Міністерство освіти Російської Федерації

Костромської державний технологічний університет

Кафедра права

Богданов

Микола Сергійович студент гр. 01-ю-45

шлюбно-сімейне право мусульман

Курсова робота

Науковий керівник

Кострома 2001

Робота виконана на кафедрі права.

Науковий керівник

(вчений ступінь, звання, по батькові, прізвище)

Рішення комісії про захист курсової роботи

(оцінка, число)

Науковий керівник

Підпис

Завідувач кафедрою

Підпис

ПЛАН :

Введення 1
Історія виникнення, джерела, система мусульманського права. 3
Сімейне право мусульман. 7
Загальна характеристика сімейного права мусульман. 7
Поняття, умови шлюбу. 12
Укладення шлюбу. 14
Тимчасовий шлюб. 17
Права та обов'язки подружжя. 18
Розірвання шлюбу та його види. 20
Розлучення через фізичних і розумових недоліків. 24
Походження. 26
Встановлення походження від певної особи. 26
Наслідки походження. 27
Опіка. 28
Висновок. 32
Додаток. 34
Список використаної літератури: 35

Введення

Вибираючи тему своєї курсової роботи, я хотів показати її значимість іактуальність.
Іслам і шаріат мають серйозний вплив на життя ряду держав Азії,
Африки, а також ряду республік колишнього СРСР, де іслам є основноюрелігією. Слід зазначити, що в Росії мусульманська громада маєчисельність 20 мільйонів чоловік, має велику політичну вагу іробить вплив на політику держави. У нашій державі існуютьрегіони, де мусульманська релігія займає основне положення. (Дагестан,
Чечня, Карачаєво-Черкесія). Отже, для визначення перспективрозвитку цих регіонів вивчення шаріату має першорядне значення. Ацивільно - правові норми в цій системі відіграють першорядне значення.

Останнім часом взаємини між мусульманським світом інемусульманським сильно загострилися, прикладом цього служить Косівськийконфлікт, операція в Чечні, останні події в Афганістані.
У цих конфліктах основну роль грає політика, а правовий аспектвиключати ніяк не можна. Щоб ці конфлікти як можна рідше переходили встадію збройного конфлікту, необхідно знати правові основи, звичаї,релігійні тонкощі, на яких грунтується світорозуміння мусульманськоголюдини. Говорити про шаріаті, значить торкнутися найважливішою боку ісламу --однією з найважливіших світових релігій, кількість послідовників якоїскладає 1 мільярд людей.
До останнього часу іслам удостоювався серйозної уваги тільки вспеціалізованої літератури, розрахованої на вузьке коло фахівців. Длябільшості ж населення, іслам залишався грубою, патріархальної, жорстокою,віджила свій вік релігією. Вважалося, що іслам не має майбутнього,оскільки зберігає свої позиції переважно в аграрних країнах
"Третього світу".
Несподіванкою для багатьох вчених стало збільшення числа прихильниківмусульманської релігії (не секрет, що деякі зірки кіно, музики,мистецтва стали мусульманами).
У радянській і російській літературі питання вивчення історії ісламу імусульманського законодавства освітлений досить добре. Відомі роботитаких знаменитих сходознавців як: Е.А. Бєляєва, Е.А. Дорошенко, Л.А.
Семенової, І.П. Петрушевского. Особливо мені подобаються роботи про мусульманськийправо доктора юридичних наук, професора Інституту держави і права
РАН Л.Р. Сюкіяйнен, у нього є статті присвячені конкретно шлюбно --сімейного права мусульман, інституту спадкування, його статті написані нахорошому рівні, зрозумілою мовою, з безліччю прикладів. Багато положеньйого публікацій увійшли в мою курсову роботу.
У курсової роботі в мене була мета показати яку роль сім'я відіграє вісламі, що вона з себе представляє, які їй притаманні риси, якимиправилами вона регулюється, показати нерозривний зв'язок норм шаріату якірегулюють шлюбно - сімейні стосунки з ісламом, описати їх джерела. Яспробую описати основні моменти, характерні особливості шлюбно --сімейного права мусульман, які притаманні тільки шаріату і ніде більше непроявляються.

Історія виникнення, джерела, система мусульманського права.

Самою пізньому за часом виникнення світовою релігією є іслам, абомусульманство. Це одна з найпоширеніших релігій: прихильників їїналічується близько 900 мільйонів, переважно в Північній Африці, Південно-
Західної, Південної та Південно-Східної Азії. Арабо-мовні народи майже поголовносповідують іслам, тюрко-мовні та ірано-мовні - у переважнійбільшості. Багато мусульман також серед північно-індійських народів.
Населення Індонезії майже повністю дотримується ісламу.
У вивченні ісламу як релігійної системи знання основ шаріату має --систематизованого зводу мусульманських законів - має першоряднезначення.
Термін "шаріат" 1 походить від арабського "шара" - "направляти", "видаватизакони ". Деякі дослідники помилково ототожнюють шаріат змусульманським правом. Насправді ж шаріат охоплює більш широкийколо питань. У шаріаті висвітлюються з точки зору ісламу як світські, такі релігійні проблеми. У ньому зведені в єдину систему законів, які регулюютьгосподарське життя, норми моралі та етики, мусульманські обряди ісвята, що визначає поведінку віруючих і порядок життя всієїмусульманської громади. У шаріаті докладно викладаються заборони, перераховуютьсядозволені, схвалювані і засуджує вчинки. За задумом мусульманськихзаконознавців, шаріат і його закони мають охоплювати життя і діяльністьмусульманина від колиски до могили.
Мусульманське право - це система норм, виражених у релігійній формі ізаснованих на мусульманської релігії-ісламі. Іслам виходить з того, щоіснуюче право походить від Аллаха, який у певний моментісторії відкрив його людині через свого пророка Мухаммеда.
Воно охоплює всі сфери соціального життя, а не тільки ті, які підлягаютьправовому регулюванню.
Мусульманське право - складне соціальне явище, що має довгу історіюрозвитку. Воно виникло в період розкладу родоплемінного ладу істановлення ранньофеодального держави на заході Аравійського півострова.

Мусульманське право як система юридичних норм утворилася не відразу. Упочатковий період розвитку ісламу та мусульманської громади юридичні та іншіправила поведінки практично не відрізнялися. Не випадково в цей часмусульманська догматика (богослов'я) і правознавство - тісно перепліталися іне становили самостійних напрямків мусульманської ідеології.
Мусульманське право має глибокий вплив на історію розвиткудержави і права цілого ряду країн Сходу. Сфера його дії якюридичного та ідеологічного фактора в наш час залишається вельмиширокою, що визначається тісними зв'язками мусульманського права з ісламом,як релігійною системою, яка до цих пір має чи не визначальнийзначення для світогляду самих широких верств населення в цих країнах. Звсіх світових релігій іслам, мабуть, найбільш тісно стикається здержавою і правом.
Важливе значення мусульманського права як нормативного регулятора іідейно-політичного чинника змушує звернутися до дослідження йогоспецифічних рис, як самостійної правової системи. На основі тезипро нерозривну єдність в ісламі "віри і держави", релігія і право,багато дослідників приходять до висновку, що ісламу властива лишерелігійна догматика (теологія), мораль і правова культура, а юридичнінорми як такі, якщо і є, то по суті співпадають із зазначенимиправилами, і не грають самостійної ролі. Серед багатьох ученихутвердилася думка про нерозривну єдність релігійних і правових норм.
В основі мусульманського права лежить чотири джерела:
1. Священна книга Коран, що складається з висловлень Аллаха, звернених до останнього з його пророків і посланців Магомета;
2. Сунна - збірник традиційних правил, що стосуються дій і висловлювань

Магомета, відтворених цілою низкою посередників;
3. Іджма - конкретизація положень Корану у викладі великих вчених-мусульманістов;
4. Кияс - міркування за аналогією про ті явища життя мусульман, які не охоплюються попередніми джерелами мусульманського права. Таким судженням віддається законний, суспільний характер "
Багато дослідників дотримуються думки, що поведінка мусульманинаотримує, перш за все, релігійну оцінку, а головним засобом забезпеченнянорм мусульманського права є релігійна санкція за їх порушення.
Покарання за порушення норм мусульманського права, навіть якщо воно виходить віддержави, сприймається, в кінцевому рахунку, як "Божественна кара",оскільки найважливішим завданням мусульманської держави "є виконанняволі Аллаха на землі ".
Але, проте, співвідношення в ісламі правових і не правових нормативнихприписів складніше і тонший, ніж може здатися на перший погляд. Підхіддо мусульманського права, тільки як релігійного явища не враховує тогообставини, що, не дивлячись на міцний зв'язок юридичних норм ісламу зрелігійними і моральними, їх сплетіння, а іноді і злиття, міжданими категоріями норм в цілому є і суттєві відмінності. Аналізнормативного змісту мусульманського права дозволяє зробити висновок, щоне всі юридичні норми в рівній мірі заснована на ісламі якрелігійної догми, або системі чисто релігійних нормативних приписів.
Найбільш міцно пов'язана з релігією лише ті нечисленні, конкретніправила поведінки, які встановлені з посиланням на Коран або Сунну. До нихвідносяться, наприклад, окремі сторони шлюбно-сімейних відносин абопитання успадкування, декілька кримінально-правових приписів. Вонивідрізняються від інших норм мусульманського права тим, що по сутізбігаються з певних зразків поведінки з відповіднимирелігійними нормативними положеннями і (в окремих випадках) моральнимивимогами, освітленими ісламом. Саме тому, що їхні релігійні
"дублікати" закріплені в Корані і сунні, самі норми мусульманського правацим різновидом розглядаються як такі, що безпосередньо
"Божественне вимова" і незмінні. Однак подібні приписи --досить скромна частина мусульманського права, більша частина норм, якогобула введена в обіг правознавцями на основі чисто логічних, раціональнихприйомів тлумачення.
За визнанням самих мусульманських дослідників, якщо Коран і Суннамістять всі правила релігійного культу, то норм діяльності керівника,закріплених цими джерелами, дуже мало в порівнянні з нормативнимскладом мусульманського права в цілому.
Юридичні правила поведінки тісно пов'язані з релігійними нормами івзаємодіють з ними. Проте відносно невелике число норммусульманського права виникло на основі відповідних релігійнихприписів, а переважна їх частина має до релігії лише непряместавлення. Тому зв'язку мусульманського права з релігією характеризуютьсясуперечливими моментами: з одного боку є чимало правових ірелігійних норм, що збігаються за своїм змістом і здійснюються черездіяльність як релігійних установ (які є одночасноелементом державного механізму) так і власне державнихорганів, що беруть участь у виконанні регулятивної функції релігійної системи;з іншого - спостерігаються суттєві відмінності між релігійною та правовоїсистемами соціально-нормативного регулювання. Ці відмінності проявляютьсяяк в тому, що держава підтримує можливістю свого примусуаж ніяк не всі релігійні норми, так і у формуванні більшості норммусульманського права без безпосереднього зв'язку з релігійнимиприписами, у застосуванні юридичних норм не тільки мусульманськимисудами (що виконують функції релігійних норм як чисто релігійнихустанов) але і світськими (державними) судовими органами (поліція,світські суди).
Можна тому говорити про своєрідний відмінності і єдності правових НЕправових норм в ісламі. У цілому мусульманське право не зливається з релігієюі не виступає частиною ісламу, як релігійної системи, хоча багато йогонорми співпадають з релігійними правилами поведінки.
У 19 столітті в положенні мусульманського права відбулися істотнізміни. У найбільш розвинених країнах воно поступилося чільні позиціїзаконодавству, заснованому на запозиченні буржуазних правових моделей.

До початку 20 століття лише в країнах Аравійського півострова і Перськоїзатоки мусульманське право зберегло свої позиції і діялоуніверсально у своєму традиційному вигляді. Правові системи найбільш розвиненихарабських країн, з деякими відхиленнями стали будується за двома основнимизразком: романо-германської (французькому) - Єгипет, Сирія, Ліван, іанглосаксонському - Ірак, Судан. За мусульманським правом тут зберегласяроль регулятора шлюбно-сімейних, спадкових і деяких іншихвідносин серед мусульман (іноді і не мусульман), що пояснювалося все щезбереженим пережитком феодалізму і глибоким впливом ісламу насуспільну свідомість.
В даний час у жодній з розглянутих країн мусульманське право неє єдиним діючим правом. Але в той же час у жодніймусульманській країні воно не втратило своїх позицій в якості системидіючих правових норм. Виняток становить лише Туреччина, де в 20роки мусульманське право у всіх галузях було замінено законодавствомбуржуазного типу, складеним на основі запозичених ззахідноєвропейських моделей.
Зрештою, напрямок і глибина впливу мусульманського права насучасні правові системи тієї чи іншої країни обумовлені досягнутим неюрівнем економічного і культурного розвитку.

Сімейне право мусульман.

Загальна характеристика сімейного права мусульман.

У житті кожної людини існує сім'я. З дитинства кожен з нас оточенийдбайливими і добрими батьками, а виростаючи, шукає собі люблячу і вірнудругу половину, з'являються діти! Ми розглянемо яку роль відіграє сім'я вісламі, що вона з себе представляє, які їй притаманні риси, якимиправилами вона регулюється.
Мусульманське право оточене забобонами, в Ісламі дозволена полігамія,жінка носить одяг, повністю приховує найбільш привабливі місцяїї тіла, деякі ліміти в її поведінці викликають хвилю нерозуміння і навітьосуду з боку немусульман, адже все це так контрастує зі звичаямита правилами нашої сучасної, повсякденному житті. Щоб зрозуміти ціособливості мусульманського шлюбно - сімейного права, необхідно зазирнути "заширму "мусульманській сім'ї, і тоді можна побачити, що вона з себепредставляє в дійсності.
Шлюб в Ісламі розглядається, як природні узи між чоловіком іжінкою.
Аллах у Корані говорить:
"О, люди! Будьте відповідальні перед Богом вашим,
Який зробив вас від одного-єдиної людини,
І від нього Він справив дружину його,
І від них обох відбулося багато людей;
Бійтеся Аллага і того, з ким Він зв'язав вас взаємними правами;
Не завершуйте родинних стосунків ".1
У Корані сказано, що Аллах створив любов і взаємну прихильність всерцях подружньої пари, як велике нагадування про Себе.
З самих витоків Ісламу мусульманам вселялося, що шлюбні відносини - цеджерело любові, співчуття і розуміння. Зокрема, у чоловіків заохочуєтьсяуважне, добре ставлення до жінок, що говориться у висловлюваннях
Пророка Мухаммада.
У своєму короткому огляді мусульманського права, я не можу не звернути увагина деякі його основні заборони та особливості.
Моральні та етичні норми шаріату забороняють стороннім чоловікам іжінкам дивитися один на одного. Чоловікам заборонено дивитися навіть на волоссясторонньої жінки, не кажучи вже про особу або руках, на які не можна ніпросто поглянути, ні, звичайно помилуватися. Причому мусульманину дозволяєтьсядивитися на обличчя і руки "жінки священного писання" (християнки абоюдейка), але не порушуючи закони шаріату, він не може бачити інші частинитіла християнки або юдейка. А від мусульманок шаріат вимагає закрити тіло іволосся від сторонніх чоловіків, бажано і від неповнолітніх хлопчиків,які "відрізняють хороше від поганого". (В шаріаті часто употребляется цевираз у відношенні неповнолітніх хлопчиків. При цьому маються на увазіхлопчики, вже що - то знають про інтимні стосунки статей).
Бачити сороміцькі частини тіла сторонніх заборонено (навіть через скло і їхвідображення у воді). Тіло один одного (всі його частини) можуть бачити чоловік ідружина і ті чоловіки і жінки, які вважаються махрамамі (мати і син,дочка і батько).
Шаріат забороняє чоловікові дивитися на портрет знайомої жінки, а такождивитися пильно і з чуттєвим насолодою на портрет сторонньоїжінки. Шаріат не допускає думки про естетичний насолоді красоюлюдських фігур, зображених на фото, портретах, в скульптурі, томудивитися один на одного стороннім чоловікам і жінкам з точки зорушаріату вважається аморальним.
Так, наприклад лікар - чоловік, якому необхідно оглянути хворужінку, може руками чіпати її тіло, але, якщо можна обійтися лишеоглядом, він не повинен торкатися його. Якщо ж необхідно обмацати руками їїтіло, він не повинен дивитися на нього. Те ж і щодо сороміцьких частинтіла: лікар може оглянути їх, але бажано все-таки (по шаріату) - черездзеркало.
При одруження, якщо чоловік має умову, що одружується на дівчині, і якщоз'ясовується, що це не так, він має право розірвати шлюб. Якщо чоловікчерез брак дружини порушив заборону ісламу, тобто мав інтимні стосунки зжінкою, шаріат вимагає, щоб він одружився на ній. З огляду на легкістьмусульманського розлучення, це вимога шаріату не створює ніякого клопотудля чоловіка. Однак з точки зору мусульманської етики такий вчинок можемати неприємні наслідки як для чоловіка, так і для жінки, особливоякщо він стане відомий стороннім, а саме громадський осуд,яке може спричинити відмова від вступу в шлюб з такою людиною.
Перебувати в безлюдному місці удвох стороннім чоловіку і жінцізаборонено, навіть якщо вони перебувають там для молитви. Якщо мусульманин абомусульманка свідомо заперечує Бога або післанництво Мухаммеда іісламські обряди, шаріат вважає таку людину посіпак - відступником.
Віровідступництво дружини або чоловіка може служити причиною для розірванняшлюбу. Якщо жінка, уклавши шлюбний договір, до зближення з чоловіком сталавероотступніцей, шлюб вважається недійсним. Якщо ж віровідступникомстане чоловік, то його мусульманка - дружина стає для нього забороненою,тобто шлюб вважається автоматично розірваним на тій підставі, щомусульманка не має права бути дружиною немусульманина.
Якщо під час одруження жінка поставить умову, щоб чоловік не відвозивїї на інше місце проживання і чоловік погодився з цим, він повинен дотримуватисяумова дружини.
Чоловік має право одружити свого сина з донькою своєї дружини від її першогошлюбу, а батько і син можуть одночасно одружитися на матері і дочки. Якщожінка, зробивши перелюб, стала вагітною, шаріат не допускаєаборту, якщо ця жінка мусульманка або ж мусульманином є батькодитини. Якщо чоловік вчинив перелюб з незаміжньою жінкою, а потімодружився на ній і народилася дитина, незалежно від того, чия це дитина, вінвважається закононародженими. І в будь-якому випадку до семирічного віку батьконе має права забирати дитину у матері.
Шаріат вимагає, щоб повнолітніх жінку по можливості швидшевидавали заміж. На мусульманському Сході зневажливо ставляться, і законишаріату спрямовані на те, щоб подібне не повторювалося в роду. Дитинабайстрюка, якщо він народжений у законному шлюбі, вважається вжезакононародженими.
У випадку, коли жінка, будучи впевненою, що її чоловік помер під час відлученняз дому, після закінчення траурного терміну виходить заміж за іншого, а потімз'ясовується, що колишній чоловік живий, то по його поверненні вона повиннарозлучитися з другим чоловіком.
Іслам забороняє чоловікам вступати у шлюбний союз з певнимикатегоріями жінок. Одружитися на матері, рідної сестри, тещі - заборонено.
Слід зазначити, що у повсякденному житті на мусульманському Сході нерідківипадки, коли безплідні жінки самі одружують своїх чоловіків на своїхдвоюрідних, троюрідних сестер, щоб сім'я мала продовжувачів роду. Прице перша дружина або зберігає своє чільне місце серед іншихдружин, або добивається, щоб чоловік дав розлучення інший дружині після появидітей, але може і втратити своє становище і навіть отримати розлучення від чоловіка.
Яка є по шаріату не має права виходити заміж за кяфіра1 (
"Невірного"), і за людину "Священного писання" (християнина або іудея
). Мусульманин має право одружитися з християнці або юдейка, сподіваючись, щоці жінки візьмуть мусульманство, але тут слід зазначити, що Шаріат незмушує християн і іудеек відректися від своїх релігій, якщо вонистають дружинами мусульманина.
Укладати шлюбний договір із заміжньою жінкою забороняється. І навіть якщо все
- Таки такий союз укладений, шаріат вимагає його розірвання. Якщо жінказрадила чоловікові, вона не стає для нього "забороненою", але якщо вонапродовжує зв'язок і після покаяння, чоловікові необхідно дат їй розлучення.
Якщо чоловік заручений з неповнолітньою дівчинкою і мав з нею статевийзносини до того, як їй виповнилося дев'ять років, необхідно, щоб він докінця свого життя більше з нею не зустрічався. Шаріат не схвалює, щоб вонапісля цього акту стала його дружиною.
У канонах шаріату розроблений ряд етичних норм, пов'язаних з годуваннямнемовляти, які доводять, наскільки глибоко вторгається шаріатв усі сфери сімейних відносин. Так, у шаріаті затверджується тойзагальновідомий факт, що для немовляти кращим є молоко матері.
Шаріат вважає неетичним, хоча і не забороняє, вимога матері від чоловіка --батька плати за годування дитини. Однак, якщо вона вимагатиме від чоловіка суму,перевищує плату няні, чоловік має право забрати в неї дитину і віддати нагодування.
Положення шаріату про няні виходять із загальнолюдських уявлень. УЗокрема, він радить наймати няньку з хорошим характером, з добрим іпривабливим обличчям і тверезим розумом. Але шаріат засуджує наймання в няні жінкинезаконнонародженою або має байстрюка дитини. Народження ждитину від невідомої особи самим жорстоким чином засуджується моральнимкодексом ісламу, хоча мусульманське право і не вимагає покарання такийжінки. Однак морально - етичні норми ісламу створюють навколо сім'їподібної жінки нестерпну, принизливу обстановку. Нерідко, щоб змити
"Безчестя" і позбутися від ганьби, батьки або родичі такої жінкивдаються до її фізичного знищення, якщо ж їм стає відомийчоловік, який зганьбив сім'ю, переслідують його. Часто такі випадкиприводять до племінних і родових кровопролиття.
Шаріат вимагає, щоб по можливості новонародженого годували грудним молокомпротягом повних двох років. У цій справі шаріат підтверджує лише стародавніприказки арабів, тюркських, перських та інших народів про те, що "смачнішемолока матері для немовляти нічого немає ".
Заборони шаріату в сімейно - шлюбних питаннях відрізняються особливою суворістю вСтосовно жінки. Ці правила мають на меті захисту засад ісламу ізабезпечення панування чоловіка в родині.
Способи визначення повноліття.
Питання визначення повноліття розглядається в правилах шаріатуперш за все для того, щоб покласти на плечі молодого покоління.
Обов'язок виконання релігійних і громадських вимог, зробити йоговідповідальним перед мусульманським законом та сім'єю. Ставши повнолітнім,людина за правилами шаріату зобов'язаний свідомо поставити себе під контрольбожественних законів і виконувати їх вимогу. Якщо ж дії і вчинкиповнолітньої суперечать ісламським догмам, то, як стверджує шаріат,його чекає божественне покарання. А крім того, він підлягає і покараннюземними методами за земними нормам. Способи визначення повноліття пошаріатом архаїчні і примітивні.
Ознаки досягнення повноліття по шаріату в основному зводяться донаступного:

> вирости грубих волосся в нижній частині живота

> Виділення сперми

> Досягнення 15 років для хлопчиків і 9 років для дівчаток (за місячним літочисленням) .
Виростання грубих волосся на обличчі, грудях і під пахвами, так само як появавусів, огрубіння голоси шаріат не визнає як ознакповноліття.
Визначення повноліття по шаріату має соціально - політичнезначення. Мусульманське духовенство прагне з малих років залучити мусульманв орбіту релігійного життя, виховати їх в дусі покори і правовірності,що відповідає соціально - класових і морально - етичним нормаммусульманського суспільства.

Поняття, умови шлюбу.

У мусульманському суспільстві шлюб, що супроводжується народженням дітей, єрелігійної обов'язком, а безшлюбність - сумним станом. Коран, які Талмуд, допускає, щоб віруючий мав одночасно чотирьох дружин. У сурі
Корану, яка називається "Жінки", сказано: "Одружуйтесь на тих, щоприємні вам, жінках - і двох, і трьох, і чотирьох. А якщо боїтеся, що небудете справедливі, то на одній ... ". Практично в одного чоловіка такекількість дружин буває рідко з тієї причини, що він сам зобов'язаний їх всіхутримувати. У мусульманському суспільстві стара діва являє собоюрідкісне явище, тим більше, що як пише Р. Шарль "до багатоженства впросторі додається ще багатоженство в часі, яке викликаєтьсярозірванням шлюбів та укладенням нових .*
"Законний шлюб" є об'єктом детальної регламентації, в якійхарактерно переплітаються юридичні ідеї і мусульманські звичаї. Відкританепристойність у визначеннях цілей шлюбу (фізична володіння ідітонародження), які наводяться без натяків, реалізм встановленихнорм, свідчать про грубості патріархальної середовища.
З лінгвістичної точки зору "шлюб" має два значення: одруження ізлягання з жінкою.
Взагалі ж, поняття «шлюб» (АКД) 1 шаріатом визначається наступним чином:шлюб - це укладення договору, за яким жінка перестає бутисторонньої, забороненій для чоловіка, з яким вона вступила в шлюбнийсоюз.
Шлюб в своєму справжньому сенсі-невід'ємне право кожного, що маєдостатня бажання і здатного до вступу у шлюбні відносини. Шлюбвідноситься до діянь, відбувалися посланцями Всевишнього Аллаха, Пророк
Мухаммед одружився і сказав:
"Я беру в дружини жінок, а хто не слід мій приклад, той - немусульманин. "2
Мета шлюбного договору полягає у створенні сім'ї та продовженні роду. Виходячиз цього можна зробити висновок про те, що укладення шлюбного договорузводиться не просто до отримання "взаємного задоволення", але ще й означаєстворення гарних, міцних сімей, а в цілому здорового суспільства.
Законодавство мусульманських країн встановлює ряд умов укладенняшлюбного договору і пред'являє певні умови до його формі.
Сторонами, що укладають шлюбний договір, визнаються ті самі особи, статевізносини яких цим договором узаконюються або повинні бути узаконені вмайбутньому. Граничного шлюбного віку не існує. Особи, які досяглиповноліття, можуть укласти шлюбний договір за власним бажанням,без втручання їх опікунів, а також домагатися розірвання шлюбу,укладеного без їх згоди. Повнолітніми вважаються - юнаки,досягли 12-ти річного та дівчата 9-ти річного віку. Неповнолітніможуть бути пов'язані. Без їхньої згоди, шлюбним договором їх батьками абовалеямі1. Божевільним не забороняється вступати в шлюб, але шлюбний договірповинен бути укладений від імені божевільного його батьками.

Ніяких писаних актів ні релігійних церемоній не потрібна длядійсності шлюбного договору. Але слова «пропозиції і злагоди», такзвана формула одруження, повинні бути вимовлені. Формулуодруження читають наречений і наречена або їх довірені особи, якимиможуть бути як чоловіки, так і жінки. До укладення шлюбного договорунареченому і нареченій забороняється бачити один одного, навіть таємно. Як правило,формулу укладення шлюбу читають арабською мовою, спочатку наречена, потімнаречений. Читання формули довіреними особами здійснюється також за вказаноюформі: перший вимовляє її довірена особа нареченої, потім нареченого.
Тимчасовий шлюб у мусульман-шиїтів, здійснюється за тією самою формою, але ззазначенням терміну шлюбного договору. Законодавство більшості арабськихкраїн допускає внесення в шлюбний договір певних умов за бажаннямукладають його осіб. Якщо ж внесена умова суперечить змістом шлюбу,його правових основ або має на меті вчинення забороненого діяння (наприклад, якщо один з подружжя ставить іншому умова не жити разом з нимабо не мати подружніх відносин, вживати спиртні напої і.т.д. ),то шлюб вважається дійсним, а дана умова - нікчемним.

Для укладення шлюбного договору шаріат вимагає дотримання наступнихумов:

> Наречений і наречена повинні бути згодні на шлюб, а не змушені до нього.

Однак якщо наречена зовні і проявляє огиду, але «в душі згодна», шлюбний договір визнається вірним.

> Формула одруження повинна бути виголошена на правильному арабською мовою. Лише як виняток (якщо арабської мови не знають ні наречений, ні наречена, ні їх довірені особи) допускається прочитання на іншій мові.

> При проголошенні формули необхідно згадати імена нареченої і нареченого. < p> Наприклад, якщо батько нареченої, що читає формулу одруження за дочку, звертається до молодого зі словами: «Я вважаю одну зі своїх дочок твоєю дружиною», то шлюбний договір вважається невірним, бо неясно, яку він видає дочку заміж (на мусульманському сході трапляється , що нареченому підносять абсолютно несподівану наречену).

> Читайте формулу (наречений, наречена або їх довірені особи) повинні бути повнолітніми і при здоровому глузді.

Укладення шлюбу.

Як в старій французької юриспруденції, коли заручини розглядали якдоговір, заснований лише на вираженні обопільної згоди, так і в ісламіобіцянки одруження не тягнуть за собою жодного юридичного зобов'язання,тоді як у євреїв вручення "символу" (освячує право на шлюб.
Дійсність шлюбу за мусульманського права обумовлена поєднаннямнаступних чотирьох умов:

V Відсутністю прямих перешкод

V Згода конкретних осіб

V Визначення викупу

V Дотримання певних формальностей
Більшість перешкод, які роблять шлюб неможливим або потребують йоговідстрочки, схоже з подібними умовами будь-якого іншого законодавства. Одніз них засновані на заборону кровозмішення у випадку кровної спорідненості, доякому мусульманське право прирівнює і "спорідненість по молоку", забороняючишлюб між молочними братами і сестрами (якщо вони були хоч раз допущенідо грудей однієї і тієї ж годувальниці). Інші заборони шлюбу носятьспецифічний ісламський характер: вони поширюються наприклад умаликіти, на паломника, ще носить іхрам (- одяг, що свідчить,що його паломництво ще не закінчено; на жінку одружитися з якої вжевисловив бажання одружитися інший претендент, а також на випадки, колимайбутній чоловік піддається смертельної небезпеки. Відповідно до більшостімусульманських розмов, забороняються нерівні шлюби за ознакою соціальногоположення майбутнього подружжя: чоловікові забороняється одружується з рідною сестрою однієїзі своїх чотирьох дружин; забороняється одружуватися на жінці, у якої ще незакінчився випробувальний термін Гіддай або істібра. (
Різниця в релігійних сповідання також є перешкодою дляукладення шлюбу: не дозволяється шлюб мусульманина з ідолянами.
Мусульманин може одружитися з єврейці або християнці, так як вважається,що вплив чоловіка буде сприяти залученню ще однієї новонавернений вряди правовірних, в мусульманську громаду.
Що стосується віку молодят, то достатньо, щоб майбутнє подружжядосягли статевої зрілості (у противному випадку їх згоду з'явитьсянедійсним). Але це фізіологічне умова не є необхідним,коли мова йде про шлюб на підставі джебр, тобто примусу вступити вшлюб. Якщо відповідно, французьким правом, дійсність передбачуваногошлюбу обумовлена здатністю певних родичів по висхіднійлінії, то за мусульманським законом згоду на шлюб має виходити лише віднареченого і нареченої, які при цьому можуть, (а наречена зобов'язана) виразитисвою волю через вали, опікунів або довірених осіб. У багатьохмусульманських країнах, як того вимагають мусульманські тра?? іціі,значними правами при укладенні шлюбу користується опікун нареченої (вокремих випадках і нареченого) функції якого виконують її батько або іншінайближчі родичі. Як правило, вимагається, щоб опікуном булощо знаходяться в здоровому глузді повнолітня особа. Крім того інодіпередбачається, що опікуном мусульманина може виступати тількимусульманин. Якщо у нареченої немає родичів, які за законом можутьграти ролі опікуна, функції останнього переходять до мусульманського судді.
Роль опікуна посилюється якщо укладання шлюбу відбувається ранішевстановленого законом строку шлюбної правоздатності.
Слід зазначити, що, як мною було зазначено вище, жениха і наречену можназмусити одружитися в силу права джебр - примусового шлюбу.
Застосування джебр поширюється, з одного боку, на всі види заборонишлюбу, пов'язані з випадками божевілля, з іншого - у різнихмусульманських толку - на хлопчиків до досягнення ними статевої зрілості, надівчат, не позбулися невинності в першому шлюбі. За матеріалами якімною були вивчені, я прийшов до висновку, що згода дівчини на шлюбпотрібно лише в тих випадках коли:

. Коли вона визнана дієздатною або є вдовою, або розведеною, або сиротою

. Коли батько хоче видати її за божевільного, за епілептикам, або за урода

. Коли їй відмовляють у дозволі вийти за чоловік і вона вдається до допомоги каді ((
Мовчання діви вважається рівнозначна з її згоди на шлюб.
При будь-якому мусульманському шлюбі обов'язковий махра або садака ((, відповіднийматеріальним становищем нареченого і нареченої. Викуп повинен побут неодміннореальним, а не фіктивним. Звідси дійсність шлюбу, що носить назвушірар, або шлюбу з відшкодуванням викупу. (Чоловік, навіть якщо йому доводитьсяодружитися з примусу, все одно зобов'язаний платити викуп, який вдоісламський період призначався батьків дружини, а по Корану належитьсамій дружині. Як правило, встановлюється, що махрой може бути якгрошова сума, так і будь-яка річ, що володіє певною цінністю, абовластивість предмета, здатне задовольнити одну з потреб людини,користування яким дозволено законом. Оскільки махра надається чоловікомі стає власністю дружини, визначення його як приданого, на мійпогляд, є невдалим. У принципі вважається, що правом на махрамає тільки дружина. Однак в окремих випадках допускається його передачаїї представникові. Законодавство кількох мусульманських країнвстановлює, що від імені нареченої, яка вперше виходить заміж, махраможе отримати її батько чи дід, що виконують функції її опікуна. Томуневірним є твердження, що чоловік платить викуп за наречену її батькові.
Цікаво думку Жака Кюжаса (який говорив: "я розглядаю як махравідшкодування за позбавлення невинності ". (Сучасний іранський кодекс вважаємахра - визнання боргів - "грошовим відшкодуванням за плотські насолоди" Неслід змішувати викуп за наречену з шура або з джіхаз ((то їсть