™??? ??®??????

™??? ??®?????? - ????? S???? ?? S ™? S ® S ??®?? ??????? ? ? S ???©, ??????®-???
????? ??? © S ?????©? ™ ???????, ??????? S???? 18???? 1323 ©. ? ???? ? ®? -???
?????? ???? ? ??????????? ?????®?? S? S? ??????? S???? ??? ® S???? S-??®,< br>???? S ™? S? ? ????. ???? ? S ®???? ® ???????? S "?????? ?????? (4 ?®©????< br>1879) ????®?? S ©? ?????? SS ?®????? S???? ??????? S???? ?? S ???.

???? S???? ????< br>Життя Фоми не відрізняється великою різноманітністю зовнішніх подій, вона булабагата хіба що мандрами (в яких проходила зазвичай життя науковогоспільноти тієї епохи і життя жебрацтвом ченця-домініанца) - народившисьв Італії, Фома жив в Парижі, Кельні, Римі та інших містах Італії. Більшевизначальним для біографії Фоми є інтелектуальний клімат епохи іучасть Фоми у світоглядних дискусіях цього часу, часузіткнення різних традицій та зародження нових способів світорозуміння.
Ця епоха породила Альберта Великого, Бонавентури, Рожера Бекона,
Олександра гельської та інших вчених, які створили мислтельную культуру зрілоюсхоластики.
Життєвий шлях Хоми був недовгим і опис його легко вміщується в декількадесятків рядків. Батько Фоми, Ландульф, був графом Аквінським; його сімействобуло у родинних стосунках з імператорам Генріхом VI, королями Арагона, Кастилії і
Франції. Про те, в якому році він народився, до цих пір ведуться спори,називається від 1221 до 1227 рік (найбільш ймовірна дата - 1224-1225);сталося це в замку Роккасекка поблизу Аквіно в Неополітанском королівстві.
У віці п'яти років він був посланий в бенедіктінській монастир Монте-Кассіно.
У 1239-1243 роках навчався в університеті Неаполя. Там він зблизився здомініканцями і вирішив вступити домніканскій орден. Однак родиначинила опір його рішення, і його брати заточили Фому у фортеці Сан-
Джовані, де він перебував деякий час, за деякими свідченнями близькодвох років. В ув'язненні Фома мав Возможноть багато читати, зокремалітературу філософського змісту. Однак ув'язнення не змогло змінитирішення Фоми і батькам довелося змириться з цим. Далі Фома вчитьсядеякий час у Парижі, а в 1244 або 1245 році, в Кельні, він стаєучнем Альберта Великого, вже в той час почитавшегося одним з найбільшвидатних вчених свого часу (як і його вчитель, Фома намагавсяобгрунтувати основні принципи християнської теології, спираючись на вчення
Аристотеля. При цьому останнє було перетворено їм таким чином,щоб воно не вступало в протиріччя з догматами творення світу з нічого із вченням про боголюдство Ісуса Христа. "Як і в Августина і Боеція,у Хоми вища початок є саме буття ". Під буттям Фома розумієхристиянського бога, що створив світ, як про те розповідається в Старомузавіті). З 1252 він викладає в Парижі, спочатку як baccalaureusbiblicus (тобто веде заняття, присвячені Біблії), потім baccalaureussententiarius (викладає "Сентенції" Петра Ломбардський), тоді ж пишесвої перші праці - "Про сутність та існування", "Про засадах природи",
"Коментар до" сентенцію "". У 1256 році стає магістром, протягомтрьох років веде диспути "Про істину", і, можливо, починає роботу над
"Сумою проти язичників". Потім Фома провів майже десять років у різнихдомініканських монастирях поблизу Рима, читаючи лекції з теології та філософії
(включаючи посилене вивчення основних робіт Аристотеля) і виконуючи різніконсультативні та адміністративні функції в його ордені. Далі він багатопише, а з 1265 приступає до створення "Суми теології". Наприкінці 1268м. Фома повернувся в Париж, щоб вдруге читати лекції з філософії вяк професор. Він був залучений у три різні контроверзи - протигрупи консервативних теологів, які ставилися критично до йогофілософським нововведенням, проти деяких радикальних захисниківарістотелізма або латинського аверроізма і проти тих, хто критикувавдомініканців і францисканців і заперечував їх право викладати в університеті.
Багато хто з праць Фоми перебували в процесі написання, або були завершені вцей час. Вважається, що він був забезпечений допомогою секретарів длявиконання цього завдання, зокрема, з причини того, що його власнірукописи були практично нерозбірливі. Після того, як його відкликали в
Італію в 1272 р., Фома менше року викладав в університеті Неаполя іпрочитав ряд помітних проповідей для широкої аудиторії.
До кінця життя з ним часто трапляються екстази, в одні з яких йомувідкрилася велика таємниця, в порівнянні з якою все написане нимздалося йому нікчемним, і 6 грудня 1273 він припиняє роботу наднезавершеною "Сумою теології". Помер він у монастирі Фосс Нуова (7 березня
1274), по дорозі на Собор, який повинен був відкритися в Ліоні 1 травня
1274. Його останнім працею був записаний ченцями коментар на "Пісню
Пісень ".

???? ™ ????®?? ???®?

Вершини могутності, як у політичній, так і в духовному життісередньовічної Європи папство досягло в Xlll в. Тоді ж завершилосястворення системи схоластики - католіцістской теології, орієнтованої навиправдання постулатів віри засобами людського розуму. У її побудовінадзвичайно велику роль зіграв Фома Аквінський (Аквінат), чиї твористали свого роду енциклопедією офіційної церковної ідеології Середніхстоліть. Поряд з масою інших предметів, трактованих в цих творах,
Аквінат стосується, звичайно, і питань держави, закону, права. Про нихйдеться в праці «Про правління володарів», (1265 - 1266 рр..), втворі «Суми теології» (1266 - 1274 рр..) та в інших роботах.

У своїх творах вчений-богослов намагається пристосувати погляди
Арістотеля до догматам католицької церкви і таким шляхом ще більше зміцнитиїї позиції. Подання Фоми Аквінського про державу - перша спробарозвинути християнську доктрину держави на базі арістотелівської
«Політики».

Практична філософія Аквината, що мала метою розумне вчиненнядії, розділена на етику, економіку (яка трактує проблеми домашньоїжиття) та політику. В усіх трьох сферах думка є теологічної; вЗрештою, доцільність і ставлення засіб-мета єаспектами томістской теології. Розумно керовані діяльності повинні бутинаправлені до певної мети; про них виноситься судження як про добрі абопоганих в термінах їх досягнення цієї мети і в термінах засобів, якимивони досягають цю мету (або зазнають невдачі в досягненні її).

Політична філософія Фоми (в De Regno, In Libros Politicorum, STh I-
II) робила наголос на ідеалі обмеженою монархії, або такого видудержаві, що Арістотель називав політейей. Мета державиописується як забезпечення тимчасового миру і добробуту. Політичнесуспільство цілком відмінне від церковного, мета якого - внеміровая. Тут вінзнову вказував на центральну роль розуму: "божественна справедливість
(ius divinum), яка походить від благодаті, не усуває людськусправедливість, яка походить від природного розуму. Детальноїтеорії правління в працях Фоми немає.

???????? ™ S?? S? ??????? ©??? ™ ????®?.

Фома, а за ним і всі католицькі філософи перейняли від Стагірита першвсього концепцію людини - політичного тварини, і вчення про державуяк буття, логічно більш ранньому, ніж її громадяни. У людях споконвічнозакладене прагнення об'єднатися і жити в державі, тому що індивід впоодинці задовольнити свої потреби не може. З цієї природноїпричини виникає політична спільнота (держава). Процедура жустанови государственноті аналогічна процесу створення світу богом. Приакті створення спершу з'являються речі як такі, потім слід їхдиференціація по функціям, які вони виконують в межахвнутрішньо розчленованого світового порядку. Діяльність монарха схожа зактивністю бога. Перш ніж приступити до керівництва світом бог вносить донього стрункість і організованість. Так і монарх насамперед засновує івлаштовує державу, а потім починає керувати ним. Фома стверджує, щодержава, як буття логічно більш раннє, бере свій початок від бога, проніж у Стагірита мови не було. Усяке спільнота виконує певніфункції, ставить перед собою певну мету, при реалізації яких неможе обійтися без гегемона. Тому виникає необхідність в тому, щобхто-небудь керував цим суспільством і вів його до мети, таким самекерівником і є держава. Мета державності - «загальнеблаго », забезпечення умов для гідного, розумного життя. На думку
Аквината, реалізація цієї мети передбачає збереження феодально -станової ієрархії, привілейоване становище наділених владою осіб ібагатіїв, виключення зі сфери політики землеробів, дрібних ремісників іторговців, дотримання усіма встановленого богом боргу коритися вищомустану - правителям, що уособлює собою державу. Ідеолог, якийвважав, ніби «досконалість всесвіту вимагає, щоб в речах були присутнінерівність, щоб здійснилися всі ступені досконалості », - такий ідеологі не міг бачити іншими передумови досягнення «загального блага» в державі.

Аквінат стверджує, що існують різні форми влади, проте невсі вони однаковою мірою реалізую щастя і благо суспільства. Вінрозрізняє олігархію, монархію, тиранію і її різновид - демократію.
Найкращу форму влади представляє державу, в якій поєднуютьсяелементи монархічні, аристократичні і демократичні.

Захист інтересів папства і підвалин феодалізму методами схоластикипороджувала певні труднощі. Наприклад, логічне тлумачення тези
«Всяка влада від Бога» допускало можливість абсолютного права світськихфеодалів (королів, князів та ін) на управління державою, тобто дозволялозвертати ця теза проти політичних амбіцій римсько-католицької церкви.
Прагнучи підвести базу під кліру втручання в справи держави ідовести перевагу духовної влади над світською, Аквінат ввіврозрізнення трьох наступних моментів (елементів) державної влади: 1)суті, 2) форми (походження), 3) використання.

Сутність влади - це система відносини панування і підпорядкування, приякому воля осіб, що знаходяться вгорі людської ієрархії, рухає нижчимиверствами населення. Даний порядок заведений Богом. Фома вводить відмінністьсутності влади від її форми. Перша походить від бога, тобто повиннаіснувати організація, що забезпечує порядок і веде людей довизначеної мети. Під формою ж мається на увазі спосіб правління,структура влади. Правда Фома приводить дуже туманну форму, що "будь-якавлада також походить від бога, хоча насправді не відбувається відбога ".

Отже, хоча всяка влада походить від бога, вона може такожне відбуватися від нього. Останній випадок має місце тоді, коли: а)правитель прийшов до влади за допомогою несправедливих засобів; б) коли вінправить несправедливо, то є всупереч інтересам церкви. Це трапляється,коли бог встановлює у відповідності зі своїми планами погану владу вметою покарання підданих.

Аквінський говорить також про право повстати проти державної влади,коли: а) влада виступає проти законів бога і елементарних моральнихпринципів, у цьому випадку піддані повинні відмовитися коритися їй; б) вразі перевищення владою її компетенції; в) випадок, коли правитель,обраний легально, починає надходити несправедливо.

???®?.

Аквінат розробив особливу теорію закону. Всі закони пов'язані міжсобою нитками субординації. Піраміду законів вінчає вічний закон --універсальні норми, загальні принципи божественного розуму, правлять
Всесвіту. Вічний закон, як сукупність правил і норм складає розумнерозпорядження правлячого підданими. Його завдання - вести людей до загальногоблагу. Вічний закон укладений у Бога, тотожний йому, він існує сам пособі, і від нього похідні інші форми законів. Перш за все - природнийзакон, який є не що інше, як відображення вічного закону влюдському розумі, у свідомості мислячих істот. Він визначив природнийзакон як раціональну причетність вічного закону Бога і висловиввпевненість, що всі люди володіють достатнім знанням того, що такеморальне право (justum), щоб мати можливість керувати своїмидіями. Фома пояснює спосіб, яким, як він вважає, нам відоміправила природного закону. Природне право позачасове, вічне,незмінне і має розумний характер, тобто доступно лише розумнимстворінь, які пізнають його за допомогою власного інтелекту. Судження
"сіндересіса" (якості розуму, що робить будь-якої людини здатнимусвідомлювати першооснову практичного міркування) є просте положення -
"благо повинно бути здійснений і до нього слід прагне, зло ж слідуникати. (Велика частина сучасних томістов приймають це правило вяк формальний принципу в кантовському сенсі, що вимагає подальшогознання для того, щоб наповнити змістом приватного морального правила).
Фактично підхід до моральної теорії, що виходить з природного закону неє єдиною і найкращою класифікацією томістской етики. УЗокрема, з огляду на різні зміщення в значенні слів "закон" з часів
Фоми (значно зросла наголос на законі як на указі законодавчоїволі), це може призвести до обмеження томістской етики до позиції
"природного закону". Він визначає закон в цілому як "будь-яке веліннярозуму, яке проголошується заради загального блага тим, хто піклується прогромадськості "." Розум "- ключове слово в цьому визначенні. Правильнийрозум (recta ratio) - виправдання етичного судження в томістской думки. "Ввипадку вольової діяльності найбільш близьке правило - людський розум
(regula proxima est ratio humana), але вища правило - вічний закон.
Отже, кожного разу, як людське дію рухається до своєї метизгідно з порядком розуму і вічним законом, дія - правильно, алеколи воно відходить від правильності, воно називається гріхом ". конкретизацієюприродного закону служить людський (позитивний) закон. Йогопризначення - силою і страхом примушувати людей (створення за природоюнедосконалі) уникати зла і досягати чесноти. На відміну від законуприродного людський (позитивний) закон - це імператив з мінливимзмістом. У принципі, говорячи про нього, Аквінат вів мову про феодальномузаконодавстві. Класово-політичний аспект сполучення людськогозакону - через закон природний - з законом вічним цілком зрозумілий:законодавство феодальних держав слід дотримувати в принципі такж неухильно, як вказівки божественного розуму. Однак дуже важливоврахувати, що Фома Аквінський заперечував значення людського (позитивного)закону саме як закону за тими актами світської влади, якісуперечили розпорядженням закону природного. Для нього не булизаконами встановлення, які йшли врозріз з потребами самозбереження,сімейної еізні і виховання, пошуку істини (Бога) і гідного людейспілкування. Ще один вид закону - божественний. Він даний в Біблії і необхідний здвох причин. По-перше, людський (позитивний) закон не здатнийповністю винищити зло. По-друге, через недосконалість людськогорозуму люди самі не можуть прийти до єдиної поданням про правду; допомогтиїм досягти його і, покликане, таке авторитетні в очах християнкерівництво, як Біблія.

Філософія Фоми і донині зберігає актуальність і має аж ніяк нетільки історичний інтерес. Послідовники Фоми розглядають його спадщинаяк живе багатство думки, на підставі якого можна не тільки осмислювати
"вічні" філософські проблеми, а й продуктивно вирішувати проблемисучасності. Відкритість томізму до чужої думки, можливість вестиконструктивний діалог, дозволяють багатьом неотомістам знаходити синтез томізмуз іншими течіями думки, враховувати сучасну наукову картину світу,творчо розвинути Томізм. Такий підхід здається цілком виправданим, якщоврахувати величезний внутрішній потенціал філософії самого Фоми, спрямований натворчу асиміляцію досягнень світової філософії, готовність до діалогу іпрагнення до охоплення самої широкої проблематики. Серед численнихсучасних послідовників Фоми слід перш за все назвати французькихтомістов Е. Жильсон (1884-1978) та Ж. Маритен (1882-1973), видатногонімецького теолога Карла Ранер (1904-1984), що звертається також і доавгустіновской традиції, і до філософії Канта і Хайдеггера. З іншого бокудо спадщини Фоми звертаються і багато нетеологіческі орієнтованіфілософи, як до цікавих логічної і онтологічної системі. Цевідноситься перш за все до онтологічно орієнтованим представникаманалітіченеской філософії, таким як Е. енського, Е. Кенні, П.Т. Гич.