МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ УНІВЕРСИТЕТ

Юридичний інститут

Кафедра теорії, історії держави і права,

адміністративного права

Допустити до захисту в ДЕК

Зав. кафедрою теорії, історії держави і права, адміністративного права,

доктор юридичних наук, професор

_____________ А.Ф. Волович

«____» _____________ 2000

Савельєва Тетяна Валеріївна

Вчення Платона про державу і законах

(Дипломна робота)

Науковий керівник

Канд. юрид. наук,

ст. викладач

_____________ А.М. Дягтерева

Томськ - 2000

ЗМІСТ

ВСТУП 3

1. ПЛАТОН. ЖИТТЯ І ТВОРЧІСТЬ 5

2. Концепция идеальной ПОЛІТИЧНОГО ПРИСТРОЇ У Діалоги Платона
«ДЕРЖАВА» 13

2.1. Характеристика станів 13

2.2. Вчення про вчинені і недосконалих формах держави 29

3. ПИТАННЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА В діалог Платона "ЗАКОНИ» 38

3.1. Вчення про змішаній формі держави 39

3.2. Вчення про закони 48

ВИСНОВОК 55

ЛІТЕРАТУРА 58

ВСТУП

Творчість Платона хвилює уми вже три тисячоліття: його вченнявиявлялося сучасним і змістовно значущим для будь-якої епохи.

Вплив платонізму простежується не тільки в арістотелівської науці, і переконуватив новій Академії, але в доктрині неплатників (пліт, Прокла тощо), вфілософії «батьків церкви» (особливо Августина), у класичнійфілософії (особливо у філософії Канта і Гегеля) і в різних доктринахабсолютного ідеалізму філософії початку ХХ століття. Платонізм єфілософським підставою логіцізма - великого напрямки в сучаснійфілософії та методології математики, до якої належали такі мислителі,як Фреге, Рассел та Уайтхед [1].

Платон був першовідкривачем у сфері філософського освітлення обширногокомплексу політико-правових питань, і розробка багатьох з них відзначенапечаткою його творчого генія. Багато положень про державу і право,висловлені Платоном в його вченні, залишаються актуальними і сучасними донаших днів.

В історії філософської думки після Платона ще не було ні одногосторіччя, коли б не сперечалися про Платона, то непомірно вихваляючи його, топринижуючи в будь-якому відношенні.

Вивченню життя, творчості і вчення Платона про державу і правоприсвячена велика кількість літератури; початок був покладений в IV ст. дон.е. учнями Платона. Значення його в історії настільки великий, щодослідженню та вивченню Платона присвячуються наукові роботи і до цього дня.

При написанні дипломної роботи були використані російськідореволюційні твори, іноземні джерела і творирадянського часу.

З дореволюційних авторів можна виділити: В. Віндельбанд,
Н.М. Коркунова, А.Н. Гілярова, П.І. Новгородцева, А. Клеванова,
Б.Н. Чичеріна, В. Соловйова, Карпова, Е.Н. Трубецького, С.Н. Трубецького іін У радянський період були опубліковані роботи В.Ф. Асмус, А.Ф. Лосєва,
А. Ципко, В.С. Нерсесянц, Г.В. Васильєвої та ін З авторів сучасногоперіоду можна відзначити В.Н. Сафонова, Е.А. Кондрашову та ін

За своїм характером джерела підрозділяються на роботи з історії
Стародавній Греції, філософії права та історії політико-правових вчень.

Мета цієї роботи - розкрити основні положення вчення Платона продержаву і право і показати актуальність ідей Платона в сучаснийперіод.

Дипломна робота складається з вступу, трьох розділів і висновку. У першучолі викладений матеріал про життя і творчість філософа. У другому розділі,самої об'ємною за змістом, розглядаються питання держави і права вдіалозі Платона «Держава», а саме, характеристика станів і вчення продосконалих і недосконалих формах державної влади. Третій розділприсвячена вченню Платона про змішаній формі держави в його діалозі
«Закони». У ній розглядаються характеристика ідеальної держави івчення про закони.

1. ПЛАТОН. ЖИТТЯ І ТВОРЧІСТЬ

Платон - давньогрецький філософ, родоначальник одного з головнихнапрямків в античній філософії. Народився в 88-у олімпіаду, сьомогофаргеліона в Афінах між 430 і 427 рр.. до різдва Христового. Йогобатьки, Арістон і Періктіона, належали до давніх знатних родів [2]. Забатькові Платон був не просто високого походження, але віддаленим нащадкомостаннього античного царя Кодра. Мати Платона відбувалася по прямій лініївід брата знаменитого афінського законодавця першої половини VI століття до н.е.
Солона, теж родовитого аристократа, одного з «семи мудреців».

Спочатку він був названий на ім'я свого діда Аристокл і прозваний
Платоном - "широкий" - за міцну будову. Батьки Платона, що мализначний достаток, дали сину гарну освіту у відповідності доантичними уявленнями про ідеальну людину, що сполучає в собі зовнішнюфізичну красу і внутрішнє моральне благородство [3]. З усіхприйнятим в той час предметів навчання (гімнастика, музика, граматика іриторика) він мав найкращих наставників.

Платон був відмінним гімнастом і, крім цього, відрізнявся в таких видахспорту, як боротьба і верхова їзда. Є відомості, що за успіхи у боротьбівін отримав першу премію на Істмійські, а, можливо, також і на піфійськогозмаганнях [4]. Також Платон навчався музики і живопису, дуже серйознозахоплювався поезією, він домігся успіху буквально в усіх існуючих на той часпоетичних жанрах. Платону приписували твори епічного стилю ілірику (дифірамби і елегійні вірші); він писав трагедії.

Громадське середу Афін і всієї Греції в епоху юності Платонаподілялася на три головні партії: консерваторів, що вимагали беззвітнійвірності батьківським переказами; софістів, що зводилися в принцип розумовуанархію, і третій партії, що представляють однією людиною, Сократом,учівшім свідомої, чіткою вірі в безумовне добро [5]. Між двомапершими партіями - представниками уявної віри та уявної свободи мислення,
Сократ був єдиним цілком свідомим носієм глибокого іщирого релігійно-морального настрою і серйозного філософськогоінтересу. "Вся сила Сократова думки полягала в простому і неспростовнийтвердженні, що життєве завдання повинна вирішуватися по суті, згідно зтим, що саме по собі добре чи безумовно бажано для всіх, а не заяких-небудь зовнішніх міркувань приватним чи громадським "[6]. Сократ невиробив цілісної філософської системи. Він нічого не писав; жив в Афінах,розмовляючи на площі, допитуючи усіх, домагаючись істини [7]. Головна йогозавдання полягало в з'ясуванні протиріч, які полягали у вченні
Софістів. Таким чином, у кращих умов молодого покоління того періоду немогло бути питання, за ким йти: "- в Сократовському вченні, ніби в єдиномупотоці, злилися ідеї, що займали уяву молодих нащадків знатнихафінських родів "[8]. Простий спосіб життя, який вів філософ, йогонехтування земними благами і матеріальним благополуччям стали прикладомпрактичного втілення ідеалу філософського способу життя,протиставляємо прагненню до наживи, властивому як основній масідемосу, так і платним вчителям мудрості - софістам [9].

До моменту зустрічі з Сократом у 407 р. до н.е. Платон - вельмиталановитий молодий чоловік, що ввібрав в себе всі останні досягненнятодішньої цивілізації. "Він - премійований гімнаст, борець і наїзник. Він --музикант та живописець. Він - поет, тобто епік, лірик і драматург. Він спілкуєтьсяз модними тоді філософами-софістами, старанно вивчає Герокліта,
Парменіда, піфагорійців, Демокріта і багато чому в них навчається "[10].

Знайомство з Сократом наклало незгладимий відбиток на спосіб життя ідумок Платона. Сократ справив на нього такий великий вплив, щопісля знайомства Платон знищив свої поетичні твори і все життяприсвятив філософії [11].

Сократ зробив величезний вплив на формування світогляду всього
Платона, з яким він спілкувався протягом багатьох років (407-399 рр.. Дон.е.) [12]. "Платон повністю сприйняв сократівско розуміннясправедливості, чесноти, і знання як абсолютних істин, причетнихбожественну природу світу і вищому божественного розуму, в порівнянні зяким людський розум є по суті нічим. Подібно до вчителя, вінвідкидав також софістичне протиставлення природи і закону [13]. Крімтого, Сократ є центральним персонажем, що формує позицію автора,практично у всіх (за винятком 'Законів') діалогів Платона,
"Збудованих на основі сократического методу експлікації зміступонять "[14].

Платон знаходився в ряду близьких учнів Сократа. А.А. Горєловвважає, що "Платон уявляв головну лінію учнів Сократа, і віністотно розширив і обгрунтував основні положення філософії своговчителя "[15]. Дитячі роки і юність Платона припадають на період
Пелопонесськімі війни (431-404 рр.. До н.е.), до підстави потрясла афінськийдемократичний лад [16]. Дві події багато в чому визначили не тількиставлення Платона до Афінської демократії, а й загальну спрямованістьполітичної думки філософа. Цими подіями були встановлення "тираніїтридцяти "в 404 р. до н.е. і що послідувала незабаром після її падіння стратуйого вчителя Сократа в 399 р. до н.е.

Молодий Платон хотів присвятити себе практичної державноїдіяльності, але, побачивши потім невгамовна правління тридцяти тиранів,зовсім залишив своє бажання. Коли ж ярмо тиранії було повалено, - в
Платона знову прокинулося було прагнення до державної служби, але вцей час довелося йому пізнати на досвіді до якої міри афінське правлінняпотворно, закони неправосудні, народ розпусті і свавілля [17].

Після перевороту 404 р. до н.е., через кілька років влада тридцятитиранів впала, у Греції знову запанувала демократія, але її "золотий вік" такі не повернувся [18]. Знову прийшли до влади демократи залучили Сократа досуду і стратили його, ще більше зміцнивши у Платона впевненість в тому, що
"Держава - вже не керувалося відповідно до батьківськими звичаями івдачами ", а описані закони і звичаї стали псуватися і слабшати [19].

Під час суду над Сократом Платон був з числа його учнів,запропонували за нього грошове поручительство. Після вироку він захворів іне був присутній при останній розмові у в'язниці [20].

Загибель вчителя була для Платона важким ударом як у сенсі особистоївтрати, так і в сенсі усвідомлення факту відторгнення сучасниками свогомудреця [21]. Досить було однією разючою катастрофи Сократа, щобу високій душі Платона вбити всяке співчуття до офіційного служіннюсуспільству. Після смерті Сократа Платон разом з іншими учнями страченогофілософа залишив Афіни і переселився в Мегару, звідки робить своїперші подорожі в Кірені до математику Феодору і в Єгипет --передбачуваний вогнище усієї мудрості. У 388 р. до н.е. він відвідав Нижню
Італію і Сицилію, спочатку для найближчого знайомства з піфагорійцями, апотім ради досвіду створити зразкове держава через підпорядкування своємувпливу Сіракузького тирана Діонісія (Старшого). Прийнятий спершу добре,
Платон швидко надсилається з соромом і продається в рабство, з якогощасливо звільняється. Повернувшись до Афін (386 р. до н.е.), Платонпридбав гай на зеленій околиці міста, що носила ім'я героя Академа, ізаснував тут знамениту Академію, якою керував до кінця життя [22].
Академія, заснована Платоном, існувала після нього близько 1000 років --аж до "закриття" її імператором Юстиніаном в 525 р. н.е. Тутзбереглися всі перекази про Платона, і їй ми зобов'язані тим, що маємосправжні твори філософа. "Поряд з філософією він викладав також іматематику і належав до перших її знавцям свого часу; крімдіалогічного викладання, він читав і зв'язкові лекції "[23]. Даний періодйого життя був цілком присвячений їм наукової і філософської діяльності.
Викладацька діяльність Платона переривалася два рази. У 366 та 361 -
360 рр.. до н.е., з вищезазначеною метою, Платоном були зроблені ще двапоїздки в Сіракузи до двору нового тирана Діонісія (молодшого) - "дві новісамовіддані спроби втілення в життя своїх ідей, і хоча вони скінчилисятак само невдало і ледь не коштували Платону життя, наполегливість його можерозглядатися як приклад високого служіння ідеалу і віри в соціальнийпотенціал філософського знання "[24]. У 360 р. до н.е. Платон повернувся до
Афіни і не розлучався з Академією аж до самої своєї смерті,в 347 р. до н.е.

Захоплені послідовники філософії Платона прозвали йогобожественним; деякі сучасники дивилися на нього як на старогобазіки; славнозвісний з його учнів - Арістотель, розійшовшись звчителем, тримався про нього середнього думки. Твори Платона дуже нерівніміж собою по гідності; деякі з них дають підстави як для самоївисокою, так і для самої низької оцінки, якій має передувативирішення питання про справжність і хронології творів Платона. Це питання,породив велику кількість літератури в XIX ст. (особливо в Німеччині),ставилося ще в давнину [25]. "Літературна діяльність Платонатривала протягом півстоліття. Платон - перший філософ, всі твориякого (або майже всі) дійшли до нас "[26]. Корпус творів Платона,дійшли в рукописах, включає 34 діалогу, "Апологію Сократа" і 13 листів, атакож "Визначення", в античності приписували Спевсіппу, і 7 несправжніх діалогів.

Погляди Платона помітно змінювалися протягом його довгогожиттєвого шляху. Так, в його ранніх діалогах, званих "сократичним"
( "Апологія Сократа", "Протагор", "Критон" та інші), в цілому домінуютьпогляди, метод підхід Сократа - раціоналізм. Власне платонівської вченняпро ідеї з'являється в пізніших діалогах ( "Держава", "Політик",
"Софіст", "Парменід" та ін.) Помітним впливом піфагорейської цифровиймістики й релігійно-міфологічних вірувань відмінний останній працю
Платона - "Закони" [27].

"Свої філософські та суспільно - політичні погляди Платон виклаву творах, що мають форму діалогів, де одним із співрозмовників зазвичайвиступає Сократ "[28].

Манера Платона писати діалогами" є єдина у своєму роді ніколині раніше, ні після нього жоден філософ не досягав нічого подібного "[29].
"Діалоги Платона повні живого драматичного руху, широко і вільнонакиданий, виразні по фарбах і живописного зображення характерів,вони вражають героїнею, насмішка, дихають натхненням і пристрастю "[30].

Багатогранність обдарування Платона дивовижна. "У ньому не тільки філософпоєднується з ученим. У свою чергу філософ і вчений невіддільні в ньому відхудожника: поета, драматурга "[31].

2. Концепция идеальной ПОЛІТИЧНОГО ПРИСТРОЇ

В діалог Платона "ДЕРЖАВА»

Вчення Платона про державу в загальних рисах вперше викладено ним увідомому діалозі - "Політик". Цей діалог відноситься до раннього періодудіяльності Платона і є недосконале розвиток тих жедумок, які згодом лягли в основу знаменитого діалогу Платона
- "Держава". Цей останній належить до більш зрілої епоху Платона тамістить в собі вчення про державу в його найдосконалішою формою.

У світогляді Платона важливе місце належить його поглядів насуспільство і держава. Його надзвичайно цікавило питання про те, яким маєбути здійснене гуртожиток і яким вихованням люди повинні бутипідготовлені до пристрою та збереження такого гуртожитки [32].

2.1. Характеристика станів

Ряд авторів [1, 8, 60, 72] вважають, що "причиною виникненняспільної суспільного життя і держави Платон вважає наявність у людейвроджених соціальних потреб, що кожен окремий індивід неможе задовольнити власними зусиллями і тому потребує допомоги збоку інших індивідів ". Таким чином, кожна людина приваблює теодного, то іншого для задоволення тієї чи іншої потреби. Відчуваючинужду в чому, багато людей збираються докупи, щоб жити спільно інадавати одна одній допомогу: таке спільне поселення і отримує у насназву держави [33]. Крім цього, держава створюється для того,щоб забезпечити його членам благополуччя і безпека. "Різноманітністьлюдських потреб у державі повинна відповідатиспеціалізація праці, бо тільки на її основі можна забезпечити високуякість і продуктивність "[34]. К. Маркс зазначав, що "в республіці
Платона поділ праці є основним принципом будови держави,вона являє собою лише афінську ідеалізацію єгипетського кастовоголаду "[35]. Цел?? е стану людей здійснюють в державі життєвонеобхідні для суспільства функції; "цьому сприяють навички ремесла,витончені професійним навчанням і досвідом, помножені спадковоїпередачею, засвоєнням їх з дитинства у власній родині і найближчійсередовищі "[36]. Тому місто має складатися з землевласників,ремісників, купців, мореплавців, робітників, поетів, акторів, кухарів,вчителів, лікарів, і т.д. Платон впевнений, що краще працює той, хто володієоднією справою, до якого більше здатен, і займається тільки їм. "Томуможна робити все у великій кількості, краще і легше, якщо виконувати однуяку-небудь роботу відповідно своїм природним завдаткам, і притомувчасно, не відволікаючись на інші роботи "[37]. Всі здібності людининалежать державі, яка вільно розпоряджається ними на свійрозсуд.

На переконання Платона, держава повинна також виконувати іморальні функції - "виховувати громадян у вірності встановленимпорядків і релігії батьків "[38].

У діалозі" Держава "Платон розглядає ідеальний державнийлад за аналогією з людською душею. Трьом начал людської душі --розумного, лютому і хтивому - аналогічні три основних початкудержави (тому що між державою і людиною існує взаємнаподібність) - дорадче, захисне й ділове. Останнім же відповідаютьтри стани - правителів-філософів, воїнів (вартою) і виробників
(ремісників і землевласників) [39]. Станове розподіл суспільства Платоноголошує умовою міцності держави. Самовільне перехід з нижчоговерстви у вищі є найбільшим злочином, тому що кожна людинаповинен займатися тією справою, якій він призначений від природи:
"Займатися своєю справою і не втручатися в чужі - це і єсправедливість "[40].

Оскільки вищевказані стану цілком відповідають трьом сторонамлюдської душі, то й чесноти, властиві останнім, переносяться у
Платона рівним чином на першому. Так, мудрість, є доброчесністьправителів; мужність властиво найбільше стану воїнів, огороджувальнихгромадську безпеку і добробут; розсудливість вбачається впідпорядкуванні народної юрби волі правителів і у взаємній згоді громадян, асправедливість - в тому, що не тільки згодні між собою громадяни, а йцілі стану їх строго виконують свої обов'язки і, таким чином,кожне з них все більше стверджується у властивій собі чесноти [41].

Для обгрунтування вводиться ієрархії станів Платон велике значеннянадавав поширенню серед населення ідеальної держави
"Благородного вигадки" про те, що хоча всі вони - брати, але бог, який їхвиліпив, в тих з них, хто здатний правити, примішався при народженні золота,в їх помічників - срібла, а в землевласників і ремісників - заліза іміді. Лише в тих випадках, коли від золота народиться срібне потомство, авід срібла - золоте і т.д., можливі переходи членів одного стану вінше. Міф закінчується застереженням, що держава загине, колиохороняти його буде залізний чи мідний страж. На думку В.С. Нерсесянц,вищезгаданий міф має своєю метою обгрунтувати послух, однодумність ібратство громадян і водночас їх нерівність у структурі ідеальногодержави [42].

В "Державі" Платона третій стан (землевласників іремісників) є нижчим, ледве гідним назви громадян; вонозаглиблені в матеріальну роботу і призначено до задоволення нижчихпотреб людини. "Третє стан має творами своїх занять
- Землеробством, промислами і торгівлею, доставляти кошти до змістуінших станів "[43]. В. Віндельбанд вважає, що "селяни, ремісникиі торговці є для Платона громадянами нижчого розряду; длядержавної мети вони не більш ніж засоби і грають майже таку жроль, як раби в античному суспільстві, саме роль трудящої маси "[44].
Третій стан, формально має свою частку в процвітанні, позбавленечесноти у власному розумінні цього слова, оскільки "мудрість" і
"Мужність" співвідносяться з двома зовнішніми "класами", у той час як нижчогодістається лише система загальних приписів, що вимагають від нього беззастережногопокори [45].

Спосіб життя третього стану Платон висвітлює під кутом зорурізноманіття суспільних потреб і поділу праці. Громадянамтретього стану дозволялося мати приватну власність, гроші,торгувати на ринках і т.п. Виробничу діяльність землевласників іремісників передбачалося підтримувати на рівні, який дозволив бизабезпечити середній достаток для всіх членів суспільства і в той же часвиключити можливість підвищення багатих над правоохоронцями [46]. Питаннярегламентації шлюбу, побуту, власності, праці, та й усього життя людейтретього стану Платон залишає на розсуд влади ідеальногодержави. У політичному відношенні третього стану не наданоніяких прав: "мати моральне таки шкідливий вплив на вищі верстви
Платон не допускає, суворо розмежовуючи взаємні відносини станів "[47].

стану правителів Платон приділяє значно більше уваги, ніждвом іншим станам. На чолі держави, стверджував Платон, необхіднопоставити філософів, причетних до вічного блага і здатних втілитинебесний світ ідей в земному житті. "Поки в державі не будуть царюватифілософи або так звані нинішні царі і владики не стануть благородно ігрунтовно філософствувати, до тих пір держава не позбудетьсязол "[48]. Але правителі повинні бути істинними філософами, які є, подумку Платона, тими, які, незважаючи на вічні зразки явищ, пізнаютьсаму істину., - споглядаючи красу чесноти, не тільки дивуються їй, алеі всіма силами йдуть за нею, і втілюють її в собі своїми справами, якібагаті скільки знанням вічної правди, стільки ж і досвідченістю ввживанні речей [49]. Потрібні особливі якості і особливе виховання,щоб зробити людину здатною до істинного управління. Філософ повинен бувволодіти наступними якостями: мужність, розумність, розсудливість,великодушність, пам'ять, справедливість. Всі ці якості Платон називає однимсловом - чеснота. Крім того, необхідно також "здатність охоронятизакони і звичаї держави "[50]. Споглядаючи "вічно тотожне івпорядкована ", він наслідує божественному зразку і сам стаєвпорядкованим і божественним, уподібнюючись йому наскільки це можливо длялюдини. Нарешті, він досягає досконалості у найважливішій і найбільшпотрібному філософу знанні - знанні ідеї бога. Таким чином, ідеальногодержаві відповідає і ідеальний чоловік, уособленням якого у
Платона виступає філософ [51].

Громадян, здатних до державного управління, зовсім трохи іздатності їх залежать від природних даних. Дітей із здібностями відокремлюютьвід інших і готують до майбутньої державної діяльності: Платонпропонує занести їх в особливий список. Коли їм виповниться двадцять років,необхідно виділити в особливу, почесну групу і продовжити освіту, ввигляді загального огляду, який розкриває внутрішній зв'язок наук між собою і з
"Природою буття". На даному ступені виявляється, чи є природнідані для заняття діалектикою. Коли молодим людям виповниться тридцятьроків, з них відбираються ті, хто вміє, не звертаючи уваги на відчуття,піднятися до істинного буття. Виявили зазначену здатність слідоточити ще великою пошаною і після п'ятирічного навчання діалектицівідправити на службу для набуття досвіду практичного керуваннядержавою: протягом 15 років їх випробовують на військовому та цивільномупоприщі. Тих, хто не витримав випробувань практичного управління,переводили в жерці. А коли їм виповниться п'ятдесят років, тих з них, хтозалишився в живих і відзначився в державних справах і в пізнанні, порабуде привести до "кінцевої мети": примусити спрямувати свій розумовийпогляд у ідеальну сферу, побачити там "благо саме по собі" і за його зразкомвпорядкувати всю державу, всіх складових її громадян, в тому числі ісамих себе.

що залишилася життя ці мужі будуть проводити в філософствуванні, у працяхнад цивільним пристроєм, у відправленні, коли настане черга,державної служби. Вони будуть виховувати громадян подібно їм самим,ставити їх замість себе правоохоронцями держави, а потім відійдуть на "Островаблаженних "[52]. Філософам довіряється необмежена влада в державі,яким вони правлять, охороняючи закони і стежачи за громадянами від самого народженнядо смерті. Влада філософів в державі не піддається ні будь-якимобмеженням, ні контролю.

Вони не повинні соромитися писаними законами і в кожному окремому випадкукеруються своїм безпосереднім розсудом. Перш за все, увагаїх звертається на знову виникаючі покоління. Незважаючи на спільність жінок,статеве співжиття не надається випадковості, а ставиться під наглядфілософів. Останні піклуються про те, щоб завжди були діти в потрібномукількості, і щоб зберігалася "порода", здатна підтримуватидержава. Для цього з'єднуються переважно чоловіки і жінки звідмінними якостями, а діти з "поганим складанням" видаляються абознищуються. Філософи завідують і вихованням громадян; вони ж, кріміншого, призначають кожному належне йому місце і роль у державі,
"Розбираючи" душевні властивості дітей і розподіляючи їх по станам у зв'язку зтим, що кожен має свої властивості і своє покликання [53].

правителями повинні бути старші і до того ж найкращі. Кращими правителямибудуть ті, які краще за всіх знають справи державного управління. Дляцього треба, щоб вони були мудрі і разом з тим вище всього ставилисуспільне благо. Для забезпечення служіння правителів загальному благудержави, а не своїм власним інтересам, Платон вважає за необхіднепоставити правителів і решти вартою, що служать їм помічниками, в такеположення, щоб у них не могло бути особистих інтересів [54].

"Правоохоронці держави - дратівлива сторона людської душі,призначена для захисту прав та виконання розпоряджень природи розумною,повинні отримувати таке виховання і бути такою мірою освіченою,щоб, підкоряючись мудрим навіюванням уряду, легко могли охоронятиблагоденство суспільства і мужньо запобігати в ньому як зовнішні, так івнутрішні небезпеки [55].

Правоохоронцями держави повинні бути люди одночасно і освічені, ідосвідчені. Крім того, хороші варти повинні відрізнятися ті ж властивості,що й собаки: тонке чуття, швидкість і спритність, сила, хоробрість,гнівливість. Але, будучи гнівливий у відношенні до ворога, воїни повинні бутилагідний до співгромадян. Такого поєднання можна досягти тільки ретельновихованням і особливим способом життя.

Військове стан повинна складатися з кращих громадян, які не мають ніякихінших обов'язків, крім обов'язку охороняти держава від усякоїщо загрожує йому небезпеки. Тому, обрані для цього люди повинні бутиозброєні і навчені боротьбі не тільки проти зовнішніх ворогів: вони повинніохороняти батьківщину також і від внутрішніх чвар, підтримувати в ній порядокі покору законами. Громадяни, майбутні увійти до спільноти, повиннівідрізнятися тілесними і душевними якостями. З усіма якостямивправного воїна вони повинні поєднувати розуміння державних цілей івнутрішніх відносин суспільного життя [56]. «Єдиним критеріємпідбору і виховання вартою є найбільша придатність для охоронидержави, що вимагає таких моральних якостей, якими володіють лишенебагато »[57].

Ідеальна держава не може існувати без належної підготовкимолодого покоління. Для Платона правильна організація виховання означаєсистематичне розвиток природних задатків. Філософ вважає, що у коговони є, то ті завдяки гарному вихованню стають ще краще. Платонацікавить перш за все військовий стан і тому він створив цілу теоріювиховання воїнів-вартою.

Військова справа вимагає майстерності і великого старанності. «Вихованнямає, мабуть, перш за все, розвивати у дітей такі якості, яксерйозність, дотримання зовнішніх пристойності і мужність »[58]. Сам Платон поцього приводу говорить так: «... бездоганний страж держави буде у нас посвоєю природою мати і прагненням до мудрості і прагненням пізнавати, атакож буде спритним і сильним (11, 376 с).

За Платоном, освіта ділиться на дві категорії - музику ігімнастику. І та і інша мають у Платона більш широкий зміст, ніж уданий час: «музика» означає все, що входить в область муз,
«Гімнастика» означає все, що пов'язано з фізичним тренуванням іпідготовкою [59]. Майбутнім воїнам потрібно дати двояке виховання - мусіческоеі гімнастичне. «Перше - для душі, друга - для тіла. При цьомувиховання душі слід починати раніше виховання тіла »[60].

Мусіческое виховання Платон рекомендує починати з міфів. «Маючи справуз дітьми, ми до міфів вдаємося раніше, ніж до гімнастичним вправам
(II, 377). Але не всякі міфи і не все в них прийнятно для розвитку душімайбутнього варта і формування її чеснот. Придатними для вихованняфілософ визнає лише «значні міфи» - «всього більше треба домагатися,щоб першим міфи, почуті дітьми, самим дбайливим чином булинаправлені до доброчесності (II, 378 Е).

Від поетичних мистецтв Платон вимагає моральної істинності іправдивості, відсутності в них брехні. У поезії він вважає неприпустимим все те,що може викликати, і вже не тільки у дітей, але і у дорослих, сильнідушевні потрясіння. Таким чином, з поезії необхідно виключитинарікання, лемент і плачі, надавши їх несерйозним жінкам та нікчемнимчоловікам.

Так само неприпустимо все, що знижує мужній тонус душі,розпещується і розслабляє її і в музиці. Для людей військових, вважаєфілософ, відповідним може бути той музичних лад, який наслідуєголосу і наспіви людини мужньої, що вміє переносити всі труднощі,тяготи і нещастя.

Платон забороняє в своїй державі і драматичне мистецтво,
«Комедії і трагедії», останні є мистецтво перевтілення, наслідування.
Ідеальний лад вимагає і ідеальних умов виховання, виключення всіхперешкод і відволікаючих чинників, якими є драма, комедія і трагедія.
Мусіческое виховання тісно пов'язане у Платона з гімнастичним. Гімнастикаповинні супроводжувати варта протягом всього його життя [61].

Гімнастика і музика, діючи разом, повинні були привести до гармоніїлюдини з самим собою. Вони повинні були зробити так, щоб розвиток силтілесних і духовних йшли рука об руку, а в душі відбулося з'єднання сили ім'якості характеру, мужності і доброї моральності. «Гімнастика повиннібули привчити людину до простого і суворого способу життя. Музика ж маєрозвинути в людині почуття прекрасного і любов до нього, а такожморальну зрілість та умови то нормальний стан духу, що влюдині повинно передувати кожному науковому освіти [62].

Платон не обмежує таке виховання громадян їх юністю, тому щопоширює його і на самий зрілий вік. В. Віндельбанд вважає, щостан вартою повинно складатися з юнаків, ще які здобувають освіту,які за наказом старших виступають проти ворога і підтримують порядоквсередині країни, і з зрілих чоловіків, які досягли вищого пізнання і згідно зним управляють державою [63]. Так відрізняються правителі (філософи) відпомічників або чиновників.

Крім мусіческого і гімнастичного виховання правоохоронцям з дитинствапотрібно викладати арифметику, геометрію, астрономію. Зазначені науки,стверджує Платон, розвивають філософську думку, тягнуть за собою душу до істини, допізнання справжнього буття [64].

До певного віку молодь не повинна бачити неприємних речейчи вади. Але у відповідний момент їх слід піддати
«Зваби», як у вигляді жахів, які не повинні лякати, так і у виглядіпоганих задоволень, які не мають спокушати. Коли ж вони витримаютьці випробування, їх будуть вважати придатними стати правоохоронцями [65].

Сословие вартою не повинно переслідувати ніяких приватних, станових,сімейних або майнових інтересів. Вся їх життя і побут організуються назасадах солідарності, спільності, рівності і колективізму. Життя вартоюскладається з безлічі обмежень і злиднів. Виховані таким чином,воїни живуть в повному комунізмі [66]. Подібно Платонову ідеальноомудержаві і «Утопія» Мора побудована на засадах комуністичних: вона незнає принципу приватної власності. Держава Платона не має на увазіземного благополуччя громадян: воно хоче здійснити небесну ідею влюдських відносинах і має на меті загробне. Платон хочезнищити приватну власність, бо бачить в ній егоїстичнийпринцип, який приковує людину до землі, відволікаючи його від служіннязагробним ідеалам.

Комунізм Т. Мора, навпаки, має на увазі виключно земну мету.
Він хоче зробити людей щасливими і задоволеними на землі. У «Державі»
Платона комунізм поширюється лише на дві вищі класу. У Мора жкомунізм ставить за мету усунення соціальних нерівностей, що він хоче всіхзрівняти в загальному щастя і, особливо, гаряче приймає до серця інтересизнедолених класів [67].

Комуністичні ідеї Платона в «Державі» критикував Арістотель,аргументуючи це тим, що «спілкування майна може вести лише до безперервнимсварок, внаслідок нерівного розподілу користування та праці [68].

Упорядники найкращої держави (правителі-філософи) повинні нетільки подбати про правильне виховання воїнів-вартою. Вони, крімтого, «повинні встановити порядок, за якого саме пристрій жител ісамі права на майнові блага не могли б бути перешкодою ні для високоїморальності воїнів, ні для виконання ними служби, ні для належногоставлення їх до людей свого і інших класів суспільства [69].

Основні риси цього порядку - позбавлення воїнів права на власнумайно. Воїни можуть користуватись лише тим, що їм мінімально необхіднодля життя, для здоров'я і для виконання своїх функцій у державі. У нихне може бути ні особисто їм належного житла, ні місць для зберіганнямайна або коштовностей.

Все необхідне воїнам для виконання їх обов'язків, останніповинні отримувати від виготовляють продукти, речі та знаряддя працівниківпродуктивної праці і до того ж у кількості, ні занадто малий, ні занадтовеликому. «В іншому випадку варти стануть незалежні від« годувальників »і
«Платників» і перестануть охороняти суспільство. Адже людині, якапіклуватися тільки про своє багатство, байдужі радощі й печаліспівгромадян »[70].

Харчування воїнів відбувається виключно в загальних їдалень. Весьрозпорядок і рамки життя вартою спрямовані на захист їх відзгубного впливу особистої власності і в першу чергу відзгубного, поганого впливу грошей, золота та інших коштовностей. «Якщоб воїни-варти пустилися в користолюбство, в придбання грошей ікоштовностей, вони не могли б вже виконувати свій обов'язок захисту членівсуспільства: вони перетворилися б на господарів і землевласників, ворожихрешті громадян »[71].

Сам Платон про сказане вище побут вартою говорить так:
«Перш за все, ніхто не повинен мати ніякої чесної власністю,якщо в тому немає гострої потреби. Потім, ні в кого не повинно бутитакого житла або комори, куди не мав би доступу всякий ж