Шпаргалки з історії політичних учень

12. Пол-ко-правові вчення в період еллінізму.

З середини IV ст. до н.е. давньогрецькі гос-ва потрапляють в зав-ть від
Македонії і занепадають.

В соц - пол-кой теорії ідеї рабів-кою демократії відстоював Е. (341-270 рр..до н.е.)., він вважав, що закони і гос-во існують не від природи, а повстановлення. Справедливість не існує сама по собі, це - договір протому, щоб не завдавати шкоди і не терпіти шкоди, укладений при спілкуваннілюдей і завжди стосовно до тих місць, де він полягає. Право і гос -у суть продукти договору, результат угоди.

Погляди Е.а відрізнялися від попередніх навчань демократії закликомуникати пів-кой деят-ти. Щастя чол-ка він вбачав у відсутностістраждань, повною незворушності або безтурботності духу. Для досягненняцієї мети фил-ф пропонував усунутися від заг-их справ, знайти неза-ть від про -ва.

Проти фил-фії Е.а виступили стоїки. , засновник школи Зенон Кітіона.

Стоїки стали продовжувачами П.овско-А.евской лінії в фил-фії. Всесвіт,згідно їхнім поглядам, керується долею, вищим божественним розумом. Усвіті панує найсуворіша необхідність, що виключає свободу волі. Чіл-ку НЕзалишається нічого іншого, як добровільно підкоритися невідворотною долю.
Чи не заперечували заг-у деят-ть. Благо гос-ва цінувалося ними вище, ніж благоіндивіда. | 10 Платон про д-ві і право.

П. (4-5 століття. До н.е.) - родоначальник фил-фії об'єктивного ідеалізму.
Серцевину П.овской фил-фії складає теорія ідей. Миру чуттєвихпредметів і явищ П. протиставив особливий світ ідей, або загальних понять,які нібито існують десь за межами неба. Безтілесні ідеї вічні йнезмінні, їм притаманне дійсне буття.

Пол-ко-правових питань присвячені найбільші діалоги П.а - "Гос-во" і
"Закони".

У діалозі "Держ-во" ідеальний гос-венний лад П. розглядав за аналогією зкосмосом і чол-кой душею. Подібно до того як в душі чол-ка є три початку,так і в д-ві повинні бути три стани. Розумному початку душі в ідеальномуд-ві відповідають правителі-фил-фы, лютому початку - воїни,хтивому - селяни та ремісники (нижче стан). Становеподіл т-ва П. оголосив умовою міцності гос-ва як спільногопоселення гр-н. Механізм здійснення влади (її уст-ву, ролі закону) П.не надавав в діалозі "Гос-во" особливого значення.

Прообразом ідеального гос-венного ладу для П.а послужила ар-тичні
Спарта, точніше, які зберігалися там патріархальні отн-ния - орг-я життяпанівного класу за зразком військового табору, пережитки общинної соб -ти, групового шлюбу та ін

Характеризуючи збочені форми гос-ва, П. мав у своєму розпорядженні їх у порядкузростаючої деградації по ср-у з ідеалом.

Тимократія, панування найсильніших воїнів, олігархія - влада багатих

Діалог "Закони" є останнім твором П.А. П. відмовляється відколективної соб-ти фил-скіфів і воїнів і встановлює для гр-н єдинийпорядок користування майном. Земля є соб-ма гос-ва. Вона ділитьсяна рівні за родючістю ділянки. Кожен гр-нин отримує земельний наділ ібудинок, якими користується на правах володіння. Всі інші види майнагр-не можуть набувати у приватну влас-ть, але її розміри обмежені.
Розподіл гр-н на стани замінюється градацією по імущих-ому цензу. Пол-кіправа гр-не набувають в зав-ти від розмірів майна, записавшись в одинз чотирьох класів, що розрізняються за ступенем багатства. Розбагатівши абозбіднів і вони переходять в інший клас. Виробничі потребиземлеробства передбачається тепер повністю забезпечити за рахунок рабськоїпраці. П. детально описує в діалозі орг-ю д-ної влади і законинайкращого ладу. Ідеальним гос-венним уст-вом П. називає прав-е, десуміщені початку демократії і м-ХІІ. До таких начал належать:демократичний пр-п арифметичного рав-ва (вибори за біл-ву голосів) і м -хіческій пр-п геометричного рав-ва (вибір по заслугах і гідності).

У діалозі "Пол-к" П. виділив форми д-ви, що грунтуються на законі. За йогословами, м-хія, ар-буття і демократія спираються на закон, тоді як тиранія,олігархія і збочена демократія управляються всупереч існуючим в нихзаконам і звичаям. | 7. Пол-ко-правова думка Стародавнього Китаю.

Розквіт заг-о-пів-кою думки ДК відноситься до VI-III ст. до н.е. Найбільшвпливовими пів-кими навчаннями Древнього Китаю були даосизм,конфуціанство, моізм і легізму.

Виникнення даосизму традиція пов'язує з ім'ям мудреця Лао-цзи. Уоснові навчання лежить поняття "дао" (буквально - шлях). , Означало правильнийжиттєвий шлях чол-ка або народу, відповідний велінням неба. Дао вінтерпретації послідовників Лао-цзи - це абсолютне світове початок, Чіл -ку воно постає у вигляді сверх'ест-го закону, що керує світом. Соц - пів -кая конц-я даосизму представляла собою реакційну утопію. Не володіючиреальною силою для боротьби з новою ар-тіей, ці шари претендували на рользберігачів священної мудрості, не доступної ін-м.

Найбільш впливовою доктриною було конфуціанство. Родоначальник
Конфуцій захищав інтереси верств, які прагнули примирити імущих-у іспадкову знати. Керувати д-вою, згідно Конфуцієві, покликаніблагородні мужі на чолі з государем - "сином неба". Ідеї прав-я знатних,типові для ідеології спадкової знаті (визнання вроджених відмінностейміж людьми, їх градація на "вищих" і "нижчих"), поєднувалися у нього з пів -ями, відкриває доступ до гос-венному апарату неродовитої общинноїверхівки. Перенесені в сферу пол-ки ці пр-пи повинні були послужитифундаментом всієї системи упр-я. Государю ставилося в обов'язок ставитисядо підданих, як до своїх дітей. Він повинен дбати про достатокпродовольства в країні, захищати її зброєю і виховувати народ.
Виховання підданих - найважливіша гос-дарське справу, і здійснювати його требасилою особистого прикладу.

З критикою прав-я спадкової ар-ні виступив Мо-цзи засновник школимоістов. Моізм висловлював інтереси дрібних власників - вільниххліборобів, ремісників, торговців, нижчих чинів у гос-венном апараті.
Відтворюючи деякі уявлення соціальних низів, моісти засуджувализаміщення гос-ських посад по пр-пам походження і родства.С цихпозицій ними піддавалася критиці і примиренська доктрина конфуціанців,яка допускала вроджені знання у спадкових ар-тов і обмежувалависунення мудрих свого роду цензом освіти. Джерелом мудростіє знання, почерпнуті з життя простого народу. Упр-е д-вою НЕвимагає навчання. Протиріччя у вченні моістов починалися тоді, коли вонипереходили від критики існуючих порядків до викладу пр-пов і методівупр-я в ідеальному д-ві. Ідеальною орг-їй влади Мо-цзи вважав гос-во змудрим правителем на чолі, і налагодженої виконавчою службою, в конц-тамоізма ідеї рав-ва були фактично відкинуті; конц-а завершуваласявихвалянням деспотично-бюрократичного гос-ва, виключає будь-якуможливість не тільки участі народу в упр-і, а й обговорення їм гос-ськихсправ.

інтереси імущих-ий і служилої знати відстоювали легісти, або законники.
Найбільший представник раннього легізму - Шан Ян. Легісти відмовилися відтрадиційних моральних трактувань пол-ки і розробляли вчення про технікувідправ-я влади. Успіху в пол-ке досягає тільки той, хто знає обстановкув країні і використовує точні розрахунки. Легісти надавали великого значенняузагальнення досвіду попередніх правителів, ек-ому забезпечення пів-ки.
Ідеологи легізму намічали провести великий комплекс ек-их і пів-кихреформ. В області упр-я пропонувалося зосередити всю повноту влади вруках верховного правителя, позбавити намісників владних повноважень іперетворити їх на звичайних чиновників, обмежити общинне самоупр-е,підпорядкувати сімейні клани і патроніміі місцевої адміністрації. Пропонувалосятакож встановити єдині для всього д-ви закони. Вищою метою деят-тигосударя Шан Ян вважав створення могутньої держави, здатноїоб'єднати Китай шляхом загарбницьких воєн. | 5. Загальна хар-ка юр. поз-ма.

У результаті революцій в розвинених країнах Європи були проведеніперетворення правових систем, особливо приватного права, безпосередньопов'язаного з регулюванням товарно-грошових отн-ний Основні пр-пи гр -нського об-ва втілилися в чинному, позитивного права. Цим обумовленівідмова біл-ва буржуазних теоретиків від ідей їсть-го права та їх критика. Раз уінше знайшло вираження в юр. поз-ме, що виступила проти дуалізму теорії їсть -го права, тобто проти подання про сущ-і поряд з позитивним правом більшевисокого за своїм значенням права їсть-го, що вимагає втілення в закон-ве.

Критика ідей їсть-го права містилася в працях Бентама, а відмова від цихідей продемонстрували вже коментатори післяреволюційного закон-ва
Франції Ототожнення права з законом мало чітко вираженіідеологічні і практичні цілі. Воно було спрямоване проти оцінки такритики позитивного, що вже діє права гр-нського т-ва з позицій їсть -го права, ще зберігається ряд романтичних ілюзій революційної епохи.

До критики їсть - правової теорії юр. поз-м підійшов інакше, ніж іст-а школаправа. В. відміну від останньої, спочатку використала термінологічнуоболонку спростовує теорію (їсть-е право у трактуванні Г. Гуго тотожнепозитивному), юр. поз-м з самого початку пр-піально заперечував інше право,крім позитивного. У полі зору юр. поз-ма - не ист-і склався звичай,а закон, нормативний акт, встановлений владою; походження закону, йогообгрунтування, вивчення причин його прийняття взагалі виводяться за межіправознавства. Нарешті, ототожнення права з законом ( "тексти закону даютьправо ") зумовило поширення юр. поз-ма по мірі ліквідації феодальнихінститутів та втілення буржуазних правових пр-пов в нормативних актах

Одним з перших представників юр. поз-ма був учень Бентама, засновниканалітичної школи Джон Остін. Слідом за главою англійської аналітичноїшколи Дж. Остіном континентальний поз-м бачив джерело права в сувереннійвлади, в гос-кої волі. Звідси робилися висновки про верховенство закону, пропідпорядкуванні суддів закону. Юр. поз-м довів до досконалості розробку прийомівтлумачення правових норм, особливо прийомів логічних, граматичних,систематичних.

Догма права, обгрунтована юридичним поз-мом, має першоряднезначення для правозастосовної деят-ти, особливо в періоди щодостабільного розвитку гр-ського об-ва.