План:

1. Введення.

2. Релігія східних слов'ян напередодні хрещення Русі.

Язичництво і його недоліки.

3. Процес прийняття і распростроненія християнства на Русі.

а. Процес християнізації Русі.

б. Опір з боку язичницького населення і

князівська політика за його придушення

в. Злиття язичництва з православ'ям.

4. Вплив церкви на державу.

а.Взгляди церкви на державу і народні виступи

проти порядку правління.

б. Церква та її ставлення до війни.

в. Система церковних органів. Положення церкви в державному і громадському житті.

5. Висновок.

ВСТУП.
Серед конфесій, що історично склалися в межах східногонапрями християнства, саме видне місце займає православ'я. Заприблизними оцінками воно охоплює нині близько 100 млн. прихильників.
Найбільше поширення православ'я отримало в Росії, країнах Східної
Європи, в Греції та на Кіпрі, ряді держав Африці та Близького Сходу.
Доля православ'я безпосередньо пов'язана з мінливістю, випавшемі начастку його церковних інститутів. Становлення православної церковності та їїшлях в історії-це процес, наповнений великими прозріннями іприкрими помилками, подвигами віри і поступками мирських слабостей,впечатляюшімі досягненнями релігійної думки і явним обскурантизмом,зразками подленного благочестя і нерідко розбіжністю слів із справами.
Загалом, православ'я виступає як явище складне і багатогранне, невкладається в рамки якоїсь уніфікованої шкали оцінок.

Релігія східних слов'ян напередодні хрещення Русі.

Язичництво і його недоліки.

згодні не яким сучасним церковним авторам, дохристиянськесуспільство Давньої Русі: "смердючий і жорстокий світ", де панував "темне, озлоблені, мстиве язичництво ". Так само оцінювали язичництвовідомі церковні історики 19 ст. Макарій, Філарет та ін Вони такожзаперечували будь-яку розвиненість і культурну і суспільну значимістьязичницького світогляду. До негативним висновком щодо його розвиткуприйшов такий відомий дослідник, як О. В. Анічков: "Особливоубого було язичництво Русі: жалюгідні її боги, грубі культ і вдачі, "- писаввін. При цьому були й докорінно протилежні погляди. Так М. В.
Ломоносов, активно цікавлячись давньоруської міфологією, проводивсранітельно - історичні паралелі з грецької і римської язичницькимирелігіями. Він ототожнював давньоруського Перуна з античним Зевсом,казкових Полканов з кентаврами і укладав: "Ми б мали багато байкою (міфів), як греки, чи є б науки в ідолопоклонство у росіян були. "
Ось чому вивчення дохристиянських часів, правильне висвітлення їх - непросто данина інтересу до старовини або задоволення природноїдопитливості.
Воно необхідне для спростування богословських вигадок в областівітчизняної історії.

Термін "язичництво" літературного походження. Він походить відцерковнослов'янської "народи" - народи, іноземці. Тому що російські книжникиепохи Київської Русі-християни по вірі - як би "відгороджувалися "від народів, ще не хрещених.

Язичництво - комплекс релігійних обрядів, вірувань, уявлень,передував виникнення світових релігій та став їх основі.
Язичництво древніх слов'ян мало глибоке коріння. Говорячи про своєрідність уеволюції і формах давньоруського язичництва, ми не повинні забувати, щойого розвиток не йшло осторонь від шляхів, по яких розвивалися язичницькікомплекси інших народів.

Величезний вплив на слов'янське язичництво надали навколишнє природнеСереда і пануючі суспільні отношенія.Карл Маркс писав: "Умовиїх існування - нижчий щабель розвитку продуктивних сил праці тасповнюють обмеженість відносин людей рамками матеріальногопроцесу виробництва життя, а значить, обмеженість всіх їхніх відносинодин до одного і до природи ". Загальна особливість мислення людини в давнину:його об'єктом і матеріалом були предметом та явлелнія, що входили добезпосереднє оточення людини і мали для нього життєве значення. Тому релігійні уявлення на початку ставилися допредметів і явищ найближчого оточення, до того ж до тих, які буливплетені в життєдіяльність людини. Знаменитий російський церковнийдіяч 12 століття Кирило Туровський в одній зі своїх проповідей лютовигукував: "Уже бо не назвеш Богом стихія, ні сонце, ні вогонь, ніісточніци, ні дереви! "

Фетишизм-віра в сверхестественные можливості будь-якого об'єкта (здобичливий знаряддя полювання, дерева, плоди і т. д.) Спочатку фетишсприймався як прояв надприродне сил. Пізніше носієм силбула існуюча в об'єкті сила-своєрідний двійник даного фетиша.
Образ цього "двійника" виступав безликим і беформенним, не відірваним відпредмета-анамізм. Відгомонами фетишизму і анамізма і східних слов'ян булопоклоніння каменях, деревах, гаях. Культ кам'яних фетишів ймовірновиникла з шанування кам'яних знарядь, необхідних у полюванні і господарстві.

"Слово Іоанна Златоустого" (приблизно 14 ст.) при перерахуванні місць, кудиросійські "пріходяще молятсь" і "жертву приносимо" називає "камінь". Середбілорусів існувало повір'я, що в сиву давнину каміння говорили,відчували і розмножувалися, як люди. На березі озера Плещєєво в стародавньомуросійському місті Переяславі-Заліському досі лежить камінь-валун-Синь-
Камінь масою 12 тонн. При зустрічі весни камінь прикрашали квітами та стрічками,водили хороводи. Іншого, "Кінь-камінь" на острові Коневіц на Ладозькомуозері, місцеві жителі приносили в жертву коней. Фетиші могливиготовлятися і самими людьми. Об'єктом поклоніння східних слов'ян булидерева, ліс, ліс. У північних районах був культ берези.
У 1636 нижегородські священики скаржилися у своїй чолобитною,що "збираються жінки й дівчата под древа, під берези, і пріносят' якожертви, пироги і каші, яєчні і вклонившись березам' оучнуть мимохідь піснісатанинські приплетено співати і дланмі плескати, і всяко бісяться ". Уприднепровье був розповсюджений культ дуба. У 1909 і 1975 з дна Десни і Дніпра були підняті два потужних "священних дуба".
Радіовуглецеве аналіз другий показав, що він перестав існувати всередині 8 століття. Вчені вважають, що вони росли в "священних" гаях, якітакож були фетишами. У стовбурах цих деревах на висоті кілька метрівбули симетрично і міцно засаджені кабанячі щелепи. Дніпровські слов'янитакож поклонялися священною твариною-диким кабанам-вепра. У билинах ілітописах неодноразово з'являються відомості про полювання на вепра і проурочистому поїданні кабаннє м'яса на княжих бенкетах. Тут ми вжезустрічаємося з тотемізмом і культом тварин.

тотемізм-це віра в походження людського роду від будь-якоговиду тварин. Людина в рамках роду усвідомлює спільність походження всіхйого членів. Завдяки аніміческім поглядам і навколишньої природискладається поняття, що різні пологи відбулися від різних предків. Апредки походять від представників тваринного світу, які дуже схожі налюдей. Питання про тотемічних культі у східних слов'ян досить складний.
Можливо в ряді випадків ми стикаємося з трансформацією тотемізму в культпредків в образі тварин. Тотемісткіе гри в ведмедя ( "Комоєдиця")зберігалися в білоруській селі до другій половині 19 ст. Обряд "вириваннябороди "- останніх колосків з поля. співаються особливі пісні закликають надопомога вовків, лисиць, ведмедів і ін Найбільш яскраво підтверджуєіснування тотемізму у східних слов'ян архаїчні пласти росіяннародних казок. Певною мірою свідчить про існуванняуявлень про кровно-родинні зв'язки людини і тварин (лисичка -сестричка, ведмідь-дідусь і т.д.) У казках простежується архаїчниймотив заборони вбивати і вживати в їжу тотемна жівотное.Вместе з тим указках описується ситуація, коли звір віддано слід священноїродинного зв'язку та зобов'язань, що випливають з неї. Тотемічних рівеньсвідомості відображають сюжети про шлюбних відносинах людини і звіра. Психологіяпервісної людини допускала можливість шлюбних союзів між тваринамиі людьми, а самі тварини нерідко сприймалися як безпосередніродичі людини.

Різновидом культу предків в образі тварин є
ОБОРОТНІЧЕСТВО. У билинах про Вольга описується сюжети його життя в образісокола, мурашки. Російські казки часто використовують мотив перетворенняпрекрасної дівчини-нареченої в лебедя, качку, жабу. У східних слов'янцікаві повір'я про людей-вовків-волколаках, повір'я були поширеніособливо у білорусів, українців і великоросів. Одні оповідання говорять прочаклунів, які вміють перетворюватися на якийсь час у вовків, інші-про людей,перетворених на вовків.

Відрив духу-"двійника" від об'єкта якому він властивий, поряд зтотемізмом породжує віру в душі мертвих, а також КУЛЬТ ПРЕДКІВ. Однією зформ цього культу було шанування Рода і Рожаниць, що виникла у зв'язку зразростаніем і посиленням пологів і укрепленіемродовой організації. Є точкизір, що РІД був божеством слов'ян до Перуна. Крім цього чинникомвиникнення було виділення в роді вікової групи найстаріших. На культпредків вказує і зберігся звичай поминання померлих батьків упевні дні року.

Язичництво сходить на нову сходинку. Це стадія-ПОЛІДЕМОНІЗМА. Демони -раніше двійники реальних речей і явищ об'єктивного світу, а також людей,але покинувши своїх реальних носіїв і стали самостійнимиістотами, які мали антропоморфний образ, живуть у лісі, воді, оселях ід.р. Саме вони маються на увазі під згадкою водних і лісових стихійсередньовічними авторами. З часом, парфуми, спочаткупредставляли однорідну масу, починають розрізнятися за місцем проживання,стаючи "господарем місця". Сучасні дослідники класифікуютьдемонічних персонажів сфери "поза домом" (ліс, поле, болото тощо), сфери "будинок", сфери "під землею" і "вище землі", а такожперсонажі пов'язані з певним періодом часу (полудніца, півночі йін) Відрізняються вони і ставленням до людини: злі і добрі.

У водної стихії жили берегині і водяние.Берегіні (пізніше вила ірусалки) - жіночі духи річок, озер, ставків, колдцев і т.д. Навесні виходять наберег, гойдаються на гілках, співають пісні, заманюють перехожих і намагаютьсязалоскотати їх до смерті. Русалки також - загиблі у воді жінки, дівчата,некрешенние померлі діти. Тут на образ русалок нашарується культ мертвих.
Русалки-духи рослинності (дерев, квітів, хлібів і т. д.) - вони даютьрослинам вологу, посилають дощ на поля. Водяний-волохатий, c бородою поколіно, злий і мстивий старий, живе на дні річок і озер, в вирах. Ліс -царство дідька (лісовика). Він живе на деревах або дуплах. Ночами дикокрічіт.На полях у високій траві (колосках) живуть польовики-козлообразниеістоти (що мали чоловічий і жіночий рід), виникли з розвитком землеробства.
В оселі "хазяїн" домовик-маленький, горбатенька дідуган
(покровитель дому, домашнього господарства). Розрізнялися: дворові, овіннікі,Гуменники Банник-в залежності від "местопрібиванія".

У східних слов'ян поступово складався своєрідний пантеондемонів (нижчих божеств). З плином часу на їх первинні функціїнашаровувалися нові. Тим демонами існували відносини, що відображаютьродинні й побутові зв'язку людей. Була певна ієрархія: начальники іпідлеглі, старші та молодші. Домовой і дідько мали сім'ї (домовіха,Домаха, лешачіха). Русалки вважалися доньками водяного. Будинкові ходили одиндо одного в гості, сварилися й навіть билися. У підпорядкуванні у дідька бувборової. Таким чином у східних славяр склалася досить розвиненасистема так званої нижчої міфології, демонології. Наступний етапрозвитку язичної релігії-політеїзм (віра в богів). Така послідовністьвидно в "Слові про ідолів", автор якого-перше систематизатор іпереодізатор слов'янських вірувань-пише:
"Се ж словени почали трапезу ставити Роду і Рожаниця нереже Перунубога їх. А преже того клали треби упирям і берегинь. "Але поява новихформ язичництва не заважав збереженню старих вірувань. В цілому до кінцяпершого тисячоліття нашої ери східне слов'янство стояло вже на порозіполітеїстичних поглядів. Фрідріх Енгельс писав: "... раз виникнувши,релігія завжди зберігає відомий запас представлений, успадкований відколишніх часів. "(Маркс К.
Енгельс Ф. Соч. т. 21, с. 315.)

Коріння богів київського пантеону знаходяться в тих же фетішісткіх іанімістичних уявлень і природних культах праслов'ян 2-1тис. до н.е. Перша згадка про богів (зримих) ми знаходимо в "Повістівременних літ "описує, що при укладанні договорів Русі з Візантією в
X ст. російські "кляшася своєю зброєю і Перуном богом своїм і Волосом,худобою богом ". Образи Перуна та Волоса (Велеса) пов'язані між собою, якперсонажі "грозового міфу". Згідно з ним живе на небі (вершині гори)бог грози Перун переслідує за викрадення худоби або людей свого змієподібноїворога, який живе на землі, - Волоса. Переслідуваний Волос ховаєтьсяпослідовно під деревом, камнем, звертається в людину, коня,корову (фетиші і тотеми). У свою чергу Перун під час поєдинку розщеплюєдерево, розколює камень, метає стріли. Свою перемогу Перун символізуєдощем, що приносять родючість. Як бачимо в давньому міфі відбилисярізні стадії релігійних уявлень, а також взаємозв'язок вищихбожеств з об'єктами різних форм вірувань, предшествовшіх політеїзму.
Перун виступає тут як бог грози, блискавки й грому. Разом з тим у процесрозвитку суспільних відносин Перуну-громовержцеві стають притаманними івійськові функції. Багато дослідників вважають Перуна "покровителем військовоїдружини і її ватажком, особливо на Русі ". Але у нас немає підставпов'язувати військове призначення Перуна тільки з князівської дружиною, тимбільш як феодальним інститутом, тому що в другій половині першоготисячоліття нашої ери у військових діях слов'ян беруть участь не тількидружинники, а й все чоловіче населення-
"ВОІ". Таким чином, і простий слов'янський член громади, і представникиформується соціальної верхівки Русі бачили в Перуне "творця блискавок",бога-воїна.

Волос або Велес-бог худоби, торгівлі та багатства, тому що худобу вдавнину служив мінової грошовою одиницею і був багатством. Його культвиник в епоху мисливського господарства і довгий час був пов'язаний з культомведмедя. З переходом до скотарства цей бог стає покровителемдомашньої худоби, зберігаючи свої давні функції. Його культ переважав напівнічних і східних територіях Руа.

Велес, як і Перун, був богом з племінної приналежності, а не засоціальної. До Києва Волос, можливо, потрапляє в результаті походу 882 р.
Олега, який об'єднав племінні союзи слов'ян і полян. У Києві разом зідолом Перуна був встановлений ідол Велеса, якому дружинники і київське
"людье" стали давати клятву на правах другого верховного бога. "
Переселенням "Велеса було покладено початок збирання різноплемінних божествпід егідою Перуна. З вокняженіем Володимира утворюється справжнійдавньоруський пантеон язичницьких богів: Перун, Хорс, Дажбог, Стрибог,
Макошь. Дажбог в Книзі ототожнювався з сонцем. Він є син Сварога.
Можливо Дажбог-верховний бог племнного союзу жителів півночі. Хорс з'явився підвпливом племен Салтівська культура (Передкавказзя і Дон). Хорстеж бог сонця. Стрибог-бог вітру, бурі, хуртовини, вихору. Можливо -уособлення ворожих сил. Макошь-земна дружина громовержця Перуна.
Вона бере свій початок від віл-русалок та "матері сирої землі". Вона богиняродючості, води, жіночих робіт і девечьей долі. Симаргл-єдинезооморфні істота пантеону-це священний крилатий пес (можливоіранського походження). Симаргл - божество нижчого порядку, якийохороняє насіння і посіви. У літописах він стає поруч з Макошь (можливо він був супутником Макошь, як сова у Афіни).

IX-X ст. були в багатьох відносинах переломними у долях східногослов'янства. У цей час східне слов'янство розпалося на спілки племен:поляни, древляни, полочани і ін Військові зіткнення були характернимирисами тієї епохи. У Придніпров'ї високо став племінний союз полян. Поряд зпідпорядкуванням споріднених племен у сферу впливу Києва потрапляють племенатюркського, фіно-угорського, балтського походження і навіть такі раннідержавні утворення, як Хозарський Каганат і Волзька Булгарія.
Таким чином, Київ, будучи політичною столицею перетворюється й урелігійний центр. На роль очолюючого божества висувається Перун. Заходиза його висунення полягали в перенесенні язичницького Капища і ідола
Перуна на місце, доступні всім перебуває в землю полян (у договорі 945р. Русі і Візантії згадується в клятві тільки Перун). Тутпроглядається явне прагнення київської громади затвердити пріоритет
Перуна. "Прімученние" племена чинили запеклий опір Києву,політичне і релігійне. Після загибелі Ігоря, в древлянських лісах,політика Києва стає більш м'якою: збір данини був замінений "повозимо" --доставкою поборів самими данину в спеціально засновані пункти
"цвинтарі", відчувалося релігійне послаблення. У договорі 971 р.,
Святослава з візантійським імператором Цімісхеем, Русь знову клянетьсяіменами Перуна та Волоса. Однак проводиться нова релігійна реформа --новий пантеон: Перун з'явився в оточенні богів інших племен, символізуючиїх єдність. Але вона не вдалася. Причина невдачі полягала в історичнійнезворотності розкладання родоплемінних зв'язків.

ЕПОТЕІЗМ-це виділення одного бога з усіх визнаних реальноіснуючими, якому виявляється найбільша поклоніння, і заплатакульту. Але не одному Перуну призначалися почесті, а всім "кумирів" безвинятку. Головний бог-тільки сильніше і могутніше за інших, він їхщасливий суперник, переможець при зіткненнях. "Віротерпимість" достороннім богам з боку представників переміг племені пояснюєтьсявірою в їх реальне існування. Як переможений народ визнаєверховенство бога завойовника, так і підкорювач сприймає культ богівпереможених. Однак найчастіше поганська реформа вироджувалася в релігійненасильство київської громади. У 982 р. і 984 р. Володимир бореться з вятичами ірадимичами. Про початок переходу до супремонтеізму свідчать не тількиполітичні чинники, а, так би мовити, і "внутріпантеонние справи". Перунобосновляется "на високому пагорбу поза двору теремного". Крім того, впантеоні Володимира ми спостерігаємо трохи хаотичну картину. Ряд племіннихбогів несуть ту саму функцію. Однак можна помітити, що у богівнамічалася і головна "професія". Комплекс язичницьких реформ X ст. показуєякісно вищий рівень розвитку східнослов'янського язичництва.
Можна припустити, що у східних слов'ян існували древні культовіспоруди закритого типу (язичницькі храми). Але відомо тільки про дуженебагатьох: Арконское святилище на острові Рюген, святилище в Ретре,дохристиянське святилище в Києві (під Десятинної церквою).

Ритуал сімейно-родового культу виконувався швидше за все главами сімей іпологів; громадський ж культ був у руках особливих професіоналів-волхвів. Чи невиключено, що вже при виникненні грандіозних общеплеменних святилищ у VI-
IV ст. до н. е.. у праслов'ян склалися якісь групи жерців-волхвів,які організовували обрядовість "події", керували процесомязичницького богослужіння і проводили ворожіння. Вони складали мудрікалендарі, знали "риси і рези", зберігали в пам'яті міфи, сходила поПринаймні до бронзового віку. Волхви були близькі до племінної знаті, і,може бути, становили частину її, ймовірно, "світлим князям" племенналежала і верховна жрецька владу.

Польське "ксьондз" походить від тієї ж основи, що й російське "князь",але означає не світського, а духовного керівника; не виключено, що корінняцього роздвоєння сходять до тих часів, коли світська та духовна владаконцентрувалася в одних руках.

Загальним назвою слов'янських жерців були "волхви" або "чарівники",але, судячи з розширеною термінології, в складі всього жрецькогостану було багато різних розрядів.

Напередодні хрещення Русі давньоруське язичництво знаходилося надостатньо високому рівні розвитку. Язичництво до часу хрещення Русі нетільки не вичерпав, та мало, ще досить потужним потенціалом дляподальшого руху.

Однак Російська правляча верхівка прекрасно розуміла необхідністьприйняття християнства.

По-перше, цього вимагали інтереси держави, що розвивається.
Залишатися в християнському світі язичницької окраїною означало ізоляцію відвсього європейського співтовариства країн.

По-друге, нова релігія з її монотеїзмом (єдинобожжя) цілкомвідповідала суті нового єдиної держави на чолі з монархом.

По-третє, християнство цементувало сім'ю, осередок суспільства, вводилонову мораль, вимагало гуманного ставлення до жінки, до матері, до дітей, долюдини взагалі. Це не могло не сприяти прогресу суспільства.

По-четверте, залучення до християнства могло допомогти в розвиткукультури, духовного життя країни: християнство вже мало добрерозробленої філософською системою, породило багату богословськулітературу. Поступові контакти з християнськими країнами сприялиприлучення Русі до духовності та культури античного світу.

По-п'яте, визрівання на Русі нових суспільних відносин, все більшешвидке і глибоке соціальне розшарування вимагали нової ідеології.
Язичництво з його рівністю людей перед силами природи не могло пояснити івиправдати проісхожденін і наростання нерівності.

Однією з особливостей візантійського християнства було те, що вонодозволяло вести церковнуюслужбу в землях новонавернених народів на їхрідною мовою на відміну від римської церкви, яка допускала богослужіннялише латинською мовою. Це наближало нову релігіюк народу, робило їїчастиною його духовного життя, побуту та культури.

Володимир не міг не враховувати і ще одну особливість візантійськоїцерковної організації. на чолі її стояв не церковно-служитель, якримський папа, а глава світської влади-імператор, йому підкорявся патріарх.
Ця традиція переносилася на Русь.

Коли ми говоримо про історичне значення запровадження християнства, топерш за все маємо на увазі подальший розвиток церкви, її поступовепосадив на російському грунті і те всебічний вплив на російську життя -економічне, політичне, духовне, культурне, яке церква стала зчасом надавати.

Церква виступила проти язичницьких звичаїв викрадення дівчат,багатоженства, проти шлюбу в близьких ступенях спорідненості, виступала протинасильницької видачі дочок заміж, переслідувала злочину, що принижуютьлюдську особистість. У цьому сенсі церква, духовенство активно працювалина зміцнення сім'ї, суспільства, держави, сприяли зниженню рівняексплуатації.

Однак сприяючи розвитку культури, грамотності, церкваодночасно всіма силами придушувала культуру, засновану на язичницькихтрадиціях і обрядах. Переслідувалися веселі свята, коляди іМасляни, як бісівські, каралися скоморошество, гра на народнихінструментах.

Допомагаючи економічному, культурному, релігійному зближення з
Візантією та іншими православними країнами (Болгарією, Сербією), церква всвоїй боротьбі проти "латинства", проти папського Риму (особливо післяостаточного розколу візантійської і рімскойцерквей в 1054р.)сприяла ізоляції Русі від деяких духовних процесів, протікаючихна Заході.

Процес прийняття і распростроненія християнства на Русі.

Процес християнізації Русі.

"ХРЕЩЕННЯ РУСІ" - богословні термін, що зводить тривалий процесутвердження християнства як державної релігії давньоруськоїдержави до разовому події, нібито здійснили в 988г. Насправді в
988 р. мало місце всього лише хрещення жителів столиці Київської Русі,поклала початок тривалої і важкої християнізації давньоруськогосуспільства.

Про християнську віру наші предки знали і раніше. У Криму, наприклад,жило багато християн ще в першому столітті після Різдва Христового. Набагатобільше дізналися наші предки слов'яни про християнську віру з-за двох братівгреків-святих Кирила і Мефодія. 24 квітня 1997 виповнилося 1112років з дня блаженної кончини святого рівноапостольного М ефода,архієпископа Моравського, просвітителя слов'янських народів.

З історії відомо, що князь Великої Моравії Ростиславшістдесятих роках IX століття звернувся до візантійського імператора Михайла
III з проханням прислати до Моравії вчителів, що розуміють мову слов'янську,які, звертаючи народ до християнської віри, могли б проповідувати імолитися зрозумілою моравському народу мовою. Візантійський імператор, заблагословення Святейшнго П атріарха Константинопольського Фотія, направивдвох учених братів з Салонік: Костянтина Філософа, відомого пізнішепід ім'ям святого рівноапостольного Кирила, і його брата Мефодіяслід було, що його звали в миру Михайлом), що став згодомархієпископом Моравський. Святі брати взяли благословення Патріарха
Фотія і, поклавшись на волю Божу, вирушили в дорогу. Вони прибули до
Моравії у 863 році. Їх діяльність мала величезне значення для розквітукультури Великої Моравії, а також для інших слов'янських країн. Святийрівноапостольний Кирило створив першу слов'янську абетку, так звануглаголицю, використовуючи свої глибокі словесні пізнання. Глаголиця відображалавсі фонетичні особливості слов'янської мови. Святий Кирило і його брат
Мефодій стали першими перекладачами священних і богослужбових текстів нацерковно-слов'янська мова. Таким чином було покладено початок слов'янськоїписьмовій культурі. Крім перекладу книг Священного Писання, богослужбовихі навчальним, святитель Мефодій переклав з Кодексу Юстиніана деякістатті юридичного змісту, такі, як "Закон судний людям". УВнаслідок цього слов'янську мову зайняв гідне місце поряд з латинською ігрецькою мовами.

Стародавня російська літопис розповідає про те, як прийняла християнствокнягиня Ольга, прозвана Мудрого. Вона княжив у Києві після смерті свогочоловіка-язичника Ігоря в 945 р. н.е. , Та й сама була язичником. За рахункомлітописця в 955 році Ольга вирушила до Константинополя і хрестилася тампри імператора Костянтина Багрянородного і Романа, і патріарху Поліевке.
При хрещенні Ольга була наречена ім'ям Олена. Про мотиви, якізмусили Ольгу прийняти християнство і прийняти його саме в
Константинополі, не знаходимо нічого ні у відомих списках нашої літописи,ні в іноземних джерелах.

Хрещення Ольги пов'язано, на думку Л. Н. Гумільова, зі зміноюзовнішньополітичного курсу Русі, спрямованого на розрив з Хазарією і насоюз з Візантією. Момент такого різкого повороту був обраний Києвом вельмивдало, про Хазарія переживала важкі часи. Русь отримала відстрочку,що й було використано Ольгою, що відправилася до Візантії. Летописная датапоїздки Ольги (957 р.) сучасною наукою заперечується. Дослідникиназивають 954-955 рр.. Говориться і про можливість двох поїздок російської княгинідо Константинополя. Г. Г. Літаврін вважає, що в перший раз вона побувала таму 946 р. і вела переговори про майбутнє одруження князя Святослава зодного з візантійських принцес.

хрестилася Ольга в 954-955 рр.. Питання про місце хрещення остаерсяспірним. Слід сказати, що немає грецьких джерел, в якихповідомлялося б про хрещення російської княгині в Константинополі.
Імовірно, хрещення відбулося в Києві, а в Царгород Ольга прибулавже християнкою.

Головним предметом переговорів княгині з імператором було питання провійськовий союз і взаємодопомогу. Візантія вела війну в Сирії, а Русьготувалася до неминучого зіткнення з Хазарією. Сторони досяглиугоди: російська корпус відмінно зарекомендував себе в Сирії, а
Візантія забезпечила союз Русі з печенігами. Союз Києва з печенігамитривав до 968 р. і привів до повного розгрому Хазарії.

Перш за все в Константинополі Ольги увагу привернуло те, що різкішевсього відзначало Візантію від Руси-релігія. Є звістка, що Ольга ще в
Києві була розташована до християнства. Там вона бачила добродійне життясповідників цієї релігії. По поверненні, Ольга почала вмовляти сина
Святослава до прийняття християнства, але він і чути про це не хотів. "
Християнство само по собі зустріло сильний опір у характері
Святослава, який не міг прийняти християнство за своїм нахилам "--писав С. М. Солосьев (С.М, Соловйов, Твори, 1988р). Святослав багатовоював. Після смерті матері Святослав доручив Київ своєму синові Ярополку, аіншому синові, Олегу, Дремлянскую землю, а третя, Володимиру, Новгород.
Пізніше, Володимир з допомогою хитрості, зради і варягів, опанувавдержавою. Володимир, затвердив свою владу, виявив відмінну старанність доязичницьким богам.

Володимир намагався запобігти поширенню християнства на Русішляхом створення інтернаціонального язичницького пантеону на чолі з Перуном,втілювали нові соціальні відносини ранньофеодального суспільства. Але цяспроба виявилася невдалою. За нею послідували: руйнація створеногопантеону і офіційна християнізація. Цю подію було прискорене ходомполітичних взаємин між Руссю і Візантією наприкінці 80-х років Xв. Для боротьби з черговим бунтівником Вардою Фокою, який намагався сісти наімператорський трон і обладашім великими силами, імператор Василь IIзвернувся до князя Володимира за допомогою великої, не економлячи при цьому наобіцянки. Важливою умовою договору, за яким був посланий до розпорядженняімператора шеститисячного російський загін, були, одруження "царя русів"
Володимира із сестрою Василя Ганні і прийняття Володимиром і його країноюхристиянства.

Проте київські князі зволікали з прийняттям християнства, тому що притодішніх богословсько-юридичних поглядах візантійців прийняття хрещенняз їхніх рук означало перехід новонаверненого народу у васальну залежністьвід Візантії.

Володимир I вторгся у візантійські володіння в Криму, взяв Херсонес (
Корсунь) і звідси продиктував свої умови Константинополю. Він хотіводружитися з царівною і прийняти християнство. Ставши християнином, російськакнязь не тільки ставав членом європейської родини правителів, алезавдяки царственої дружині займав вельми почесне місце в ційієрархії. Ні про яке васалітет Русі від Візантії в цих умовах не моглобути й мови.

При хрещенні Володимир отримав християнське ім'я Василь на честьімператора Василя II-Василя Великого. Після повернення Володимира з
Корсуня в Києві з'явилося дуже багато корсунських і константинопольськихсвящеників. Зміна релігійних культів супроводжувалася знищеннямзображень ніколи шанованих богів, їх публічним наругу з бокукнязівських слуг, побудовою церков на місцях, де стояли язичницькі ідоли іхрами.
Власне кажучи, сачі перепетії прийняття християнства в Києві багато в чомунагадують язичницьку обрядовість.

Самостійність повалення язичницьких кумирів, зокрема Перуна,відбувався у повній відповідності з язичницькими ритуалами. Прив'язане докінського хвоста Перуна, що бив дванадцятьма поставленим до ньогозмужніння, за наказом Володимира доставили на берег Дніпра. "І превлеклі,вріпуша і в Дніпро ". Непотоплюваність Перун в очах поган показувала йоговинність. Тому він втрачає минулу довіру і втрачає авторитет. Такимчином можна впевнено сказати, що прелюдія прийняття християнськоїрелігії на Русі відбувалося за язичницьким сценарієм, язичницького дії.

Але сила шанування общеплеменних богів була дуже сильна, тому що самеязичницьке світогляд було на високому рівні і головне в X-XII століттяхсуспільство не стало класовим.

Опір з боку язичницького населення і князівська політика за його придушення.

Поширення християнства проводилося князівської владою і формуєцерковною організацією насильно. при опорі не тільки жерців, але йрізних верств населення. Підтвердження цьому можна знайти у В. М. Татіщева (
В. Н. Татищев, "Історія Российская", Москва 1962р.), Який досліджуючилітописні розповіді про хрещення, наводив такі факти: метрополії Іларіон
Київський визнавав, що хрещення в Києві відбувалося з примусу: "
Ніхто не пручався князівському наказу, Богові вгодно, і хрестилися якщоне з власної волі, то з страху перед наказали, тому що його релігіябула пов'язана із владою ". В інших же містах заміна традиційного культуновим зустрічала відкритий опір. У Новгороді збереглася легенда провведення тому християнства єпископом А Яким Корсунянин і князівськимивоєводами Добринею і Путята, коли "Путята хрестив мечем, а Добриня -вогнем ". Християнство при Володимирові було поширено переважно повузькій смузі, що прилягала до великого водному?? шляху з Новгорода вКиеве: досхід від Дніпра, по Оці і Верхньої Волзі, навіть у Ростові, незважаючи на те,що проповідь доходила до цих місць, християнство поширювалося дужеслабо.

Процес християнізації Русі проходив паралельно об'єднаннятериторій розрізнених князівств під егідою Києва. Сповідь православ'яб служило обов'язково для заняття певного місця в державнійструктурі Київської держави. Тому перший метою при виміщення гнівуязичників служили державні чиновники, як правило розбагатілиобщинники.

Землеробські магічні обряди не змінилися і після прийняттяхристиянської віри і не тільки в селі, а й у місті. Давньоруськасуспільство явно віддавали перевагу церкви "труби і скоморохів, гуслі і русалії".
Язичницькі праздневства були звичайними для міської та сільської життя. "
Бачимо те ігрища утолчена, і людій багато безліч на них, яко упіхатіпочнуть одне одного, Позо деюще від біса замишленаго справи. а церквистояти ", - скаржилися церковники в кінці XI століття.

У своєму практичному втіленні аграрно-язичницьке середньовічнесвітогляд проявлялося не тільки в дні свят. Не менш відчутно вонобуло і в "лиху годину". У не урожайна голодну пору язичницькаобрядовість повинна була сприяти подоланню "напасті", благополуччювсієї громади для чого необхідно було ритуальне позбавлення колективу відіндивідуумів, за архаічекім поданням, біди і безладу. Літописималюють нам картини народних хвилювань, що виникали-особливо в північнихрегіонах Стародавньої Русі-на такого роду грунті в XI-XIII століттях. У них
, безумовно. присутня соціальна забарвлення боротьби різних замайновому і громадському статусу груп населення (проте ця боротьбаненосіла класового характеру, тому що в суспільстві того ремінь ще тільки йшовпроцес, клссообразованія., але не менш яскраво видно в них і язичницькімагічні мотиви.

Про один з них розповідається в літописі під 1024 рік. "У сежеліто взсташа волзсві в Суждалі, ізбіваку стару чадь за намовою диявола ібесованью, глаголюще, яко си тримати Гобіно. Бе мятеж' великий, і голод ввсій тій землі ... "Відразу ж необхідно зауважити, що" заколот "проісходітвнутрі єдиної класово не розчленованої громади: крім волхвів,старої чади, літопис у числі активно діючих осіб згадує і "всихлюдьев ". Всі вони входять у вільну громаду. Конфлікт був зумовленийголодом, який виник у результаті неврожаїв, які тривали кілька років поспіль.
У цій екстремальній-при великій залежності людини від природних умов-ситуації, волхви-лідери суспільства, традиційно поєднував громадські та
(в даному випадку-язичницькі) функції. За язичницьким звичаям, щобвідновити благополуччя громади, людей, що приховують урожай чи негативнощо впливають на нього (або на приплід худоби і т.д.), вбивали або виганяли,попередніми розоривши.

У 1071 неврожай вибухнула в Новгороді. Стурбовані цим і
"спокусу" волхвом новгородці виступили проти князівської та єпископськоїадміністрації. "І разделішася на