Релігійні теми в російській пресі початку ХХ століття.

Після закриття найкращих російських журналів "Современник" і "Русское слово", їх редактори Некрасов і Благосветов вирішили орендувати у Краєвського його занепало журнал "Вітчизняні записки". Це був характерний для цього періоду тип суспільно-політичного місячника з добре поставленим відділом публіцистики, адресованим мислячої освіченої публіки. Важливе місце в публіцистиці починають займати публікації на релігійно-моральну тему. Про це пишуть Достоєвський, Вл.Соловьев, Розанов та інші.

"Русское багатство "(1876) - один з великих журналів в Росії, він набуває особливого значення в 80-і рр.., коли видавцями його стають члени артілі літераторів-народників, а потім літератор Л. Е. Оболенський. Це щомісячне видання з філософським, морально-релігійним ухилом. З 1892 р. видання переходить в руки публіцистів-народників С. Н. Кривенко і Н. К. Михайлівського. Особливий інтерес читачів викликала полеміка на сторінках журналу з ідеями марксизму, критика видань "легального марксизму". У ній брали участь Михайлівський і Струве. Потім вони перейшли до критики праць Маркса, Енгельса, Плеханова. Але в цілому видання носило демократичний характер. Особливо цього сприяла публіцистична діяльність В. Г. Короленка.

Поразка першої російської революції призвело до жорсткості умов випуску газет і журналів. Частина з них закрилася, багато партійні газети стали знову видаватися за кордоном або нелегально. Багато літератори і журналісти знову перейшли від гострих політичних тем до релігійно-етичним і філософським роздумів і пошуків. Яскравим прикладом такого типу публіцистики були статті відомого збірника "Віхи".

Небувалий підйом революційного руху в Росії на початку XX ст. привів до бурхливого розвитку легальної періодичної преси. Складається система включала в себе різного типу видання: суспільно-політичні, спеціальні, галузеві, професійні, сатиричні, ілюстровані, наукові та науково-популярні, інформаційні, масові, релігійні, дитячі та юнацькі та ін Тільки у час революції 1905 - 1907 рр.. в Росії було засновано близько 1500 суспільно-політичних органів.

Саме такого роду газети і журнали виражали інтереси суспільних класів і політичних партій, надавали ідейний, політичний, психологічний і організаційно-практичне вплив на соціально-економічну та духовну життя народів Росії.

В Росії рубіж століть ознаменувався переорієнтацією поглядів відомих мислителів. У 1901 р. в журналі «Світ Божий», відомий як один з органів "легальних марксистів », з низкою статей виступив Н. А. Бердяєв. Уже в першій, що мала назва «Боротьба за ідеалізм», він заявив про відмову від марксизму і про перехід на позиції ідеалістичної філософії. Н. А. Бердяєв (1874-1948) - релігійний філософ, публіцист, на думку сучасних західних дослідників, був мислителем, повніше інших втілювали ідеї російського духовного ренесансу початку ХХ ст. Н. А. Бердяєв та С. М. Булгаков, першими почали переоцінку марксистських поглядів, підкреслювали у своїх статтях, що з'явилися на самому початку століття, що в питанні про соціально-економічний розвиток Росії вони продовжують залишатися на марксистської точки зору, але хочуть доповнити вчення К. Маркса, де практично ігноруються інтереси окремої особистості, проблемами етики. За словами С. М. Булгакова, криза, який переживає марксизмом (малася на увазі критика вчення К. Маркса, що посилилася в західній науці), має не економічний, не політичний, а моральний характер. Основну думку росіян критиків марксизму Л. З. Слонимский - автор журналу «Вісник Європи», відомий своїми виступами проти ідей К. Маркса і їх послідовників, сформулював так: «Потрібно бути людиною і своє право на образ і подобу Божества не можна поступитися ні за які блага світу, ні за щастя і достаток своє або хоча б усього світу, ні за владу і успіх у житті ».

Вважаючи, що марксизм надихає своїх прихильників вірою у близький і закономірний прихід іншого, досконалого суспільства і тому він сильний не науковими, а утопічними поглядами, Бердяєв і Булгаков пропонували марксистам замінити їх віру іншого - християнської, або містично-ідеалістичної. Таким чином, різними шляхами представники російської філософської та творчої думки приходили до ідеї християнства, оновленого, заплідненого сучасної філософської думкою.

В 1901 р. з ініціативи петербурзьких літераторів-символістів Д. С. Мережковського, З. М. Гіппіус, Н. М. Мінського, філософа В. В. Розанова, видавця «Журналу для всіх »В. С. Миролюбова, редактора« Світу мистецтва »художника А. Бенуа та інших в Петербурзі починаються засідання релігійно-філософських зборів, в яких беруть участь і найбільш прогресивні представники православної церкви: викладачі Петербурзької духовної академії О. Карташов та В. Успенський, чиновник Святійшого синоду В. Тернавцев, редактор журналу «Місіонерське обозрение »В. Скворцов та ін На засіданнях, звіти про які друкувалися у 1903 р. в журналі «Новий шлях» (почав виходити у січні), обговорювалися проблеми свободи совісті й віротерпимості, суспільної ролі церкви та її взаємин з державою, релігійні засади шлюбу, сім'ї і т. д. Фіксований спочатку К. Побєдоносцевим, в 1904 р. зборів були заборонені, тому що не все те, про що там говорилося, відповідало догматам ортодоксальної церкви. Вони ще раз ненадовго відновилися, але набагато пізніше.

В журналі «Новий шлях» були опубліковані перші критичні досліди О. Блока разом з 10-ма віршами. У книзі «Ранній Блок» Петро Перцов пише: «Наш літературний гурток тої осені (1902 р.) готувався до свого бойового справі -- створювався журнал «Новий шлях». Журнал релігійно-філософський - орган нещодавно відкритих кіпевшіх тоді повним життям петербурзьких першим релігійно-філософських зборів, де вперше зустрілися з один одним два глибокі струменя - традиційна думка традиційної церкви і новаторська думка з безсилими злетами і завзятим прагненням - думка так званої «Інтелігенції» ... І, поряд з цим, вимальовувалася інше завдання: потрібно було дати якийсь простір новим літературним сил, що вже досить позначиться і в нутрі зміцнілим до того часу, але все ще не мали свого «місця» у пресі, майже суцільно окованим «традиціями», більш наполегливими ніж офіційна церковність. Всі ці «декаденти», «символісти» - як вони тоді іменувалися, - так швидко потім, у другій половині десятиліття, які захопили поле битви, - ще не знали для себе пристановища, не мали де прихилити голову ...

Отже, тої осені невеликий «декадентський» гурток зібрався видавати (без грошей і без можливості платити гонорар) синтетичний «новий шлях». Напрям журналу було небувалим, в його програмі згадувалося ім'я Володимира Соловйова, а в кінці кожного номера публікувався звіт релігійно-філософських зборів. Випустити цей журнал виявилося непросто: доводилося мати справу з двома цензура -- світської і духовної. Остання була особливо сувора - вона стояла і на шляху віршів Блоку, великі літери яких, звернені до якоїсь «Прекрасної Дами», могли збентежити будь-якого цензора. Але невеликою хитрістю цензура обійшли, і в березні 1903 року в журналі з'явився цикл А. Блоку «З посвячення». До нього увійшли вірші: 1. «Передчуваю тебе. Роки проходять повз ... », 2. «Нових співзвуч шукаю на сторінках ... », 3. «Гадай і чекай. Серед півночі ... », 4. Старий ( «На старість років, забувши святе ... »), 5. «Коли святого забуття ...», 6. «Я той юнак, що запалюю свічки ...», 7. «Екклесіаст» ( «Благословляючи світло і тінь ...»), 8. «Я до людей не вийду назустріч ...», 9. «Цариця дивилася заставки ...», 10. «Вірю в Сонце Завіту ...».

До віршам Блоку підібрали чотири співзвучні ілюстрації - «Благовіщення» Леонардо да Вінчі з Уффици, її деталь - голову Марії, фреску Беата Анжеліко з флорентійського монастиря св. Марії та вівтарний образ роботи М. Нестерова з Володимирського собору в Києві.

В цій же книжці журналу надруковані і рецензії Блоку на переклад «Героїнь Овідія» Д. Шестакова і на книжку «Близькість друге пришестя Спасителя» полковника Бейнінгена. Сухо-іронічно викладає Блок «ідеї» відставного полковника, обчислено на дозвіллі час другого пришестя. Це перша рецензія Блоку, чітка, ясна і коротка. Раціонально-релігійне твір Бейнінгена чуже Блоку, критик, чуйно вловивши фальш позитивно-математичного твори, іронічно робить висновок: «Невже ж арифметика відкриє нам той день і годину, коли прийде Син Людський ?».

«Новий шлях »,« безпрограмних програма якого повинна була вести кудись у далечінь » виходив два роки. У ньому публікувалися твори О. М. Ремізова, в лютому вийшла книжка Сологуба, березневий номер повинен був бути відданий З. М. Гіппіус, але вона поступилася Блоку.

В грудні 1904 року вийшла остання книжка «Нового шляху», а з 1905 року він був замінений «Питаннями життя». Георгій Чулков згадує, що «новий журнал був солідніше, розумніші, переконливіше, солідніше свого необережного попередника. У відділі поезії та художньої прози, де я зібрав всіх символістів, журнал значно виграв ... ». У цьому журналі публікувалися Сологуб, В'ячеслав Іванов, Блок.

В 1902 вийшов з друку збірник філософських статей, де були опубліковані роботи Н. А. Бердяєва, С. Н. Булгакова, С. Л. Франка - відомих в Росії філософів-ідеалістів та ін Незважаючи на суто науковий характер і назву «Проблеми ідеалізму» збірник викликав великий суспільний резонанс. Саме в статтях цієї книги відбулася остаточна переоцінка і марксизму і матеріалізму, на її сторінках Н. А. Бердяєв обгрунтував «етичний принцип особистості як самоцілі і абсолютній цінності ». «Моральність, - писали автори збірки у введенні - є безумовне визнання в кожній людині його духовного «я» і безумовна повага до його прав ».

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://revolution.allbest.ru