МІНІСТЕРСТВО ТРАНСПОРТУ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

ДЕПАРТАМЕНТ Річковий транспорт

Волзький ДЕРЖАВНА АКАДЕМІЯ ВОДНОГО ТРАНСПОРТУ

ЕКОНОМІЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА ЕКОНОМІКИ ТА МЕНЕДЖМЕНТУ

Курсова робота.

НА ТЕМУ: "Громадянське суспільство.

Формування теорії громадянського суспільства."

Роботу виконав студент

Науковий керівник:

Нижній Новгород

1999

План:
1. Введення.
2. Генезис поняття.

1. Спроби "розвести" держава і громадянське суспільство.

1. Платон.

2. Аристотеля.

3. Нікколо Макіавеллі.

2. Примат громадянського суспільства перед державою Локка.

3. Поділ понять "держава" і "громадянське суспільство" Гоббсом.

4. Найважливіша гарантія суспільства від свавілля і диктатури. Суспільство ворожнечі людей один з одним.

5. Суспільний договір Руссо. Формулювання поняття.

6. Еммануїл Кант.

7. Громадянське суспільство і держава як самостійні інститути.

8. Марксизм і громадянське суспільство.

1. Карл Маркс.

2. А. Грамші.

9. Громадянське суспільство і анархізму.
10. Представлений про громадянське суспільство 60-80-х років.
11. Радикальна концепція Т. Пейна.
12. Алексіс де Токвіль.
3. Сучасні уявлення про громадянське суспільство.
4. Висновок.
5. Список літератури.

Введення.

Поняття "громадянське суспільство" - одне з ключових понять сучасноїполітології. Актуальність теоретичних і практичних аспектів цьогопоняття обумовлена очевидним підвищенням ролі пересічних громадян та їхдобровільних об'єднань у всіх сферах життєдіяльності людськогосуспільства - економічної, політичної, соціальної, духовної. Широковідомі успіхи громадських організацій і рухів людей доброї волі вобласті розрядки міжнародної напруженості, в наданні допомоги народам,постраждалим від стихійних лих і катастроф та інших соціальних негараздів.
В основі цих успіхів - розвиток та активізація діяльності громадянськогосуспільства, висока активність громадян та їх добровільних об'єднань. Цеможна досягти тільки при досить розвиненому громадянському суспільстві. Успіхприходить там, де підвищується ділова активність громадян і створюваних ниминедержавних структур, де обмежується державневтручання в економічне, соціальне і духовне життя громадян, тобтоде розвивається і вдосконалюється громадянське суспільство.

Генезис поняття.

Вважається, що поняття "громадянське суспільство" настільки ж давнє, як іполітична наука: не можна розділити і окремо вивчати діалектичносуперечлива єдність "аполітичного" громадянського суспільства та створеної нимсамим політичної організації суспільства, в тому числі держави. Рідкіснийвеликий мислитель, аналізуючи суспільні процеси, не розглядав абохоча б не згадував поняття "громадянське суспільство".

У працях вчених минулого і сучасності ось вже більше двох тисячоліть громадянське суспільство розглядається, аналізується і описується все більш всебічно, конкретно і достовірно. Відповідно поняття "громадянське суспільство", вбираючи в себе різні загальнолюдські цінності, набуває все більшої смислове багатоваріантність.

Спроби "розвести" держава і громадянське суспільство.

У числі перших мислителів, "що помітили "громадянське суспільство яксамостійну субстанцію, звичайно називається давньогрецький філософ
Платон (427-347 до н.е.). Його міркування про природні соціальнихпотребах, які притаманні людям від народження, про головні чесноти --мудрості, мужності і проясненій емоційному стані, про ідеальнийлюдському суспільстві, його найжорстокіша, хоч і непослідовна, критикадержавної влади об'єктивно призводять до думки про те, що крімдержавно-організованої є й інші форми життєдіяльностісуспільства.

Поняття «громадянське суспільство» сягає своїм корінням і до ідеї поліса
Аристотеля (koinoia politike - громадянське суспільство), societas civilis
Цицерона й ідей природного права. Бути членом politike означало бутигромадянином - членом держави і, тим самим, зобов'язаним жити ідіяти відповідно до його законами і без нанесення шкоди іншимгромадянам. За Арістотелем (384-322 до н.е.) людина - істота суспільна,політичне, а держава - природний продукт розвитку суспільстваполітичних громадян. Разом з тим, Арістотель аналізував життя громадян ів інших сферах життєдіяльності суспільства: економічній, шлюбно-сімейної,духовної, моральної, наукової, релігійної, де госвмешательство допевного рівня розвитку продуктивних сил і відносин просто небуло потрібно. Тому буде справедливим зазначити в працях Аристотеляпевний поділ держави і громадянського суспільства. По сьогодніактуальні міркування Аристотеля про роль власності в цивільномусуспільстві: хто володіє власністю, той володіє чеснотою. Багатьомнинішнім мітинговими піклувальника за народ корисно пам'ятати, що перш ніж що -або розподіляти, необхідно це зробити.

Нікколо Макіавеллі (1469-1527), віддаючи данину часу, вважав, щовищим проявом людського духу є держава, а змістом іщастям життя - служіння йому. Одночасно він вважав, що керівник держави,має можливість і право керувати підданими за допомогою страху інасильства, не буде цим зловживати, не буде порушувати майнових таособистих прав підданих, щоб не порушити їх ненависть. Мова, такимчином, йде про сферу, відмінної від подданніческіх функцій людини, засуті про ознаки громадянського суспільства. У роботі "Міркування про першудекаду Тіта Лівія "Макіавеллі пише про прагнення держави знесилити іпідірвати будь-яку діяльність суспільства, щоб самому піднятися. Тут вжеочевидно розрізнення автором держави і громадянського суспільства,політичної та громадянської сфер. Найбільш виразно розрізняє Макіавеллідержава та громадянське суспільство в міркуваннях про співвідношення політики іморальності. За Макіавеллі, політична влада і політичнадіяльність аморальні, бо аморальна сама природа політичнихвідносин.

Чимало думок висловлено їм про такі недержавних і неполітичнихсферах життєдіяльності людського суспільства, як праця, сім'я, любов,задоволення особистих потреб, вони не підпадають під безцеремонневтручання в життя людей. І тут по суті, йдеться про громадянськесуспільстві.

Так, Платон, Арістотель, Макіавеллі як би намацали в складномупереплетенні економічних, політичних, соціальних і духовних відносиндержавно-організованого суспільства наявність громадянського суспільства. Вонизробили не завжди усвідомлені, але досить успішні спроби "розвести"держава та громадянське суспільство, показали сучасникам, що крімдержави є щось самостійне, що живе за своїми законами і не ввсім державі підвладне, то є громадянське суспільство.

Поділ понять "держава" і

"громадянське суспільство" Гоббсом.

Томас Гоббс (1588-1679) вже використовує поняття "громадянське суспільство" упрямій постановці, хоча й непослідовно: в одних випадках цивільнесуспільство він ніби ототожнює з державою, в інших - роз'єднує.

З одного боку, Гоббс стверджує, що держава не пов'язане зцивільними законами та правом. Воно як би відокремлено від цивільногосуспільства. "Поза держави панування пристрастей, війна, страх, бідність,гидота, самотність, варварство, дикість, неуцтво ...", - пише Гоббс всвоїй роботі "Про громадянина". З іншого боку, Гоббс вважає, щодержава, подібно біблійному чудовиську Левіафанів, підпорядковує собі все івся і через поняття "громадянське суспільство".

Зауваження Гоббса про недосконалість ряду державних установлений іпомилковість деяких навчань також свідчать про поділ їм понять
"держава" і "громадянське суспільство".

Примат громадянського суспільства перед державою Локка.

Джон Локк (1632-1704), активно використовуючи поняття "громадянськесуспільство ", проголошує певною мірою примат громадянського суспільстваперед державою. Основою суспільства, в тому числі цивільного, він вважаєвласність.

Політична влада трактується Локком як право людей створювати закониз метою регулювання відносин власності. Головна мета об'єднаннягромадян до держави - збереження їх власності. Тому держава --не вічний атрибут суспільства і виникає на певному етапі розвиткугромадянського суспільства, коли у членів суспільства виникає в цьомунеобхідність.

По сьогодні актуальна його думку про те, що ні для однієї людини вгромадянському суспільстві, не може бути зроблено виняток із законів цьогосуспільства. Це написано Локком більше трьохсот років тому в роботі "Дватрактату про державне правління ".

Найважливіша гарантія суспільства від свавілля і диктатури. Суспільство ворожнечі людей один з одним.

Багато нових думок про громадянське суспільство висловлює Шарль Луї де
Монтеск'є (1689-1755). У творі "Про дух законів" він розглядаєгромадянське суспільство як результат історичного розвитку, як ступіньісторії після природного стану, сім'ї, героїчного часу.

Громадський суспільстві, за Монтеск'є, є суспільство ворожнечі людей один зодним, що для запобігання та нейтралізації цієї ворожнечіперетворюється в державу. Державність внутрішньо притаманна, але нетотожна громадянському суспільству.

Монтеск'є розрізняє закони цивільні і державні, політичні.
Цивільні закони регламентують відносини, властиві цивільномусуспільству: відносини власності, добровільних об'єднань громадян та ін
Державні закони регламентують головним чином політичні права ісвободи цих же громадян.

Монтеск'є зауважує діалектичну єдність і суперечливість законівгромадянського суспільства і держави, вважаючи, що зникнення однієї зсторін цієї єдності неминуче призведе до великих суспільнихпотрясінь. Сучасність дає цьому масу підтверджень. Громадськийсуспільство, підкреслює Монтеск'є, найважливіша гарантія суспільства від свавілляі диктатури.

Суспільний договір Руссо. Формулювання поняття.

Жан Жак Руссо (1712-1778) також показує громадянське суспільство яксуспільство, перетворене в державу, уточнюючи при цьому за допомогоюсуспільного договору. У роботі "Про суспільний договір, або Принципиполітичного права "Руссо, проголошуючи народний суверенітет, обгрунтовуєправо народу на повалення абсолютизму і відчуження від влади демократичнообраного уряду. У цій роботі він практично формулює поняттягромадянського суспільства, відзначаючи при цьому, що сутність політичногоорганізму полягає в узгодження покори і свободи.

Еммануїл Кант

Помітно поглибив уявлення про громадянське суспільство Еммануїл Кант
(1724 -1804). Його підхід до трактування сутності громадянського суспільства більшедіалектічен. Розглядаючи суперечливі якості людської натури:неуживчивість, марнославство, спрагу об'єднання і той же час прагнення дозгодою. Кант приходить до висновку, що головний шлях поєднання свободикожного зі свободою інших - формування громадянського суспільства.

По Канту, громадянське суспільство засноване на наступних апріорнихпринципах: 1) свобода члена суспільства як людини, 2) рівність його зіншими як підданого, 3) самостійність члена суспільства як громадянина.

Громадянське суспільство і держава як самостійні інститути.

Принципово новими положеннями збагачує розгляд проблемгромадянського суспільства Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831). У йогороботах, а також у працях Маркса, Грамші, Лукача сформульованіосновоположні концепції сучасного бачення громадянського суспільства. Вінприйшов до висновку, що громадянське суспільство являє собою особливу стадіюв діалектичному русі від сім'ї до держави в процесі тривалого іскладного процесу історичної трансформації від середньовіччя до новогочасу.

Згідно з Гегелем, громадянське суспільство виступає як система індивідів,за допомогою праці задовольняють власні потреби до потребиінших. Фундаментом громадянського суспільства є приватна власність,спільність інтересів і загальне формальне, оформлена законами, рівністьгромадян, захищеність людини від випадковостей.

На відміну від своїх попередників він розглядає громадянськесуспільство і держава як самостійні інститути. Громадянське суспільство,за Гегелем, має місце не всередині, а поряд з державою. Воно разом зсім'єю - частини держави, його базис і спосіб існування, громадянськесуспільство залежить від держави і в якійсь мірі поглинається ім.

У державі представлена загальна воля громадян, вважав Гегель.
Громадянське ж суспільство - сфера реалізації особливих, у приватних інтересівокремих індивідів. До державної сфері Гегель відносивурядову владу, адміністрацію, до сфери громадянського суспільства --поліцейську та службове влади. І якщо "держава для підтримкизаконності вторгається в межі громадянського суспільства, наприклад доручаючисвоїм збройним силам, поліцейські функції або втручаючись у діяльністьсудових органів, воно як би виступає проти цього суспільства.

Актуально судження Гегеля про те, що і громадянське суспільство і держава у своєму суперечливому єдності можуть існувати лише на базі багатьох станів, тобто розвинутої соціальної структури суспільства. < br> Життя підтвердило, що бідність, нерозвиненість соціальної структури і форсування злиття соціальних верств суспільства з'явилися живильним середовищем для диктаторських режимів.

Марксизм і громадянське суспільство.

Карл Маркс < p> Карл Маркс (1818-1883) користується поняттям "громадянське суспільство" вже в ранніх роботах. Зрілий Маркс про громадянське суспільство майже не згадує, але продовжує розглядати його по суті. Слідом за Гегелем Маркс розглядає громадянське суспільство як сферу матеріальної, економічного життя людей, як сукупність матеріальних відносин індивідів, але йде значно далі. На відміну від Гегеля, який вважав основою всього розвитку світової дух, абсолютну ідею, а громадянське суспільство - інобуття духу-ідеї, Маркс доводить, що саме життєдіяльність суспільства є першооснова і головна рушійна сила історичного процесу.

У творах Маркса громадянське суспільство виглядає як громадська організація, що розвивається безпосередньо з виробництва та обігу, як сукупність економічних, виробничих відносин, що відповідають продуктивним силам і утворюють базис держави.

Маркс називає громадянське суспільство продуктом виключно буржуазної системи, він пише: «Точка зору старого матеріалізму є
«громадянське» суспільство; точка зору нового матеріалізму є людське суспільство, або усуспільнив людство ». (Маркс К. Енгельс Ф. Соч., Т. 3, с.4)

На цьому базисі формуються соціальні відносини, які досягають ступеня групових і класових і починають сприйматися крізь призму особистих інтересів, прав і свобод. Таким чином, громадянське суспільство є первинним по відношенню до держави, взаємовідносини між громадянським суспільством і державою виявляються як відносини між індивідуальною свободою і публічною владою.

Відмінності між громадянським суспільством і державою найбільш наочні в політичному житті, вважає Маркс. Держава входить в структуру і життя суспільства як найважливіший елемент його політичної організації, а в громадянське суспільство воно не входить. (Див.: Маркс К., Енгельс Ф, Соч. Т.
21. С. 310. III)

На відміну від Гегеля, який вважав, що представництво громадянськогосуспільства в державних органах знімає протиріччя «суспільство --держава », Маркс доводить, що це представництво єнеприкритим протиріччям між громадянським суспільством і державою, такяк наділяючи себе політичними функціями, громадянське суспільство по сутізаперечує себе, самоотріцается.

Маркс вважав також, що революційні зміни, зокрема витісненняприватної власності на основні засоби виробництва, які пануютькласів, відбуваються саме в громадянському суспільстві. Фактично власниками іспіввласниками основних засобів виробництва стають неантагоністіческіекласи і в перспективі відпадає необхідність в державі, якапідтримувала б панування одних класів над іншими.

Принципом майбутнього громадянське суспільва Маркс вважав колективізм, вколективі він бачив ту асоціацію, яка дає людині можливістьвсебічного розвитку своїх задатків, забезпечує особисту свободу. І працяв цьому суспільстві буде не лише засобом для життя, але й способомсамоствердження особистості, прояву здібностей і талантів, нагальноюпотребою.

А. Грамші

З цих міркувань можна зробити висновок про те, що соціалістичнабудівництво передбачає процес звуження сфери політичного,державної регламентації життєдіяльності громадянського суспільства, а ненавпаки, як це вийшло в країнах, що встали на шлях соціалізму.
Італійська теоретик-марксист А. Грамші (1891-1937) розглядавгромадянське суспільство в потрійному історичному контексті: коли воно знищенодержавою (дореволюційна Росія); коли держава є його
"зовнішньої формою" (італійська держава); коли існуєзбалансоване відношення між державою та громадянським суспільством
(розвинуті західні країни). У цілому ж він вважав, що громадянське суспільствов майбутньому поглине держава і переросте в самоврядування мас.

Згідно Грамші, громадянське суспільство і держава - це два рівніполітики. Сенс громадянського суспільства найповніше виражають політичніпартії та інші "приватні" об'єднання, які утворюють його тканину іборються за перевагу, гегемонію або створюють союзи. Партія, яка завоювалафункції гегемона, не руйнує суспільно-політичну динаміку вдержаві, але зрівнює інтереси, які проявляються в плюралістскойструктурі громадянського суспільства. (Цит. за: Політологія вчора і сьогодні. М.,
1991. Вип. 3. С. 51 .).

Громадянське суспільство і анархізм.

Розгляд генезису поняття "громадянське суспільство" було б неповнимбез урахування поглядів на сутність та шляхи розвитку людського суспільстватеоретиків анархізму: М. Бакуніна (1814-1876), П. Кропоткіна (1842-1921) іін Розробка ними ідей федерації дрібних автономних асоціацій вільнихвиробників, створення тисяч точок дотику між людьми з приводуїхніх спільних справ, непотрібність зайвого централізму містить багато їжі дляроздумів з приводу теорії і практики громадянського суспільства См "наприклад:
Кропоткин П. Анархія, її філософія та ідеал. М., 1906. С.47.

Представлений про громадянське суспільство 60-80-х років.

Деякі аспекти сучасних уявлень про громадянське суспільствовикладаються в роботах авторів: Аг А. (Угорщина), Боднар А, Маркович В.
(Польща), Уейр А. (США). Див, наприклад: Політологія вчора і сьогодні. М.,
1991. Вип. 3.

У вітчизняній дослідницькій літературі проблема громадянськогосуспільства тривалий час була "персоною нон грата": тотальний режим нетерпів ні теоретизування, ні практичної діяльності з приводугромадянського суспільства.

Дуже несміливо поняття "громадянське суспільство" з'являється в публікаціяхкінця 60-х років і довгий час все зводиться до інтерпретації відомоговисловлювання К. Маркса: "Візьміть певну ступінь розвиткувиробництва, обміну та споживання, і ви одержите певний суспільнийлад, певну організацію сім'ї, станів або класів - словом,певне громадянське суспільство. Маркс К., Енгельс ф. Соч. Т. 27. С. 402.
113.

Тільки у 80-х роках поняття "громадянське суспільство" вводиться в активнийнауковий обіг з урахуванням висновків зарубіжних і вітчизняних дослідників.

Радикальна концепція Т. Пейна.

Найбільш радикальну концепцію громадянське суспільство сформулював Т.
Пейн, мабуть, один з провідних ідеологів американської буржуазної революції,автор знаменитого памфлету «Права людини». (Пейн Т. Вибрані твори.
М., 1959). У нього тема громадянського суспільства, що протистоїть державі,стає центральною. Пейн вважає державу необхідним злом: чим вономенше, тим краще для суспільства. Тому влада держави повинна бутиобмежена на користь громадянського суспільства, тому що кожному індивіду внутрішньовластива пристрасть до суспільства. Чим досконаліше громадянське суспільство, тимбільше воно регулює власні справи, і тим менше вона потребуєуряді. Він був переконаний у тому, що скорочення влади до мінімумузробить можливим формування міжнародної конфедерації національнонезалежних і морна взаємодіючих громадянських суспільств. Національнесуверенна государвтво складалося б з «загального миру, цивілізації іторгівлі », громадянського суспільства.

Алексіс де Токвіль.

Надалі ця традиція, у більш помірній формі, розроблена А.
Токвіль, виходила з постулату, згідно з яким розподіл міждержавою та громадянським суспільством є постійною характеристикою по -справжньому демократично-соціальної і політичної системи, в якійпродуктивна власність, статус та прерогативи приймати, рішення непідвладні приватній сфері.

Сучасні уявлення про громадянське суспільство.

Виходячи з розглянутого генезису поняття громадянського суспільства, з огляду на сучасні соціально-політичні реалії, спробуємо дати визначення цього складного багатопланової явищу.

Громадянське суспільство - це, по-перше, що знаходиться на певнійстадії розвитку форма людської спільноти, за допомогою, працізадовольняє потреби своїх індивідів. Це, по-друге, комплексдобровільно сформувалися первинних об'єднань індивідів (сім'ї,кооперації, асоціації, господарські корпорації, громадські організації,професійні, творчі, спортивні, етнічні, конфесійні таінші об'єднання, крім державних і політичних структур).

Це, по-третє, сукупність недержавних відносин у суспільстві
(економічні, соціальні, сімейні, національні, духовні, моральні,релігійні та інші; це виробнича і приватне життя людей, їхзвичаї, традиції, звичаї).

Це, нарешті, сфера самовиявлення вільних індивідів і їхоб'єднань, огороджена законами від прямого втручання і довільноїрегламентації їх діяльності з боку державної влади. Всі ціелементи громадянського суспільства тісно інтегровані, взаємозалежні івзаємообумовлені.

Громадянське суспільство існує і функціонує в діалектичній,суперечливому єдності з державою. При демократичному режимі вонотісно стикається і взаємодіє з державою, при авторитарній ітоталітарному режимах перебуває у пасивній або активній опозиції до режиму.
Держава може значно обмежити життєдіяльність громадянськогосуспільства, - але зруйнувати, "скасувати" його не здатне: воно єпервинним по відношенню до держави, фундаментом держави. У своючергу громадянське суспільство також може істотно обмежити функціїдержави, але підмінити і тим більше скасувати держава на сучасномуетапі розвитку суспільства воно не здатне.

За своєю природою громадянське суспільство є суспільствомнеполітичним. Про це свідчить кількатисячолітня історія його додержавного і докласового розвитку: і сімейні, і господарські, ідуховні та інші відносини успішно розвивалися поза політикою і безполітики. Але сьогодні у світі активної внутрішньої, зовнішньої та міжнародноїполітики, що проводиться державами, громадянське суспільство змушенезайматися політикою в тій мірі, в якій його примушує до цього об'єктивнареальність. У надрах громадянського суспільства можуть виникати і виникаютьполітичні об'єднання, різною мірою в міру необхідностіполітизуються громадські організації та рухи.

У ряді країн сучасний етап розвитку громадянського суспільствахарактеризується все більшою актуалізацією його національних аспектів. Вогнищанаціональної напруженості нині є практично на всіх континентах, невиняток і наша країна. Природний, об'єктивний процес розвиткунаціональної самосвідомості та національної державності народів убагатонаціональних державах при виході за рамки розумного може призвестидо перетворення великих, визнаних світом держав у малопотужні "клаптеві"держави.

На території СНД приблизно 12 млн. громадян близько ста національностей немають своїх національно-територіальних утворень, 75 млн. громадян живутьпоза "своїх" територій, деякі держави і республіки мають корінненаселення в меншості по відношенню до загальної кількості громадян. Важко, ачасом і неможливо забезпечити національні інтереси кожного громадянина задержавним каналам.

Вихід бачиться у розвитку громадянського суспільства з його безмежнимиможливостями по частині створення різних асоціацій. Розвинуте громадянськесуспільство створює умови для будь-якої форми національного самовизначення, втому числі і для культурно-національної автономії, яка в сучаснихумовах може вирішити багато соціально-етнічні проблеми.

У деяких західних і не тільки західних джерелах проглядаєтьсятенденція надати поняттю "громадянське суспільство" надмірно релігійнузабарвлення. У числі позитивних компонентів діяльності церкви є й такі,як консолідація суспільства, захист інтересів трудящих і незаможних громадян,виховання моральності. Церква - органічна складова громадянськогосуспільства. Але переоцінювати її роль у вдосконаленні цивільногосуспільства, мабуть, не варто.

Громадянське суспільство - система самоорганізується, і саме розвивається.
Разом з тим досвід високорозвинених країн свідчить, що вонофункціонує і розвивається набагато краще і ефективніше, коли для цьогостворюються певні сприятливі умови.

Ці умови значною мірою створює саме суспільство, черездержава і всупереч нього. Через держава - створенням необхіднихзаконів, формуванням демократичних структур, суворим дотриманнямдержавою загальноприйнятих норм і процедур. Всупереч державі - створеннямв рамках Конституції противаги державі у вигляді незалежнихгромадських організацій, масових демократичних суспільних рухів,засобів масової інформації.

Основним умовою життєдіяльності громадянського суспільства є володіння кожним його членом конкретної власністю, або участь у володінні власністю, право використовувати її і розпоряджатися нею на власний розсуд. Володіння власністю може бути й одноосібним і колективним, але за умови, що кожен учасник колективної власності - кооперативної, колгоспної, акціонерної та іншої - фактично є їй власником. Наявність власності є базовим, фундаментальним умовою свободи особистості в громадянському суспільстві. Це стверджували багато видатні мислителі людства, це незаперечно підтверджує вся практика життєдіяльності суспільства.

Важливою умовою успішного функціонування громадянського суспільстває наявність у суспільстві розвиненої, різноманітної соціальної структури,що відбиває все багатство і різноманітність інтересів представників різнихгруп і прошарків. Це різноманіття не може бути застиглим, закостенілим вкількісному та якісному відносинах. Різноманіття соціальної структуриповинно мати добре розвиті вертикальні і особливо - горизонтальні;зв'язку. При розмитою соціальній структурі індивід зв'язаний з державоюбезпосередньо, а це істотно обмежує можливості реалізації його особистихправ і свобод.

Наступним умовою життєдіяльності громадянського суспільства євисокий рівень соціального, інтелектуального, психологічного розвиткуособистості, її внутрішньої свободи і здатності до повної самодіяльності привключення в той чи інший інститут громадянського суспільства. Ця умовадосягається і реалізується в результаті тривалих процесів еволюційного іреволюційного розвитку суспільства. Не можна відразу всіх людей зробитивласниками і підприємцями - багато хто цього просто не хочуть. Не можна вкороткі терміни створити добре розвинену соціальну структуру суспільства - цепроцес об'єктивний. Неможливо одній короткостроковій кампанією видавити зкожного рабську психологію - раб не тільки той, хто догоджає, але і той,хто приймає прислужництво.

Висновок.

Отже, Громадянське суспільство - це що знаходиться на певній стадіїрозвитку форма людської спільноти, за допомогою, праці задовольняєпотреби своїх індивідів. Це комплекс добровільно сформувалисяпервинних об'єднань індивідів (сім'ї, кооперації та інші об'єднання,крім державних і політичних структур). Це сукупністьнедержавних відносин у суспільстві (економ, соціальні, національні таприватне життя людей, їх звичаї, традиції, звичаї). Це сфера само проявивільних індивідів і їх об'єднань, огороджена законами від прямоговтручання і довільної регламентації їхньої діяльності з бокудержавної влади.

Громадянське суспільство існує і функціонує в діалектичній,суперечливому єдності з державою. При демократичному режимі вонотісно стикається і взаємодіє з державою, при авторитарній ітоталітарному режимах перебуває у пасивній або активній опозиції до режиму.
Воно є первинним по відношенню до держави, фундаментом держави.
За своєю природою Громадянське суспільство є суспільством неполітичним. Унадрах Громадянського суспільства можуть виникати і виникають політичніоб'єднання.

Громадянське суспільство - система самоорганізується, і саме розвивається.
Воно функціонує і розвивається набагато краще і ефективніше, коли дляцього створюються певні сприятливі умови. Ці умови взначною мірою створює саме суспільство, через державу і всупереч нього.

Основним умовою життєдіяльності громадянського суспільства є володіння кожним його членом конкретної власністю, або участь у володінні власністю, право використовувати її і розпоряджатися нею на власний розсуд. Важливою умовою успішного функціонування Громадянського суспільства є наявність у суспільстві розвиненої, різноманітної соціальної структури, що відбиває все багатство і різноманітність інтересів представників різних груп і верств. Наступним умовою життєдіяльності Громадянського суспільства є високий рівень інтелектуального, психологічного розвитку особистості, її внутрішньої свободи і здатності до повної самодіяльності при включенні в той чи інший інститут Громадянського суспільства.

Список використаної літератури:

1. Історія політичних і правових вчень. Підручник для вузів. Изд. 2-е,

Стереотип. Під заг. рук. Члена-кореспондента РАН, доктора юридичних наук, професора В. С. Некрсесянца. - М.: Видавнича група ИНФРА М-Норма, 1997. - 736 с.

2. Політологія: Навчальний посібник для вузів/Полуніна Г. В., Анисимов Е.

В., Завьеялов В. Т. и др. - М.: Акаліс, 1996. 277 с.

3.