Духовна література у Східному Сибіру в кінці XVIII -- першій половині XIX ст.

Г.В. Оглезнева, Іркутський державний університет, кафедра вітчизняної історії

Долі духовної книги в Сибіру не раз були об'єктом дослідження [1]. Разом з тим існує декілька сюжетів, які вимагають подальшого вивчення. Перш за все, це виявлення деяких регіональних особливостей поширення та побутування духовної літератури з урахуванням того, що Східна Сибір в цьому відношенні вивчена гірше [2]. У дослідженнях, присвячених першій половині XIX ст. більше уваги приділялося поширенню світської книги, що відображає об'єктивні зміни книжкового репертуару в Сибіру, але звужує можливості порівняльного аналізу шляхів духовної та світської книги до читача. Нарешті, проблема вивчення читача завжди актуальна і практично невичерпна.

Церква в XVIII - першій половині XIX ст. являла собою ту організаційну структуру, яка не тільки була зацікавлена в регулярному надходженні книг в цей віддалений від центрів друкарства регіон, а й здатна забезпечити проникнення книги всюди, де були монастирі та парафії.

Книги в Іркутськ привозили майже виключно з Московської синодальній друкарні, причому Іркутська духовна консисторія стикалася з тими ж труднощами, що й Тобольська. Як відзначає Л.А. Ситников, одним з ранніх способів доставки книг до Сибіру була посилка посильних до доручень [3]. У Іркутської єпархії такий спосіб, мабуть, протримався довше, ніж у Тобольською. З документів видно, що в 1787 р. з Московської синодальній друкарні церковні книги "різного звання "для єпархіальних церков отримував Ключар Іркутського Богоявленського собору Іван Журавльов [4]. Надалі основним способом доставки літератури в Східний Сибір, як і в Західну, стають оказії. Серед купців, так чи інакше брали участь у цьому, джерела називають Тотемського купців А. Кузнєцова та А.І. Касвінова, Іркутська - Н.П. Мыльникова та М. Мічуріна, московського купця І.І. Крашенинникова. При цьому доставка книг грала певну роль у їхніх торговельних справах. Так, Тотемського купець А. Кузнецов у 1788 р. погоджувався перевезти книг на 428 руб. 11 коп. при тому, що за упаковку і доставку йому буде сплачено 71 руб. 88 коп., Що становило близько 15% загальних витрат на книги [5]. Однак у Зрештою книги доставив не він, а його прикажчик А.І. Касвінов на тих же умовах. За "убірку" та доставку книг у 1797 р. була встановлена такса 10% на рубль [6]. Наприкінці 40-х рр.. XIX ст. книги з Московської друкарською контори відправлялися в Іркутськ "на підводах підрядився до цього конторі московського купця І.І. Крашенинникова "[7]. Очевидно, деякий дохід від перевезення книг сприяв тому, що особливих затримок з доставкою літератури в Іркутськ не відзначено. Як би на противагу сумної історії, трапитися з книжками, призначеними для Тобольської єпархії у 1796-1800 рр.. [8]. Іркутська духовна консисторія без особливих праць отримала партію книг в 1797 р. При цьому Синодальна друкарня припускала або переслати книги протягом 6 років, або пропонувала консисторії вишукати оказію. Це і було зроблено, і все книги надійшли в один рік завдяки Н.П. Мыльникову і Н. Мічуріна. Правда, мова йшла не про тисячі примірників, а лише про 236, а й відстань від Москви до Іркутська було більше, ніж до Тобольська, отже, доставка була складніше.

Інші способи книгорозповсюдження - покупка книг духовного змісту в крамницях, магазинах, на ярмарках для жителів Східного Сибіру були об'єктивно ускладнені, оскільки книжкова торгівля була розвинена слабо. До того ж Синодальна друкарня прагнула залишитися головним постачальником духовної літератури в регіон і рекомендувала єпархіальним архієреям рекламувати виписку книг саме звідти, а не покупку їх на ярмарках (1818 р.) [9]. Наприкінці XVIII - першій половині XIX ст. для Східного Сибіру, як і для Західної, був характерний механізм адміністративного книгорозповсюдження, детально розглянутий Л.А. Ситникова. Можна виділити деякі, хоча й не принципові відмінності у схемі відносин між інстанціями на шляху богослужбових книг, з одного боку, і догматичної, учительне та іншої літератури - з іншого. B кінці XVIII - першій половині XIX ст. всі наявні в Іркутській єпархії церкви були забезпечені богослужбовими книгами, і тепер основним завданням духовенства було їхнє періодичне оновлення. Лише для нових храмів консисторія на свій розсуд замовляла необхідні видання в синодальній друкарні. Інші парафіяльні церкви і монастирі самі виступали ініціаторами замовлення втрачених або знаходилися "в крайній застарілості" книг. Фонди Іркутської духовної консисторії в ГАІО містять чимало відносин благочинних з цього приводу. У цих випадках при реєстрі замовляються книг додавалися гроші, які консисторія пересилали у Москву. Догматична і навчальним література також могла надсилатися замовленнями причтом, але переважно вона надходила з ініціативи Синоду та розподілялася за розпорядженням єпархіального архієрея між монастирями і "шляхетних парафіяльними церквами". Серед книжок, надісланих таким чином до Іркутської єпархії, джерела називають "Повчання про власну всякого християнина посади з коротким християнським вченням "(1792 р., 142 екз.), "Пастирське благаючи" (1817 р., 190 прим.), "Слова до московської пастви, в перший рік управління нею говоріння та житіє преподобного Сергія Радонезького і всієї Росії чудотворця з достовірних джерел почерпнуте Синодальним членом преосвященним Філаретом "(1823 р.)," Служба преподобному Інокентію, єпископу Іркутськ "(1830 р.) та ін

Збереглася детальна розпис отриманих в 1797 р. 30 найменувань книг в 236 примірниках. По ній видно, що переважне право на книги мали архієрейський будинок, бібліотеки духовної семінарії та Іркутського Богоявленського собору (вони отримали по 18 - 25 назв книжок). У другу чергу забезпечувалися монастирі -- Вознесенський, Киренському, Селенгінського, Посольський (10 - 13 назв). Значно менше дісталося книг Якутськом монастирю і місто-іркутським церквам. а також сільським храмам Іркутської єпархії (2 - 5 книг). Найкращі віддалені церкви - Олекмінськ, Камчатська і деякі забайкальських храми отримали по одній книзі - "Про церкву і таїнства, службовців до умовляння старообрядців", яка надійшла в єпархію в кількості 25 примірників [10]. Більшу частину надісланих книг складали твори Іоанна Златоуста, його бесіди про покаяння, на буття, до Антиохійському народу, збірники повчальних слів і бесід - всього 10 назв у 94 примірниках. Деякі видання, навпаки, поступили всього в 2 - 4 примірниках - "Пращіца" або "Священна історія" Півночі Сульпіція.

В випадку, якщо видання надсилало до єпархію в невеликій кількості, його розподіляли по монастирях, де і потреба в книгах, і можливості їх придбання були більше, ніж у парафіяльних церков. Проте існували й відмінності. Наприклад, Киренському монастир зазвичай відразу відправляв гроші за отримані книги, а Селенгінського, отримавши в 1825 р. один з трьох що надійшли в єпархію тритомником Василя Великого, повідомляв, що не може відразу вислати 14 рублів за це видання, але обіцяв зробити це, як тільки гроші будуть отримані з Верхньоудинську повітового казначейства [11].

Як відомо, розсилання реєстрів із зазначенням, що є в продажу книг і їх вартості практикувалася з середини XVIII ст., але практичне значення їх було не дуже велике. Деяку роль грали рекламні повідомлення про видання окремих книг. Показовою є історія розповсюдження в Іркутській єпархії книги Іерузалема "Роздуми про найважливіші істини релігії "(в 4 т., пер. з нім.). У 1818 р. єпископ Михайло виписав 60 примірників цього видання на підставі рекламного листка з відкликанням Н. М. Карамзіна: "пожвавлюється генієм, підносить душу читача" [12]. Книги були розподілені по всій єпархії - 10 примірників до бібліотеки духовної семінарії, інші по 1 примірнику в усі монастирі і деякі парафіяльні церкви. Коли в 1831 р. вийшло друге видання цієї книги, духовна консисторія лише інформувала про це причту доручала зібрати відомості про бажаючих підписатися. Судячи зі збережених матеріалами, вже в 20-і рр.. XIX ст. механізм прямого розподілу духовної літератури доповнюється посередницької діяльністю духовної консисторії у просуванні до читача тих чи інших видань. Консисторія інформувала, самі архієреї рекомендували, а то й рекламували окремі книги. Серед таких книг - "Бесіди на недільні і святкові дні і катехізис повчань в 8 т. Михайла, митрополита Новгородського (1823 р.), "Симфонія з п'яти книг Мойсея" (1824 р.), "Надгробні слова Флешьера, єпископа Німского" (1825 р., пер. з фр.) та ін Особливо помітна посередницька роль консисторії у поширенні періодичних видань. З 1821 консисторія не тільки регулярно розсилала сповіщення про продовження видання "Християнський читання", але й запитувала, зокрема, у настоятеля Киренського монастиря, які книги отримані в монастирі, соборі і купцем Петром Черепановим [13]. Настільки ж постійним була участь єпархіального начальства у пропаганді "творінь святих отців ", які видавалися з 1843 р. У 1859 р. ректор Московської духовної академії Сергій дякував архієпископа Євсевія за сприяння у поширенні цього видання "між церквами та особами" [14]. Мабуть, найбільше сприяння надавала консисторія в розповсюдженні журналу "Недільне читання", яке в 1837 р., у перший рік видання, архієрей наказував виписати монастирям і церквам і потім до 1862 розсилав оголошення про це видання по парафіях.

Навіть без адміністративного розподілу консисторія в першій половині XIX ст. зберігала свій контроль над репертуаром передплатних видань єпархіальних церков і монастирів. У 1861 р. звернення редакції журналу "Дух християнина" за сприянням у поширенні викликало розпорядження архієпископа Євсевія про наступне порядку підписки на духовні видання: 1. Керівництво для сільських пастирів; 2. Творіння святих отців; 3. Християнське читання; 4. Недільне читання; 5. Душекорисно читання; 6. Странник; 7. Дух християнина; 8. Духовна бесіда; 9. Труди Київської академії; 10. Православний співрозмовник; 11. Православное обозрение, - "так, щоб останні не були б виписуються, якщо не будуть виписані першим по порядку "[15]. Список свідчить про підвищення вимог до періодики з боку єпархіального керівництва. Цінність видання для парафіяльних священиків визначала його черговість у списку. Разом з тим навряд чи в монастирів і причтом були кошти, щоб досягти хоча б середини списку.

Час від часу Синод видавав списки книг, які підлягають вилученню як "укладають в собі вчення, противне вірі і християнському побожність ". Це могли бути і старі видання, наприклад, у 1830 р. вимагали опечатати книгу "Симфонія або місця і приклади вибрані з книг Священного писання на різні догматичні та інші матерії "1773. Могли бути й нові книги, причому розіслані за рішенням самого Синоду. Так, у 1825 р. вилучали книга "Короткий і найлегший спосіб молитися" г-жи Gion, видана в 1822 р. [16].

Поряд з розподілом, сприянням і посередництвом у поширенні книг духовного змісту, виданих в центрі, духовна консисторія в першій половині XIX ст. починає займатися і власним виданням книжок, головним чином місіонерської літератури, і її розповсюдженням. Про це вже йшлося в історичної і книгознавчих літературу, однак є можливість більш детально простежити долю одного з згадуваних у цих роботах видань - "Скороченого катехізису для навчання юнацтва закону християнства", що вийшов в 1819 р. на Якутська мова [17]. У серпні 1818 з Синоду у Іркутську духовної консисторії був представлений переклад катехізису для народних училищ, виконаний Олекмінськ священиком Георгієм Поповим і схвалений "знають якутський мова людьми". Синодом наказувалося надрукувати катехізис в Іркутській друкарні російськими літерами, з додатком російської абетки накладом 500 примірників. Іркутський єпископ Михайло наказав віддрукувати 300 примірників, очевидно, з огляду на можливості друкарні. Друкарня, посилаючись на завантаженість, у березні 1819 представила віддруковані примірники до консисторії, запросивши за роботу 78 руб. [18].

Тираж видання може бути визначений з деякими застереженнями. У чорновому відпустці від консисторії до Синоду написано, що надруковано "до 200 екземплярів", потім цифра закреслена і зверху написано "в числі п'ятисот" [19]. Однак у наступному документі друкарня вказує, що надрукувала 200 примірників на 21 сторінці, за що вимагає 68 руб. 25 коп., Причому детально розписано - скільки коштує друкування 1 сторінки в залежності від її формату. Очевидно, слід визнати, що справжній наклад цього видання 1819 р. - 200 примірників. З них 5 книг було представлено до Синоду, 150 відіслано в Якутський духовне правління для розсилки в усіх церквах, крім Олекмінськ, куди особливо відправлено було для перекладача Г. Попова 20 примірників. Доля решти 25 книг не простежується. За кожен екземпляр слід було переслати консисторії по 50 коп. з церковних сум, а не від приватних покупців, що особливо підкреслювалося. Усі священики повинні були даром видавати катехізис всім бажаючим і "докласти піклування для порушення полювання навчитися читати ", тому що на c. 3 цієї книжки була перелік літер. З матеріалів видно, що Г. Попов з отриманих ним екземплярів 6 книг роздав наслежним князцам і Іллі Корнілову (неясно - хто це) "з навіюванням навчати по - нею ". Сам Попов два рази читав з перекладу" у двох зборах, у одному для чоловіків, у другому для обох статей "[20]. Мабуть, книга, не дивлячись на виявлені Г. Поповим друкарські помилки, мала успіх, оскільки в 1821 р. вийшла її друге видання тиражем в 100 екземплярів. Можна припускати, що і воно поширювалося таким же чином.

Особливий механізм книгорозповсюдження був характерний для Російського біблійного товариства (1814 - 1826 рр..). У дослідженнях істориків і книгознавець не раз відзначався його внесок у справу розповсюдження духовної літератури у Східному Сибіру [21]. Водночас архівні матеріали дозволяють розширити наші уявлення про діяльності Іркутського відділення цього товариства, створеної у грудні 1819 за активного сприяння М.М. Сперанського. Воно включало 60 членів і 80 благодійників. Пожертв було зібрано близько 3 тис. руб. Під час подорожі М.М. Сперанського в Забайкаллі були засновані сотоваріщества в Кяхта і Нерчинську. У першому було 47 членів і 59 благодійників, які зібрали 4 тисячі рублів, у другому - всього 51 осіб і близько 3 тисяч рублів пожертвувань, причому тисячі внесли купці брати Кандінський (предки художника В. Кандинського). У тому ж 1820 було самостійно створено сотоваріщество в Якутську. Метою суспільства було постачання книгами священного писання духовних осіб, поштових будинків, пристрій книгосховищ в Іркутську, Кяхта, Якутську. Всі зібрані пожертвування прямували на адресу Санкт-Петербурзького комітету біблійного суспільства, а звідти до Іркутська надходили книги - Біблія, Новий Заповіт, річні звіти про діяльність товариства. Іркутський комітет зі свого книжкового складу розсилав отримані книги по сотоваріществам, і вже вони продавали, дарували всім бажаючим. Очевидно, деякий час поступав журнал "Известия про дії та успіхи біблійного товариства ", видання якого припинилося в листопаді 1824 Про масштаби діяльності відділення і сотоваріществ свідчать дані про поширення книг. У 1820 р. в Іркутськ було відправлено 646 екземплярів Біблії і Нового заповіту. Частина їх свідомо не могла знайти масового попиту і призначалася для бібліотеки Іркутського відділення. Це були видання українською, фінською, молдавською, фінська та іншими мовами. Збут знаходили книги слов'янською мовою, Євангеліє і Новий заповіт - російською мовою, а також Євангеліє від Матвія і Марка, перекладене на монголо-бурятський мову. Судячи з звітів, Нерчинську сотоваріщество за 1820 продало 10 Біблій, 6 Нових заповітів, 23 Євангелія. Подаровано було 5 книг і залишилося на 1821 53 примірника [22]. У 1821 р. єпископ Іркутський Михайло під час поїздки в Нерчинський край взяв із собою 60 екземплярів Священного писання, і майже всі вони були подаровані людям різного звання, особливо "братнім і тунгуса". "Тільки деякі з лам, тайшей і зайсанов отдарівалі мене за оні отримані книги по соболя, а грошима отримано тільки за 2 книги 10 руб. 50 коп. Це ті гроші, а так само і соболів в 7 штуки, котрі за оцінкою знаючих людей стоять кожна штука по 35 рублів перебаченаяются при сим ", - писав єпископ Михайло при поверненні з Нерчинська [23].

В Кяхтінском сотоваріществе за 1820 було продано 118 примірників (в тому числі 40 - монгольською мовою) і подаровано 12 книг. У залишку на 1821 значилося лише 7 штук. У звіті зазначалося, що всі книги розійшлися тільки в Троіцкосавске і Кяхта, а Верхньоудинськ, Селенгінського і селища ще не забезпечені [24]. У Якутську справи у 1820 р. йшли не гірше, ніж у Нерчинську - з 46 надісланих 39 примірників книг було продано, залишилось 2 примірника Євангелія татарською мовою і 5 екземплярів Нового Заповіту грузинською мовою.

В самому Іркутську книги священного писання продавалися в архієрейському будинку і в лавці купця Якова Донських. Йому було видано для продажу 50 примірників Біблії, 50 - Нового заповіту і 8 - Четвероевангеліz з діяннями. Комісійних він не брав. За 4 місяці (серпень-листопад 1821 р.) він розпродав лише 7 Біблій, 2 Нових Завіту і 4 Четвероєвангеліє [25]. Про труднощі розповсюдження духовної літератури через Біблійне товариство свідчать повідомлення з Киренського повіту. У 1818 р. там все парафіяльні церкви отримали Біблію і Новий Заповіт і в нові книги не потребували, тому що "в селищах грамотних людей менше, ніж селищ, де немає жодного грамотного, а тому в оних наявні Біблії і залишаються без вживання "[26]. У 1821 р. там передбачалося роздати безкоштовно 15 примірників Біблії особам духовного звання. У 1824 р. ігумен Киренського монастиря Веніамін повідомляв, що відкрита при монастирі книжкова крамниця продавала і давала в борг книги, отримані від Іркутського комітету і з 30 примірників на суму 148 руб. 50 коп. було продано 16 на 60 руб. 40 коп. [27]. Очевидно, вартість книг - 3 - 5 руб., Була значною і тому вже через 2 -- 3 роки діяльності сотоваріществ платоспроможний попит став висихати. У звітах відзначається зменшення вимоги книг, з'являється нова форма книгорозповсюдження - розсилка кореспондентам у борг. Так, в 1824 р. в Нерчинсько сотоваріществе на 43 проданих і 4 подарованих книги доводилося 107 екземплярів, відправлених кореспондентам. У Кяхтінском сотоваріществе за 1823 - Листопад 1825 рр.. було продано всього 69 книг, зате подаровано 103 і в залишку значилося 364 книги. Причини такого становища бачили в тому, що більша частина грамотних "накупила", а інші, "за відсутність можливості набувати оні покупкою задовольняються ними від тих, які мають їх " [28]. За 1825 було всього розповсюджено 392 екземпляри і залишалося нереалізованої 1707 книг. Після того як в 1826 р. Російське біблійне суспільство було закрито, книги були передані в духовні правління і продовжували продаватися. Ще й у 30-і рр.. стягували борги у кореспондентів, що отримали книги у сотоваріществ.

Наявні система книгорозповсюдження, очевидно, все ж таки не відповідала потребам Східного Сибіру і основна частина церков і монастирів мали у першій половині XIX ст. невеликі книжкові зібрання. Наявні описи церковних книг Вознесенського монастиря свідчать про те, що в 1808 р., крім богослужбових книг, догматичної та історичної літератури в бібліотеці нараховувалося всього 36 назв у 40 примірниках [29]. У 1826 р. відповідні розділи включали вже 170 примірників книг [30]. В описі Киренського монастиря за 1808 було пронумеровано 147 книг, з яких більше 50 може бути віднесено до догматичної, навчальним та історичній літературі [31]. Бібліотеки невеликих монастирів були ще менше. У Селенгінського монастирі в 1839 р. було 127 найменувань службових книг (у тому числі окремі місячні мінеї) і всього 22 книги, віднесені в описі до розряду "Бесіди і тлумачення". Серед них - Твори Іоанна Златоуста, Єфрема Сиріна, історичний опис Киренського монастиря. Від XVII ст. в бібліотеці було 6 книжок, від XVIII ст. - 16, інші надійшли до монастиря в XIX ст [32]. У заштатному Чікойском монастирі в 1843 р. було 50 назв книг у 125 примірниках, в тому числі одна книга XVII ст., сім книг XVIII ст. і 47 книг, виданих у 1800 - 1820-і роки. Серед небогослужебних книг переважали твори Дмитра Ростовського [33].

Ще менше були церковні бібліотеки, навіть у містах. Так, у Троіцкосавском Троїцькому соборі в 1853 р. було 29 богослужбових книг і 11 найменувань інших -- повчань, пояснення на літургію, бесіди Михайла Чернігівського, твори Євсевія, архиєпископа Іркутського (в зошитах) [34]. У Нерчинсько соборі в це Водночас значилося 4 Євангелія, Біблія слов'янською і польською мовами, і ще 6 книг - повчання, бесіди, діяння [35]. Судячи по роках видання, монастирські і церковні бібліотеки поповнювалися в основному в кінці XVIII ст. - 20-х рр.. XIX ст. Очевидно, адміністративне кнігораспределеніе, скоріше, було здатне забезпечити церкви і монастирі духовною літературою, ніж просто сприяти цьому процесу. Потреба в духовній книзі, яка повинна була спонукати в першу чергу духовенство до виписки видань духовного змісту, судячи з усього, ще тільки формувалася. Читання книжок з церковних і монастирських бібліотек у першій половині XIX ст. не було поширеним явищем. Про те, що до читання доводилося спонукати, свідчить комплекс заходів, розроблених Іркутський архієпископом Іринеєм в 1831 р. Він вимагав, щоб у всіх церквах були заведені зошити, в яких тижні відзначалися б успіхи у вивченні священиками, дияконами і причетниками тих книг, котрі вони повинні знати. Причому визначався порядок читання та заучування для кожного члена причту. Священики повинні були вивчати "Ставлення грамоту", "святительські повчання "і книгу" Про посади пресвітера ", диякони -- "Просторовий катехізис митрополита Філарета" та "Коротку священну історію з питаннями і відповідями ", паламар - скорочений катехізис. Кожні три місяці ці зошити з записами повинні були надаватися Іринею. У рапортах про отримання указу благочинні і настоятелі відзначали, що в багатьох церквах відсутні зазначені книги і просили виписати їх. При цьому, наприклад, з Киренського монастиря повідомляли: "По частині душі в продовженні минулого місяця липня (1831 р.) ми займалися читанням спасенні книг і корисними між собою бесідами "[36]. Дехто з церковнослужителів не бажав підкорятися указу, як наприклад, диякон Селенгінського Покровської церкви Дмитро Преловскій, священицький син 38 років, не навчався в семінарії і не знає катехізису. Священик доносив, що диякон читає погано і "святе євангеліє без свідчення ніколи прочитати не може ", але читати відмовляється і на вказівку священика відповідає: "Сам читай" [37].

Цікаво, що указ Іринея досяг навіть Аляски і Іван (Інокентій) Веніамінов відповідав з Уналашкі, що розпорядження від 14 січня 1831 отримано 1 червня 1832, але не все може бути виконане, так як немає докладно катехізису і нотного зошита, а причетника - тутешні уродженці і вчаться всьому в училищі під керівництвом священика [38]. Правда, в 1832 р. вже ніхто не вимагав виконання цього указу, тому що Іриней був зміщений і на чолі єпархії стояв Мелетій.

Вивчення ролі читання в житті духовенства, як і інших верств сибірського населення, вимагає подальшого вивчення. Варто лише зауважити, що у звіті про стан Іркутської єпархії за 1861 р. архієпископ Парфеній констатував: "Як не бідні церковні бібліотеки, але незважаючи на те, більша частина священиків не могла передати не тільки змісту всіх книг церковної бібліотеки, але інші і назв, з чого виявилося, що читання не в вживанні у більшої частини священиків "[39].

Таким чином, поряд із загальними для Сибіру принципами, кнігораспределеніе у Східній Сибіру мало свої особливості, пов'язані з меншою кількістю церков і, отже, меншою потребою в книгах. Це позбавляло Іркутську духовну консисторії від деяких труднощів, які існували в Західному Сибіру. У першій половині XIX ст. адміністративне книгорозповсюдження доповнила посередницька діяльність єпархіального начальства, особливо у ставленні до періодичної преси. Разом з тим недостатня забезпеченість церковних бібліотек внебогослужебной літературою свідчить про відсутність активної діяльності як чорного, так і білого духовенства з поповнення книжкових зборів. Вимагають подальшого вивчення особисті бібліотеки духовенства, особливо його рядових представників, що дозволить створити більш повну картину розповсюдження духовної літератури у Східному Сибіру.

Список літератури

Гузнер І.А. Бібліотеки Сибіру XVII - XVIII ст.// Становлення системи біліотечного обслуговування і книжкової справи в Сибіру і на Далекому Сході. Новосибірськ, 1977. С.19-40; Кулікаускене Н.В. Книга та Іркутської духовенство// Книга і книжкове справа в Сибіру. Новосибірськ, 1989. С. 231-234; Наумова О.Е. Іркутська єпархія в XVIII - першій половині XIX ст. Іркутськ, 1996.

Ситников Л.А. До історії книгорозповсюдження в Сибіру в другій половині XIX ст.// Становлення системи ... С.98-120;

Володкевич А.Ф. Книгорозповсюдження в Сибіру в першій половині ХІХ ст.// Книга в Сибіру. Новосибірськ, 1989. С.42-60.

Ситников Л.А. Указ. соч. С.99.

ГАІО, ф.50, оп. 1, спр 389, арк. 1.

Там ж.

Там ж, д. 582, л. 38.

Там ж, д. 5883, л.85.

Ситников Л.А. Указ. соч. С.106-107.

ГАІО, ф. 50, оп. 1, д. 2227, л. 2.

Там ж, д.582, л. л. 7 - 9.

Там ж, д. 3255,

Там ж, д. 2408.

Там ж, ф. 482, оп. 1, д.98, арк. 126.

Там ж, ф. 50, оп. 1, д. 7278. Л.1 (об.).

Там ж, д. 7446, л. !.

Там ж, ф. 482, оп. 1, д. 98, л. л. 45, 385; д. 100, арк. 67.

Белокрис М.А. Друкарство у Східному Сибіру в кінці XVIII - середині XIX ст.// 200 років друкарства в Сибіру: Нариси історії книжкової справи. Новосибірськ, 1988; Волкова В.Н. Книга на мовах корінних народів Сибіру і Далекого Сходу в XIX -- початку ХХ ст.// Книга в автономних республіках, областях і округах Сибіру і Далекого Сходу. Новосибірськ, 1990.

ГАІО, ф. 50, оп. 1, д. 2405. л. 9.

Там же, арк. 10.

Там же, арк. 17.

Волкова В.Н. Указ. соч.; Белокрис М.А. Указ. соч.; Оглезнева Г.В. Діяльність Російського біблійного товариства у Східному Сибіру (1819 - 1826 рр..)// Духовна культура: проблеми і тенденції розвитку: Тез. докл. Всерос. науч. конф. Сиктивкар, 1994.

ГАІО, ф. 50, оп. 1, д. 2745, л.63 (об.).

Там же, арк. 48.

Там же, арк. 68 (об) - 69, 86.

Там же, арк. 172.

Там же, арк. 43.

Там ж, д. 3179, л. не нумеруються.

Там ж.

Там ж, ф. 121, оп. 1, спр 208, арк. л. 18-20.

Там ж. д. 57, л. л. 12-28.

Там ж, ф. 482, оп. 1, д. 77, л. л. 19 - 22 (об.).

Там ж, ф.50. оп. 1. д. 5028, л. л. 27 (об.) -33.

Там ж, д.5212, арк. л. 31 (об.) - 34.

Там ж, д.6512, арк. л. 35 -36.

Там ж, д. 6508, л. 18, 32-33.

Там ж, д. 3875, л. 99.

Там ж, л.38.

Там ж, л.203.

РГІА, ф. 796, оп. 442, д. 51, л. 27 (об.).

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.omsu.omskreg.ru/