповіт, священна книга як іудеїв, так і християн (друга частина Біблії,
Новий завіт, визнається тільки християнами і є для них найголовнішою).
Поширюючись у середовищі євреїв Палестини і Середземномор'я, християнствовже в перші десятиліття свого існування завойовувало прихильників ісеред інших народів. Виникнення і поширення християнства довелосяна період глибокої кризи античної цивілізації занепаду її основнихцінностей. Християнське вчення приваблювало багатьох, що розчарувалися вримському суспільному устрої.

Католицизм

Слово "католицизм" означає загальний, вселенський. Його витоки відневеликої римської християнської общини, першим єпископом якої, запереказами, був апостол Петро. Процес відособлення католицизму в християнствіпочався ще в III-V століттях, коли наростали і заглиблювалися економічні,політичні, культурні відмінності між західною і східною частинами
Римської імперії, і врешті-решт в Європі головною керівною силою сталацерква. До VI століття церква залишилася наодинці з усіма проблемами, якіраніше за неї вирішувала держава. Єпископи часто були єдинимизахисниками населення і носіями порядку перед лицем вторглисяварварських орд. Мимоволі церкви довелося зайнятися політикою в масштабі всієїойкумени, що раніше робила імперія. У «темні століття» влада церкви буласуворою необхідністю. Але зі зміцненням феодальних сеньйорів ця владастала оскаржуватися: спочатку у місцевих єпископів, а потім - королі у тата. Нцьому грунті відбулися найгостріші конфлікти Середніх віків. Наприклад,триденне стояння германського імператора Генріха на колінах перед папськимзамком в Каноссі, і навпаки, сімдесятирічної «полон пап» у Авіньйоніпід владою французького короля. Стандартна проблема вибору середньовічноголюдини - кому підкорятися - в цих випадках стояла особливо гостро. Королііноді просто вбивали своїх видатних підданих, які зробили вибір на користь
Риму. Папи відповідали анафемою, що в ті часи серйозно підривало акціївідлученого (навіть не стільки в очах власних підданих, позбавленихзвичних треб, скільки перед завжди готовими до нападу суперниками).

Претензії тат на першість над государем базувалися на такзваному «дар Константина» - документі, яким цей знаменитий римськийімператор дарував церкви цю владу. Документ виявився підробленим, але в тічаси цього ніхто не знав.

Незважаючи на постійну боротьбу, духовна та світська влада, як івсі інші пари полюсів у Середньовіччі, були потрібні один одному.
Німецькі імператори своїми військами деякий час підтримували папськийдомен в Італії. Світська влада забезпечувала авторитет і безпекацеркви на місцях, князі вносили багаті вклади в монастирі. Зі свогобоку церква давала королям духовну санкцію «богопомазанності», такнеобхідну їм у боротьбі зі своїми могутніми васалами. В цілому,взаємодія цих сил давало ефективну систему управління - аналогсучасного поділу влади. Це підтримувало і політичнуцілісність Європи.

Зворотний бік "суцільний церковності" середньовічної цивілізації --те, що церква була змушена впроваджувати однодумність більше, ніж корисно булодля неї самої. У результаті всередині самої церкви постійно накопичувавсяпотенціал протесту. Поки він проривався у вигляді окремих сплесків, подібнихописаним вище, церква його успішно нейтралізувала. З окремими єретикамибез праці розбиралася інквізиція. Але із звільненням умов, дійснимабо уявним, з приходом Відродження довелося мати справу не з окремоюєрессю, а з поривом на волю всієї цивілізації. У 1519 році Мартін Лютерпоклав початок нової гілки християнської релігії - протестантизму. Цепротягом рішуче усунуло церковну ієрархію, особливо тата, якпосередника між людиною і Богом. Відповідно, всі претензії церквивстановлювати норми життя були відметені. Людина став вважати, що вінзвучить досить гордо, щоб стояти з Богом лицем до лиця. За півстоліття пів-
Європи стало протестантської.

Прийняття Руссю православ'я

Тисячоліття тому, в 988 році на Русі було прийнято християнство, якдержавна релігія. Церква зіграла важливу роль у розвитку тазміцненні державності. Вона була носієм національно-православноїцентралізованої ідеології, яка зіграла важливу роль в освітімогутньої Русі.

Політична обстановка того часу вимагала для виживаннядержави прийняття того чи іншого віросповідання, причому віросповіданнясусідів, які й ставали союзниками. Пропозицій було багато, алевсерйоз довелося вибирати між двома: прийняття православ'я, і подальшаорієнтація на Візантію або прийняття католицької віри і орієнтація на Захід -ву Європу. Як відомо, князь Володимир вибрав православ'я, напевно, вВнаслідок того, що греки Русі ніяк не погрожували, швидше навпаки, а от узахідноєвропейської політики займав значну роль "похід на Схід", зхрестом і мечем. Якщо б тоді була прийнята латинська віра (тобтокатолицтво), то Русь як самостійна держава перестала біснувати. Православна церква не дала розпастися Російській державі вперіод феодальної розпорошеності і монголо-татарського ярма. Адже тоді Русьпредставляла собою скупчення дрібних князівств, постійно враждовавшіхмеждусобою. Але церква була одна, що підкоряється одному митрополиту Всієї Русі.
Саме підтримка церкви дозволила розпочати процес об'єднання руських земельнавколо Москви в 14 столітті.

Країни ісламу

Країнам Азії та Африки входять у сім'ю так званого релігійно -традиційного права. Мусульманське право - це система норм, виражених врелігійній формі та заснованих на мусульманської релігії - іслам. Ісламвиходить з того, що існуюче право походить від Аллаха, який впевний момент історії відкрив його людині через свого пророка
Мухаммеда. Воно охоплює всі сфери соціального життя, а не тільки ті,які підлягають правовому регулюванню. Мусульманське право - складнесоціальне явище, що має довгу історію розвитку. Воно виникло в періодрозкладу родо-племінного ладу і становлення ранньо феодальногодержави на заході Аравійського півострова. Мусульманське праворобить глибокий вплив на історію розвитку держави і права цілогоряду країн Сходу. Сфера його дії як юридичного та ідеологічногофактора в наш час залишається досить широкою, що визначається тіснимизв'язками мусульманського права з ісламом, як релігійною системою, якадо цих пір має чи не визначальне значення для світогляду самихшироких верств населення в цих країнах. З усіх світових релігій іслам,мабуть, найбільш тісно стикається з державою і правом. На основітези про нерозривну єдність в ісламі "віри і держави", релігія іправо, багато дослідників приходять до висновку, що ісламу властива лишерелігійна догматика (теологія), мораль і правова культура, а юридичнінорми як такі, якщо і є, то по суті співпадають із зазначенимиправилами, і не грають самостійної ролі. Основними джереламимусульманського права - як і неюридичних норм ісламу - зізнаються Коран ісунна, в основі яких лежить "Божественне одкровення", які закріплюютьперш за все основи віри, правила релігійного культу і моралі, що визначаютьв цілому зміст мусульманського права вюрідіческом сенсі.

Правда, в 19 столітті в положенні мусульманського правапроізошлісущественние зміни. У найбільш розвинених країнах воноуступілоглавенствующіе позиції законодавства, заснованомуназаімствованіі буржуазних правових моделей. До початку 20 століття лише вкраїнах Аравійського півострова і Перської затоки мусульманське правозберегло свої позиції і діяло універсально у своєму традиційномувигляді. Правові системи найбільш розвинутих арабських країн, з деякимивідступами стали будується за двома основними зразками: романо-германської
(французькому) - Єгипет, Сирія, Ліван, і англо-саксонській - Ірак, Судан.

Буддизм

Буддизм-сама древня з трьох світових релігій. Він «старший»християнства на п'ять століть, а іслам «молодше» його на цілих дванадцятьстоліть. У суспільному житті, культурі, мистецтві багатьох азіатських країнбуддизм зіграв роль не меншу, ніж християнство в країнах Європи і
Америки.

Задовго до виникнення буддизму Індія мала оригінальні релігійнінавчання, культури та традиції. Вєдізм, або ведійська релігія, вже містивриси, характерні для більш пізніх індійських релігій, у тому числі ібуддизму.

У ведійській релігії уже відбивалося класове розшарування суспільства. Вонаосвячувала нерівність людей, оголошуючи, що поділ людей на Варни (касти встародавньої Індії) установлено вищим божеством Брахмою. Соціальнанесправедливість виправдовувалася вченням про карму тим, що у всіх нещастяхлюдини винні гріхи, здійснені ним в колишніх переродженнях. Вонаоголошувала держава інститутом, створеним богами, і прирівнювалапоаорность володарів до виконання релігійного обов'язку. Навіть рясніжертвопринесення, доступні лише багатим і шляхетним, свідчили нібитопро більшу близькість останніх до мору богів, а для нижчих варн багато обрядівбули взагалі заборонені.

Поява буддизму на історичній арені збігається за часом зізначними змінами в соціально політичного та економічного життядавньоіндійського суспільства. Досить активно ачінают про себе заявлятипериферійні райони брахманських культури, в яких все більше висуваютьсяна перше місце кшатрії, яка домагається на керівну роль у житті суспільства.
Саме в цих районах на базі чотирьох царств (Коша, Маганда, ВАТС і
Аванта) намічаються і відбуваються істотні зрушення в області економіки,політики, що вилилися в остаточному підсумку в утворення однієї з могутніхімперій у древній Індії імперії Магадха, засновниками та керівникамиякої з'явилися представники династії Маур'їв. Таким чином на територіїсучасного південного Біхара (Північна Індія) приблизно в середині першоготисячоліття до н.е. концентруються значні соціальні сили,потребують нових принципах соціальної взаємодії і в новійідеології.

Невичерпні лиха, що обрушилися на трудящих при переході відранніх нерозвинених форм рабовласництва до великого, що охоплює іпронизує впливом усе більш широкі сфери буття, стали реальноюжиттєвою основою, містифікованим віддзеркаленням якої була так звана
«Перша шляхетна істина" буддизму твердження тотожності буття істраждання. Загальність зла, що породжується все більш глибоким поневоленнямтрудящих, негверенностью у завтрашньому дні у середніх шарів, жорстокаборотьба за владу у класової верхівки суспільства сприймалися як основнийзакон буття.

Коли рабовласницький спосіб виробництва став гальмувати подальшийрозвиток продуктивних сил, коли перед суспільством почала вставати завданнястворення особистої зацікавленості працюючого в результаті його праці,однієї з релігійних форм критики старого ладу стало затвердження наявностідуші як якоїсь єдиної для всіх людей внутрішньої основи буття.
Відповідно з'являється ідея людини не члена певної Варни, алюдини взагалі, абстрактного людини. Замість безлічі обрядів ізаборон для певної варни висувається ідея єдиного морального початкуяк фактора порятунку для будь-якої людини незалежно від його націоналоной абосоціальної приналежності. Послідовне вираз цієї ідеї давбуддизм, що і стало однією з причин перетворення його на світову релігію.

Список літератури

Віппер Р. Ю. Короткий підручник Середніх віків. 2т. М., «Школа-Пресс»,
1993.

Гуревич А.Я. Середньовічний світ. М., «Мистецтво» 1990.

Релігії світу, Енциклопедія, т.6, «Аванта +», М. 1996