Судочинство в ісламських державах

Держава і право

Міністерство науки та вищої освіти

Республіки Казахстан

Євразійський державний університет ім. Л. Н. Гумільова

Курсова робота тема: Судочинство в ісламських державах Х (Х-ХХ століттях

виконав: студент МПР-1-7

Ісин Р . К.

перевірила :_______________

м.Астана, 2000

Зміст

Вступ ......... .................................................. .........< br>........................ 3

Глава 1. Іслам в Новий час ............................... 5

Глава 2. Основні положення мусульманського

судочинства ....................................... .................. 16

Висновок ....................... ...........................................< br>................... 24

Бібліографія ...................... ..........................................< br>................ 26

Введення
Третьою, поряд з буддизмом і християнством, "світової" релігією яв-сяіслам, або мусульманство, найпізніша за часом виникнення.
Сучасний Іслам - друга за чисельністю послідовників (післяхристиянства) світова релігія. За приблизними звітів, загальначисельність мусульман на земній кулі близько 800 мільйонів чоловік (близько 90відсотків з них суніти), з яких більше двох третин живе в закордонній
Азії, складаючи понад 20 відсотків населення цієї частини планети, майже 30відсотків - в Африці (49 відсотків населення континенту). З більш ніж 120країн світу, в яких існують мусульманські громади, у 35 мусульманистановлять більшу частину населення - понад 80 відсотків населення у всіхкраїнах Північної Африки, Західної Азії (за винятком Кіпру, Лівану,
Ізраїлю), в Сенегалі, Гамбії, Нігеру, Сомалі, Афганістані, Пакистані,
Бангладеш, Індонезії та деяких інших; в ряді країн послідовників Ісламунараховується від половини до 80 відсотків жителів (Гвінея, Малі, Ліван,
Чад, Судан), в Малайзії і Нігерії - майже половина, в деяких країнах вонискладають впливову меншість (Гвінея-Бісау, Камерун, Буркіна-Фасо,
Сьєрра-Леоне та ін.) Найбільш великим по абсолютній чисельностімусульманські громади - в Індонезії, Індії, Пакистані і Бангладеш;значне число мусульман проживає в Китаї, Таїланді, Ефіопії,
Танзанії, на Кіпрі, в деяких країнах Європи (Югославія, Албанія, Ве -лікобрітанія, ФРН, Франція та ін), Америки (США, Канада, Аргентина, Бра -зілія, Гайана, Сурінам, Тринідад і Тобаго), в Австралія, на островах Фид -жи. У 28 афро-азіатських державах Іслам визнано державною (абоофіційною) релігією, Це Єгипет, Кувейт, Саудівська Аравія, Іран,
Пакистан і ін
У деяких країнах слово "ісламський" включено в їх офіційна назва:
Ісламська Республіка Іран, Ісламська Республіка Пакистан, Ісламська
Республіка Мавританія та ін Іслам є ідеологічною системою,впливає значний чином і на міжнародну політику.
У сучасному розумінні іслам - і релігія, і держава, внаслідокактивного втручання релігії в державні справи.
Характерна особливість мусульманської релігії полягає в тому, що вонаенергійно втручається в усі сторони життя людей. І особисте, і сімейнежиття віруючих мусульман, і вся громадське життя, політика, правовівідносини, суд, культурний уклад - все це повинно бути підпорядковане цілкомрелігійним законам.
За старих часів у мусульманських країнах мало місце повне зрощуваннядержавної та церковної влади: глава держави (халіф, падишах)вважався спадкоємцем пророка, вище духовенство складало штат йогорадників, суд знаходився цілком у руках духовних осіб. І кримінальне, іцивільне право було побудовано цілком на релігійному законі - шаріаті.
Півтора століття з початку XIX до другої половини XX століття стали важливимпереломним моментом в еволюції Іслама.Существенние змін зазналамусульманська судова система, що склалася в середньовіччі, і впевною мірою - сама система мусульманського права
У цій курсовій роботі будуть досліджені питання реформування самесудової системи в ісламі.
Нашої задачі буде показати прогресивність світової релігії, їїгібкость.Іслам не догма, як часто його намагаються представити. Саме з цієїпозиції ми підійдемо до вивчення питань реформування ісламу в кінці 19початку 20 століть.
Глава 1. Іслам в Новий час

Півтора століття з початку XIX до другої половини XX століття стали важливимпереломним моментом в еволюції Ісламу. Зміни в соціально-економічнихструктурах країн Сходу, становлення нового класу - національноїбуржуазії, розвиток національно-визвольного руху, розповсюдженняідей марксизму - все це в сукупності не могло не спричинити за собоюзміни в поглядах на роль Ісламу в суспільстві, так і в самій ісламськоїмотивації нових релігій суспільного буття.
Процес адаптації релігійно-філософських і правових норм ісламу до новихісторичним умовам, що почався в середині XIX століття і продовжується, іпонині, багато хто дослідники позначають терміном "мусульманськареформація ", хоча він принципово відрізняється від реформації християнської.
Відмінність полягає, по-перше, в тому, що ці процеси відбувалися врізні епохи, в різних конкретно-історичних умовах. По-друге,
"Мусульманська реформація" виражалася насамперед у перегляді (абоспробі перегляду) релігійних мотивацій різних аспектів світського життяі лише в незначній мірі порушувала власне богословські питання.
По-третє, відсутність в Ісламі інституту церкви і духовенства, аналогічниххристиянським, наклало досить істотний відбиток на характер реформ у
Іслам.
Істотні зміни відбулися у мусульманська судова система,що склалася в середньовіччі, і деякою мірою - сама системамусульманського права: відбувалося поступове обмеження юрисдикціїшаріатських судів; до середини XIX століття на території Османської імперії булиостаточно розмежовані сфери компетенції шаріатських і світських судів
(цей процес розпочався значно раніше). Одночасно з цимздійснюється кодифікація норм мусульманського права (звід положеньханафісткого права - Манджалла - був складений у 1869-1876 роках), у рядікраїн вводяться кримінальні кодекси та інші правові документи, непередбачені шаріатом. Певні зміни ролі Ісламу всуспільного життя (хоча й дуже обмежені) відбулися у зв'язку зреформами Мухаммада "Алі в Єгипті і політикою танзімата в Османськійімперії.
Потреби соціально-економічного розвитку ставили мусульманськихбогословів і правознавців перед необхідністю нового осмислення цілого рядутрадиційних положень Ісламу. Однак цей процес виявився дужеболісним і затяжним. Це відбилося, зокрема, в полеміці з приводудопустимість (або гріховності) створення в мусульманських країнах банківськоїсистеми. Полеміка розгорталася, з одного боку, навколо положення простягування позикового відсотка (риба '), а з іншого - у зв'язку з шаріатськимзабороною на змертвіння капіталу. Найбільш яскраво виражену форму вонапридбала в Єгипті, де муфти Мухаммад 'Абдо в 1899 році видав фатву,роз'яснює, що банківські внески і стягування з них відсотків не єлихварством і, отже, не належать до категорії засуджуваногориба '. Ця фатва сприяла приведення існуючої системи ввідповідність з інтересами національної буржуазії.
Розширення практики капіталістичного підприємництва вмусульманських країнах спричиняло не тільки перегляд шаріатськихположень (як у випадку з риба '), а й пожвавлення деяких традиційнихпринципів, які мали широке поширення в період мусульманськогосередньовіччя, наприклад мушарака і кірад (принципи торговогоспівробітництва). З іншого боку, не рідко нові за змістом явищасприймалися як продовження і розвиток мусульманської традиції: такі,наприклад, комерційні об'єднання, які діяли в різних частинахмусульманського світу на релігійно-общинне основі (торгові домифінансові підприємства ісмаїлітів ходжа і Бохеру, меманов), що сприймалисяяк продовження середньовічної традиції створення мусульманських торговихбудинків, але які по суті звий мали вже капіталістичний чиполукапіталістічекій характер.
Найважливішу роль зіграли зміни, що відбувалися в сфері громадськогосвідомості. Це стосується насамперед процесу становлення національногосамосвідомості та виникнення буржуазного націоналізму. У руслі цьогопроцесу вийшло нове осмислене традиційне положення Ісламу проєдність усіх мусульман. Джамал аль-Дін аль-Афгані формулює ідеюсолідарності мусульман, вилівшуюся потім у концепцію панісламізму іодержала широке розповсюдження по всьому мусульманському світу.
Паралельно з панісламізму, спрямованим на об'єднання всіх мусульман наконфесійної основі, розвивається і мусульманський націоналізм,прихильники якого виступають за відокремлення мусульманських громад відпредставників інших конфесій. Мусульманські релігійно -націоналістичні ідеї мали об'єктивно двоїстий характер: з одногобоку, вони на певному етапі сприяли розвитку національно -визвольного руху, з іншого - зрештою виявлялися знаряддямв руках найбільш реакційних сил. В цілому вплив націоналізму відчувалося втією чи іншою мірою майже в усіх напрямках мусульманської громадськоїдумки кінця XIX початку XX століття.
У цей період релігійно-обновленського процеси в Ісламі були пов'язані впершу чергу з проблемою освоєння науково-технічних досягнень Заходу.
Прихильники реформаторського напряму висловлювалися за модернізаціювстановлення Ісламу, які гальмували процес впровадження досягнень Заходу. Їмпротистояли традиціоналісти, які виступали за відродження норм і цінностейраннього Ісламу, опираючись нововведень західного зразка. У мірурозвитку національної самосвідомості і національно-визвольного рухуусе більш чітко стала виявлятися політизація Ісламу (хоча наПротягом всієї історії Іслам ніколи не був відірваний від політики),виражалася в широкому використанні ісламських гасел у політичнійборотьбі. Релігійно-політичні рухи, що виникали в шиїтській середовищі
(наприклад, Бабізм), вели до відокремлення "сектантських" громад, в сунітськомуж Ісламі вони в більшості своїй не супроводжувалися переглядом положеньдогматики. Антиколоніальні виступи нерідко супроводжувалися зверненням домесіанським ідеям, оголошенням їх лідерів махді. Для розглянутогоперіоду характерна також активізація участі в політичній боротьбісуфійських братств; на базі деяких з них виникають потужні новіісламські релігійно-політичні рухи, як, наприклад, рухсанусітов в Північній Африці. З братством кадірійа тісно пов'язаноантиколоніальний рух в Алжирі в середині XIX століття під керівництвом
'Абд ал-Кадира, що прийняв титул аімр ал-му'мінін. Наприкінці XIX і особливона початку XX століття великий розмах по всьому мусульманському світу набуваєрух за реформацію Ісламу, представники якого вступають у гострупалеміку і з мусульманськими традиціоналістами, і з прихильниками світськихконцепцій суспільного розвитку. Одночасно починає складатися іміжнародна Ісламська рух, заснований на концепції ісламськоїсолідарності: у 1926 році була створена перша міжнародна мусульманськаорганізація Всесвітній ісламський конгрес (Му'тамар ал-'алам ал-ісламі).
Якісно новий етап в історії Ісламу - друга половина XX століття.
Звільнення мусульманських народів від колоніальної залежності, створеннясвітової системи соціалізму, поглиблення кризових явищ вкапіталістичному світі поставили принципово нові проблеми передпредставниками мусульманської суспільної думки. Це відбилося першвсього в широко розгорнулася боротьбі навколо проблеми вибору шляху розвиткузвільнилися країнами, в ході якої з'являються численніконцепції так званого "третього шляху", відмінного як відкапіталістичного, так і від соціалістичного. Апелюючи до традиційнихцінностей ісламу, мусульманські громадські діячі (як релігійні, такі світські) висувають тезу про ісламський шлях розвитку як про єдиноприйнятному для країн розповсюдження Ісламу. На його основі створюютьсяконцепції "ісламської держави", "ісламського правління", ісламськоїекономіки "," ісламського соціалізму "і т.д., нерідко істотновідрізняються один від одного в трактуванні тих чи інших питань, але маютьзагальну соціальну природу - буржуазну або дрібнобуржуазну.
Концепції "ісламської держави" мають на увазі втілення в сучаснихумовах традиційної ісламської моделі політичної організації суспільства, вякому в тій чи іншій формі поєднувалася світська та духовна влада (привизнання Аллаха як єдине джерело влади), здійснювалисяб принципи справедливого розподілу доходів, регулювання економіки вВідповідно що написано про шарі'ата і т.д. У цілому ці концепціїявляють собою модернізацію політичної і соціально-економічноїдоктрин класичного Ісламу з урахуванням специфіки розвитку конкретної країни.
Заходи щодо їх реалізації і пропаганди, що носять назву "ісламізації",здійснюються як "зверху" - шляхом законодавчого введення тих чи іншихнорм (наприклад у Пакистані - введення 'ушра і заходу, ісламізаціябанківської системи, в Ірані - проголошення "ісламського правління"), та і
"Знизу" - у результаті тиску релігійно-політичних організацій, середяких найбільшу активність у цьому напрямку проявляють "Брати -мусульмани ". Під "ісламізації" мається на увазі і процес розширення числапослідовників Ісламу, що відбувається у ряді країн Азії та Африки (першвсього в регіоні на південь від Сахари), який нерідко штучностимулюється активною діяльністю численних місіонерських ісламськихцентрів, які створюються переважно на кошти нафтовидобувних держав
Аравії.
Сучасний Іслам - друга за чисельністю послідовників (післяхристиянства) світова релігія. За приблизними звітів, загальначисельність мусульман на земній кулі досягає 800 мільйонів чоловік (близько
90 відсотків з них суніти), з яких більше двох третин живе взакордонної Азії, складаючи понад 20 відсотків населення цієї частини планети,майже 30 відсотків - в Африці (49 відсотків населення континенту). З більшніж 120 країн світу, в яких існують мусульманські громади, у 35мусульмани становлять більшу частину населення - понад 80 відсотківнаселення у всіх країнах Північної Африки, Західної Азії (за винятком
Кіпру, Лівану, Ізраїлю), в Сенегалі, Гамбії, Нігеру, Сомалі, Афганістані,
Пакистані, Бангладеш, Індонезії та деяких інших; в ряді країнпослідовників Ісламу нараховується від половини до 80 відсотків жителів
(Гвінея, Малі, Ліван, Чад, Судан), в Малайзії і Нігерії - майже половина, вдеяких країнах вони складають впливову меншість (Гвінея-Бісау,
Камерун, Буркіна-Фасо, Сьєрра-Леоне та ін.) Найбільш великим по абсолютнійчисельності мусульманські громади - в Індонезії, Індії, Пакистані та
Бангладеш; значне число мусульман проживає в Китаї, Таїланді,
Ефіопії, Танзанії, на Кіпрі, в деяких країнах Європи (Югославія,
Албанія, Великобританія, ФРН, Франція та ін), Америки (США, Канада,
Аргентина, Бразилія, Гайана, Сурінам, Тринідад і Тобаго), в Австралія, наостровах Фіджі.
У 28 афро-азіатських державах Іслам визнано державною (абоофіційною) релігією, Це Єгипет, Кувейт, Саудівська Аравія, Іран,
Пакистан та ін У деяких країнах слово "ісламський" включено в їхофіційну назву: Ісламська Республіка Іран, Ісламська Республіка
Пакистан, Ісламська Республіка Мавританія та ін
У багатьох країнах поширення Ісламу діють мусульманські партії,нерідко грають важливу роль у політиці, наприклад Партія ісламськоїреспубліки в Ірані, Партія єдності і розвитку в Індонезії, Панмалайскаяісламська партія в Малайзії, Джамаат-і ісламі в Індії та Пакистані.
У ряді країн поширені релігійно-політичні організації (у томучислі і знаходяться поза законом, наприклад "Брати-мусульмани", Партіяісламського звільнення та ін), функціонують численні релігійнінавчальні заклади (кораніческіе школи, Мадрас, мусульманськіуніверситети), ісламські суспільства, місіонерські організації, комерційніпідприємства (ісламські банки, страхові компанії).
Продовжує зберігатися система мусульманського судочинства. У другійполовині 70-х - початку 80-х років робилися спроби відродження деякихнорм шаріату, раніше упраздненних на практиці: таке, наприклад, введеннявизначених мусульманським правом тілесних покарань за кримінальнізлочину в Пакистані, Судані (при президенті Дж. Німейрі), аравійськихмонархіях.
Наприкінці 70-х - початку 80-х років певну роль у міжнародних справахстали грати міжнародні мусульманські організації, що діють як наурядовому, так і на неурядовому рівні. Найбільшзначна з них - Організація ісламської конференції (Муназзамат ал -му'тамар ал-ісламі), створена в 1969 році і об `єднує 44 афро-азіатськихдержави, а також Організацію визволення Палестини. Мусульманськікраїни представлені в ній главами держав та урядів. Своюдіяльність, спрямовану на здійснення ісламської солідарності, ОІКпроводить через Генеральний секретаріат зі штаб-квартирою в Джидді і цілийряд спеціалізованих організацій (Ісламський банк розвитку, Ісламськаагентство новин, Ісламська організація по освіті, науці і культурі,
Ісламський фонд розвитку та ін.) Для діяльності ОВК характернаподвійність політичних рішень: з одного боку, висуваютьсяантиімперіалістичні гасла, приймаються рішення, спрямовані протиміжнародного імперіалізму і сіонізму, з іншого - нерідко звучатьантикомуністичні заклики, отримують підтримку реакційні сили в країнахрозповсюдження.
Серед неурядових мусульманських міжнародних організаційнайбільшу активність проявляють Ліга ісламського світу (створена в 1962 році в
Мецці), Всесвітній ісламський конгрес, Всесвітня ісламська організація,
Ісламська рада Європи та ін Характерно, що в діяльності цихорганізацій реакційні, антикомуністичні елементи відіграють значнобільшу роль, ніж у діяльності ОВК. Їхні зусилля спрямовані переважнона пропаганду і поширення Ісламу, організацію міжнародних зустрічейрелігійних діячів, надання допомоги мусульманським громадам у різнихкраїнах.

Глава 2. Основні положення мусульманського судочинства

Як відомо, основна відмінність ісламу від християнства криється ввирішенні питання про значення первородного гріха. Християнство говорить про те,що з моменту гріхопадіння Адма і Єви весь людський рід і коженіндивід позначені печаттю гріха. Апостол Павло пише: "Тому, що всізгрішили і позбавлені слави Божої "[1]

Вчення про споконвічної гріховності людини, його схильності до злабільш ніж до добра, послужило підставою для встановлення в західномузаконодавстві недовіри до особистості. Так, наприклад, свідок чи будь-якеінша особа, яка постає перед судом зобов'язане вимовити клятву на Біблії.
Це означає, що спочатку він затверджується брехуном, а присягнувшись насвященній книзі, від страху перед неминучою карою за брехню, він буде говорититільки правду. Тому не випадково, що в європейському кримінальномусудочинстві презумпція невинності законодавчо закріпилася лише в
1789 року. У ст. 9 Декларації прав людини, прийнятої в епоху Великоїфранцузької революції, презумпція невинності наведена як мотивуючапосилання на вихідний правовий принцип. [2]

Згідно ж з Корану "людина, народжуючись, знаходиться в станіпервісної чистоти, або "Фітр", що означає Іслам або покірність воліі Закону Аллаха ". [3] Х. Абдалаті пише про те, що" ідеї про первородний гріхабо успадкованої вини немає місця у вченні Ісламу ". [4] Тому ісламстверджує, що людина більше схильна до добра, ніж до зла, хоча, якістота недосконале, він може робити помилки і навіть здатний на гріх.

У зв'язку з цим М. Торнау правильно зазначав, що в ісламськомузаконодавстві основним правилом вважається постанову: у діяхмусульман завжди передбачається сумлінність (правота). "Грунтуючись націй постанові, суддя не передбачає ні фальсифікації, ні навмисності, ніпровини в якому-небудь дії без визнання в тому обвинуваченого чи безподання доказів заснованих на показаннях свідків.
Недовіра до суддів повинно грунтуватися на беззаперечних і яснихдоказах. "[5]

Таким чином, іслам затвердив основні засади презумпції невинностіще за 11 століть до його затвердження в західному законодавстві.

Тому ісламський судочинство не вимагає складати присягу вяк обов'язковий елемент судочинства. На відміну від західногокримінального процесу в ісламському праві існує принцип довіри доособистості, але при цьому суд повинен встановити її добропорядність. Піддоброчесністю розуміється відповідність способу життя особистості нормамісламу.

При цьому до свідків ставляться такі вимоги: правовірність,добру поведінку, повноліття, дієздатність, знання шуканихзобов'язань, чистота народження (закононародженими), відсутність особистоїзацікавленості в результаті справи. Так, в ісламському кримінальномусудочинстві до дачі показань свідків допускаються тільки особи,що відповідають певним канонам моралі.

Позитивною стороною рівного права всіх осіб на показання свідківпоказання є формування широкої доказової бази, реалізаціяпринципу рівності громадян перед законом. У той же час судочинство віднедостовірних свідчень, а останні вимагають безлічі додатковихгарантій (попередження про кримінальну відповідальність за дачу завідомонеправдивих показань і за відмову віднадання свідчень, встановлення взаємовідносин між допитуваним,обвинуваченим і потерпілим, порядок виробництва допиту, перевірка показаньшляхом їх аналізу та співставлення з іншими джерелами доказів іін.)

Гідністю обмежувальних почав мусульманського законознавстваслужить та обставина, що спочатку звужується коло свідчатьсуб'єктів і резюмується їх сумлінність без додаткових витрат наперевірку отриманих свідчень.
Тому мусульманське законодавство не завжди визнає матеріальніоб'єкти в якості доказів. Вони повинні бути підтвердженіпоказаннями свідків. У зв'язку з цим важливо відзначити велику увагуприділяється ісламським судочинством присяги сторін Обвинувачений має правовиступати свідком своїй невинності і в цьому випадку він зобов'язанийвимовити присягу. При цьому він може клястися тільки ім'ям Аллаха.

Слід відзначити і той важливий факт, що, шаріат допускає інеправдиву присягу. "Помилково присягати дозволено мусульманину єдино ввипадку, якщо він присягою своєю може врятувати одновірця свого, явноутиски, скривдженого сильними, але по суті невинного ". [6] Цеположення тісно пов'язується з існуючою в шиїтському течії ісламу нормою
Токійа, суть якої полягає в тому, що допускається розсудливийутаєння ким-небудь істинної віри в умовах гострої небезпеки.

На нашу думку, наведені вище положення приводять до думки про те,що благородна мета виправдовує будь-які засоби. З точки зорузагальноприйнятих норм моралі це є неприйнятним.
До фундаментальних основ ісламського судочинства слід віднестистворення умов для добровільної дачі свідчень обвинуваченим. Йомупредставляється можливість покаятися перед Аллахом, вдатися доочисної присяги, яка заснована на довірі суду до особистостігромадянина. Суд вживає заходів до примирення сторін обвинувачення і захисту,сприяє діяльного каяття шляхом загладжування заподіяної шкоди.
Дані заходи передують кримінально-правової репресії в примусовомупорядку, забезпеченої силою і авторитетом держави.
Добровільне визнання обвинуваченим своєї провини, покаяння перед Аллахом вформі загладжування провини перед конкретним постраждалим від злочинуспираються на договірні, диспозитивні початку ісламського судочинства.
Можливість компромісу між протилежними інтересами сторін відбиваєтьсяв нормах звичаєвого права. Збиток від злочину загладжуються матеріальноїкомпенсацією у вигляді сплати потерпілим матеріальної шкоди.
Важливим моментом в ісламському судочинстві є врахування умовскоєння того чи іншого злочину. Ісламська право відкидає прецедент як джерело права.

Л.Р. Сюкіяйенен пише, що халіф Омар, розглядаючи одного разу суперечка,виніс рішення, яке розходилося з нормою, яка застосовується ним раніше поаналогічній справі. На питання про те, чи припустимо таке протиріччя, Омарвідповів: "То було правило, за яким ми судили раніше, а це - норма, заякої ми судимо тепер ". [7]

Норми шаріату, що передбачають відповідальність за правопорушенняможуть не використовуватися за рішенням судді і замінюватися на інші заходигуманного впливу. "Наприклад, всупереч ясному приписом Корану,що вимагає покарання крадіжки відсіканням руки, злочинець звільняється відподібного виду відповідальності під час голоду, настігшего громаду, іпіддавався іншого покарання ". [8]

Характерно також, що вчинення дії в стані релігійноготрансу зменшувало, а в ряді випадків повністю виключало кримінальнувідповідальність. Ідріс Шах пише: "... суфії навіть виробили принцип,яким часто користувалися мусульманські правники і зміст якогозводиться до того, що неприйнятні слова, вимовлені людиною,що знаходиться в стані релігійного екстазу, не слід було розумітибуквально і піддавати його за це покарання ". [9]

Але при цьому дії людини в стані гніву засуджуються. Пророк
Мухаммед говорив: "Воістину, гнів - від Ібліса" [10]

Одночасно ісламський судочинство ще в VІІ столітті встановлюєрівність усіх правовірних чоловіків перед законом (жінки перебували надругому місці, два свідків свідчення жінки прирівнювалися до одногопоказання свідків чоловіки). Так, навіть пророк Мухаммед не виділявсебе з членів громади, підкорявся існуючими нормами права. Він говорив:
"Тих же перед вами чекає лише погибель за те, що, коли високо-чоловіксеред вас здійснить крадіжку, ті відпустять його безкарно; а коли слабкийсеред вас той же содеет, вони зажадають кари для нього. Клянусь Аллахом! Навітьбудь то Фатіма, дочка Мухаммеда, якщо вкраде що, я, повірте відсіку їйруку її ". [11]

У той же час мусульманське право, визнаючи рівність громадян передзаконом, розрізняє мусульман і інаковерующіх.

Слід відзначити також та обставина, що ісламське право натисячі років випередило європейське законодавство в пізнанні свободивіросповідання.
Таким чином, ми бачимо, що по цілому ряду позицій сучасне ісламськесудочинство хоча й істотно відрізняється від системизахідного права, але все ж, завдяки які відбувалися в ньому змін можеіснувати і розвиватися в ісламських державах. При цьому за багатьмапунктам перевершує європейську правову систему. Багато демократичні ігуманістичні норми ісламу визначили поява аналогічних в європейськомуправі.

Висновок
Завершуючи розмову про особливості судочинства в ісламських державаху 19-20 ст. Слід зробити висновок про те, що в цей час відбувалосяпоступове обмеження юрисдикції шаріатських судів.
Одночасно з цим здійснюється кодифікація норм мусульманського права
(звід положень ханафісткого права - Манджалла - був складений у 1869-1876роках), у ряді країн вводяться кримінальні кодекси та інші правовідокументи, не передбачені шаріатом.
Наприкінці XIX і особливо на початку XX століття великий розмах по всьомумусульманському світу набуває рух за реформацію Ісламу,представники якого вступають у гостру полеміку і з мусульманськимитрадиціоналістами, і з прихильниками світських концепцій суспільногорозвитку.
Одночасно починає складатися і міжнародне ісламський рух,засноване на концепції ісламської солідарності.
В цілому ці зміни являють собою модернізацію політичної ісоціально-економічної доктрин класичного Ісламу з урахуванням специфікирозвитку конкретної країни. Заходи щодо їх реалізації і пропаганди,що носять назву "ісламізації", здійснюються як "зверху" - шляхомзаконодавчого введення тих чи інших норм так і "знизу" - в результатітиску релігійно-політичних організацій.
Незважаючи на настільки широке реформування ісламу в усіх сферах, все ж такиосновні принципи закладені в релігії спочатку залишилися не зачеплять.
Так, по-перше, основним принципом ісламського судочинства єнеобмежену довіру людині.
По-друге, іслам вказує нам на те, що людина, створений Аллахом ікористується його покровительством понад усе.
По-третє, іслам стверджує, що людина не може жити сам по собі, а йогосутність вимагає спілкування з іншими рівними йому людьми, що вимагаєтерпимості і людинолюбства у таких відносинах.
По-четверте, мусульманин повинен беззаперечно підкорятися волі Аллаха,втілений у закон і його намісникам на землі.
По-п'яте, закон мають місце там, де дотримана воля Аллаха.

Бібліографія

Конституція Республіки Казахстан. - Алмати, 1995.
Біблія. - М., 1992.
Ларін А.М. Презумпція невинності. - М., 1986.
Коран. - М. 1990.
Хаммуда Абдалаті. Погляд на іслам. - Новосибірськ, 1995.
Айдарханова К. Ідеї, осяяні світлом вічних цінностей// Думка, 1998. № 3.
7. Абдрахманова Р. Міжрелігійний діалог// Думка, 1997. №
8. Шейфер Ф. Християнський маніфест. 1988.
Шах І. Суфізм. - М., 1994.
Сюкіяйнен Л.Р. Мусульманське право. М., 1986.
Вислову Мухамеда. - Новосибірськ, 1995.
Іслам в країнах Близького і Середнього Сходу. М., 1982.
Іслам і проблеми націоналізму в країнах Близького і Середнього Сходу
(кінець 70-х - початок 80-х років XX ст.). М., 1986.

-----------------------< br>[1] Біблія. - М., 1992. С. 23.
[2] Ларін А.М. Презумпція невинності. - М., 1986. С. 14.
[3] Коран. - М. 1990. С. 30.
[4] Хаммуда Абдалаті. Погляд на іслам. - Новосибірськ, 1995. С. 52.
[5] Думки, думки, думки ...// Думка, 1997. № 6. С. 48.
[6] Шах І. Суфізм. - М., 1994. С.369.
[7] Сюкіяйнен Л.Р. Мусульманське право. - М., 1986. С. 93.
[8] Там же, С. 91.
[9] Шах І. Суфізм. - М., 1994. С. 55.
[10] Вислови Мухаммеда. - Новосибірськ., 1995.
[11] Вислови Мухаммада. - Новосибірськ, 1995. С. 76.