Політика
російського самовладдя щодо єврейської громади Білорусі (1772-1855 рр..)
Ольга Соболевська
Вибір храналагічних меж дослідження визначені етапами формування політики російської влади стосовно євреїв. Автор бачить очевидність впливу суб'єктивних факторів на формування "єврейського законодавства" і пов'язує етапи оформлення юридичного статусу євреїв Росії з періодами правління монархів: Катерини II (1762-1795 рр..), Павла I (1796-1801 рр..), Олександра I ( 1801-1825 рр..), Миколи I (1825-1855 рр..). Початкова дата - 1772, знаменавала перетворення євреїв у підданих Росії в результаті поділів Речі Посполитої, що мало наслідком виникнення особливого напрямку в російській законотворчості та зміни в соціально-економічному та політичному становищі євреїв Білорусі. Кінцеві дата - 1855, є роком закінчення правління Миколи I і, разом з тим, завершенням особливою, феодально-пригонніцкай епохи в історії Росії. Цараванне його наступника Олександра II внесла кардинальні зміни в життя євреїв, відкрила для них нові можливості в освіті, виробництві і політики, позначив інший підхід до вирішення "єврейського питання" в Росії.
З часів середньовіччя російські монархи зустрічалися з проблемою єврейської еміграції з Західної Європи. Але вони перебували в полоні негативних стереотипів про євреїв або дбали про створення гарних умов для торговельної діяльності власних підданих, а тому несприятливий поглядали на єврейських купців. Їм забороняли осідати на просторах Росії Олексій Михайлович (1655), Катерина I (1727), Єлизавета I (1743) та ін. Першою імператрицею, яка погодилася прийняти представників єврейської громади до числа російських підданих, стала Катерина II
(1762-1795 рр..).
"єврейське питання" встав перед нею відразу після приходу до влади, коли група вищих сановників запропонувало дозволити євреям у'езд до Росії. Існувало плітки, що шлях цієї "чалавекалюбівай думці" в голови царадворцав масцілі єврейські капітали. Але, незважаючи на їх ретельно, на той час
питання було вирішено негативно: Маніфест 1762 запрошував до країни всіх
іноземців, окрім євреїв. Але не будемо поспішати і звинувачувати молоду
царицю в споконвічної ворожості до євреїв чи то в християнському фанатизму, як то
роблять деякі історики (наприклад, П. Джонсон [1]). Розумна, добре
освічена Катерина, яку навіть недобразичлівци визнавали здібним дипломатом,
була вихована в Німеччині, де єврейський підприємництва з часів середньовіччя
стало звичайною справою. Населення Росії було позбавлене безпосереднього
контакту з представниками єврейської громади і тому мала чимало забобонів,
пов'язаних з їх незвичайним зовнішнім виглядом і звичаями. Для імператриці цього
марновірство не існувало. Катерині був відомий досвід сусідньої Речі Посполитої, де
євреї, виконуючи роль торгово-промислового стану, знайшли ўдалую нішу і
стали необхідною частиною аграрної економіки країни.
На формування
рішення Катерини вплинуло її власне недостовірно на той час становище в Росії.
Німкеня, пратестантка, хрещених у православ'я, вона йшла до імператорської корони
через змову і палацовий переворот. Щоб утриматися на російському троні, їй потрібно
було придбати в народі популярність. Шлях до цього був один: необхідно було
проводити політику, протилежну лінії попередника - Петра III. Тому основними
гаслами Катерини II стали шанування національного російського і зміцнення
православ'я. Вона не могла почати свою цараванне в країні, де поширене вороже
трактаванне євреїв, з дозволу на їх в'їзд. Історик 19 століття. Михайло Шугурав
наводить такий запис Катерини в особистому щоденнику: "Почати цараванне
указом про вільний в'їзд євреїв було б поганим засобом для заспокоєння умов,
визнати ж вільний в'їзд євреїв шкідливим було неможливо "[2]. Тому рішення
"Єврейського питання" було залишено на невизначений час.
У 1772 з
розділом Речі Посполитої до складу Росії потрапили території з майже 100-тисячним
єврейським населенням. Як вже зазначалося вище, в господарстві Речі Посполитої
євреї виконували особливу роль. Не можна не погодитися з М. Маврахам, який пише: "В
Наприкінці 18 ст. єврей навіть при уповільненої прогрес зберіг старе і завоював
нові позиції в заняпалим ліхвярстве, торгівлі, ремеслі, оренду, виробництва алкоголю.
Він професійної диференциявався, будучи Винокуров, дрібним торговцем,
лихварів і ремісників або маклер в одній особі. Він жив сьогодні вдень, освоїв
всі професії і залишився абсолютним паном громадського механізму екамомікі "[3].
Б. Д. Вайнриб додає до цього емоційної розповіді конкретні цифри: на час
Чотирирічного сейму 3/4 експорту і 1/10 імпорту Речі Посполитої були в
єврейських руках, в 1780 всі фабрики на Білорусі належали євреям [4].
Економічна шкідливість вигнання євреїв з нованабитих територій вирішила питання
про прийом представників цієї громади до числа підданих Російської імперії на
їх користь.
Перед царицею
стоїть нелегке проблема визначення юридичного статусу євреїв. З першого
погляді російське законодавство щодо євреїв Катерининський пір здається
незрозуміло суперечливим: в ньому знайдеться чимало і сприятливих і обмежувальних
заходів. Геткае коливання можна пояснити впливом на політику Катерини II
різних суспільних сил. Великий вплив на світогляд цариці, як відомо,
мали французькі просвітники, які хотіли зробити з євреїв "добрих громадян"
вартістю перевиховання на європейський лад і відмови від ізольованості, або, за висловом
Х. Хавмана, "колонізації світосприйняття" [5]. Але і в просвітителів з цього
питання не було єдності поглядів. Вальтер, якого Катерина вважала своїм
вчителям, властивим йому іронічним тоном розповідав про єврейську
карислівасць, фанатичнасць, ненависть до християн і усвідомлення святого
боргу руйнувати останніх за допомогою ліхвярства [6].
Здається, учениця
перевершувала вчителя в толерантності. З перших кроків Катерина II
підкреслювало рівність євреїв з іншими підданими імперії і своє бажання
управляти ними відповідно до справедливими законами: "Віросповідання торговця не повинно
служити підставою ні для якого відмінності ". Забороняється примушувати євреїв
селитися в містах, торговцям дозволено "з міста адлучацца, аби вони
податки платили справно "[7].
Перші
законодавчі акти щодо євреїв зберегли стан, який існував у Речі Посполитої.
Єврейська спільнота була обкладена подушної податком, які, як і раніше,
збирали кагали. Вони виконували також роль органів місцевого самоврядування та
вирішення конфліктів [8]. Влада кагалав була посилена правом видачі паспортів
[9], без яких євреї не могли вільно пересуватися по краю. Але одночасно
держава залишала своїм єврейським підданим альтернативну можливість позбавитися
від впливу Кага, через перехід в купецьких стан. Тоді вони повинні були вносити
прямо в магістрат відсотковий збір, а не численні кагальния податки [10]. Крім
того, Катерина II першого в Європі робить крок до емансипації євреїв, дозволяючи
ньому брати участь разом з іншими купцями і міщанам у місцевому самоврядуванні. У
рамках просвітницької "політики перевиховання" заахвочвався перехід до
християнства. Через хрещення неафіт набував права, якими користувалися інші
вільні піддані російської корони [11].
Але раптом
ситуація змінилася. Імператриця указом 1791 обмежила територію проживання,
а з 1 липня 1794 збільшує єврейські податки вдвічі [12]. Причина охолодження
Катерини II до її єврейських підданих дуже проста - тиск торгово-ремісничих
верств міста. Стурбована можливістю єврейської конкуренції московське купецтва
подав їй в 1790 вирок про "загрозу руйнавання від євреїв" (хоча, за
відомостями Юлія Гессен, в 1788-89 рр.. до московського купецтва записалися тільки 3
(!) Євреї [13 ]).
Таким чином,
перший період в російському законодавстві щодо євреїв можна позначити як смугу
широкого сприяння і непорушного автономії, яка зменшується з 1790 р. за
впливом християнського населення міст.
Період
царавання Павла I (1796-1801 рр.). ознаменувався падцвярженнем ранейпринятих
законів про євреїв (обмеження переселення міщан, подвійного податку,
заборони запригоньвання євреїв) [14], введенням контролю за книжковим ринком
[15]. З метою розгляду єврейської-християнських відносин, а разом з тим і
причин голоду, охопивши Білорусь, сюди була направлена комісія на чолі з
сенаторам, відомим російським поетом Гаврилов Романовича Державіна. Одночасно
свої міркування по зазначених питаннях повинен був викласти в доповіді
губернатор Литовської губернії І. Фризель.
Схільни до
лібералізму і освіти Фризель висловився за м'яку взаємовигідні інтеграцію
євреїв в російське суспільство. У його доповіді мета реформування окреслена
наступним чином: "покласти край нявлажанасці в єврейському народі, призупинити
грабежніцтви кагальних голів, захистити простих євреїв від гніту і
привести цей народ у корисний для держави стан "[16]. Для цього, на думку
Фризеля, потрібно порушити єврейську Ізольованість і включити їх у
Загальноросійський саслов'і, щоб вони могли брати участь у місцевому самоврядуванні
і детальної розробки єврейської реформи.
Сенатор Гаврила
Державіна, який вважав, що "уряд зобов'язаний поширювати і на євреїв своє апекаванне
таким чином, щоб вони і собі, і суспільству були корисні "[17], вороже ставився
до єврейського традиційного способу життя. Серед точних, хоча і злісних зауважень
щодо особливостей побуту, роду занять і стану освіти в євреїв, у нього
записці ми знайдемо чимало нісенітницею, викликаних незнанням і забобонів.
Серед таких "перли" твердження, що євреї не знімають в приміщенні ярмолку
(релігійний звичай, що забороняє вимовляти ім'я Бога з непокритою головою) як
нібито тому, що "себе цінують перед усіма іншими кращими"; або фраза: "В
справі з християнами у них правди бути не може. Це заборонено Талмуду "[18].
Головну мету реформи Гаврила Державіна бачить у ліквідації кагалу, викорінення
"Шкідливих забобонів релігії", звільнення від євреїв Білорусі "без нанесення
кому-небудь збитку ". Для цього пропонується залучити їх (якщо знадобиться, то
і насильно) до ремесла і землеробство на обмеженій території, заборонити
торгівля, підпорядкувати загального управління, освіті та ін.
На початку
нового століття до влади прийшов Олександр I, який відчував бажання правити "по
серця своєю мудрою бабки ": виробити досконалий закон і зрівняти перед ним все
стану. У рамках загальної кадифікацийнай політики проходив і розгляд
єврейського законодавства. Під час царавання Олександра I (1801-1825 рр..) Були
скликано чотири "єврейські комітети", які вносили на розгляд царя
законопроекти щодо вдосконалення статусу євреїв.
Основною метою
законотворчої роботи першої чверті 19 ст. треба визнати прагнення злиття
єврейську спільність з іншими підданими імперії. Цей мотив звучить не тільки в
звіту Гавриїла Державіна, яка наклала сильний відбиток на закони щодо
євреїв Олександрівський часів. З вимогою ліквідувати єврейську
Ізольованість ми зустрічаємося в пропозиціях самих євреїв, наприклад, у проекті
Ноти Хаймавіча [19]. Асенсовваецца питання: шкідлива або корисна діяльність
євреїв. Громадськість хвилює роль євреїв в розширенні вінакурення на селі, що
спричинило до масового спойвання селянства. При цьому не були прийняті до уваги
ні виключно посередницькі роль самих євреїв, ні місця у виготовленні та продажу
алкоголю поміщиків, справжніх власників трактирів і Спиртзавод.
У 1804 р. було
оприлюднена "Встановлення про євреїв" - перший спільний збірник російських законів
щодо цього товариства. Дух документа досить гуманні, в ньому декларуються
ненасильницькі заходи по залученню євреїв до російського суспільства. Один з
головних шляхів - просвітництво. З цього часу євреї приймаються в усі навчальні
установи Росії. Не дозволяється релігійний тиск, вчені євреї отримали право на
придбання наукових ступенів. Нежадавшия відвідувати загальні навчальні заклади
могли відкривати єврейські школи з умовою обов'язкового вивчення російської,
польської або німецької мов. Поступово в єврейський життя вводилися європейські
культурні норми. Діловодства пераводілася на одну з вищезгаданих мов, її
знання вимагали від друзів магістрату, горобини і кагальних. Євреї, що
брали участь у роботі магістратів, як і учні загальних шкіл, повинні були
змінити одяг на європейську; за новим перепису всі євреї отримували
спадкові прізвища.
відчувалося, що
владі сподобалася думка Гавриїла Державіна про "приведення євреїв у корисний
для держави стан ". Стимулявалася прилучення їх до виробничої роботи. Заводчиков і
фабрикантів, а також ремісників абяцаліся податкові пільги, позики, тимчасовий
допуск за кордон єврейської осілості. Особливу увагу було виявлено в
відношенні хліборобів. Орендарем поміщицької землі закон запропонував
5-річне звільнення від скарбов податків, а колоністи, які переходили на
Казенния землі - обов'язок і 10-гадоваи неплацеж податків.
Уряд
демонстрував бажання ліквідувати "єврейську винятковість" у фіскальних
відносинах. "Установка" переживала подвійний податок з землеробів, ремісників і
фабрикантів, а указ 8 листопада 1807 знімав його з єврейських купців [20].
Потрібно
відзначити, що в законах того часу виявилися паривістасць і самовпевненість,
притаманні молодому імператорові. Його бажання змінити стан речей простими засобами
яскраво проявилася в боротьбі з єврейським вінакуреннем. Для його знищення було
вирішено виселяти всіх євреїв з сіл у міста та селища. Міра ця, цілком
кабінетні, не могла бути виконана за чотири призначені "Установка" роки.
На старі й убиті будинку євреїв не було покупців, а в самих євреїв
не вистачало коштів на переселення. Перапиняючися в лютому 1807 та грудні 1808
р., виселення взнавляліся в жовтні 1807 і квітні 1823 [21], що не
тільки призводило до руйнавання євреїв, а й створювало плутанину в законах.
Дяржавінскі
дух нетерпимості та падазронасці до євреїв уваскрасае в законах другої половини
царавання Олександра I. Як не викликає довіри піддані, здатні до зради,
за ініціативою сенатора Сіверса євреї висяляюцца з 50-верставай відстані від
державного кордону (1812-1821 рр..). Щоб захистити православних від івдейскага
"Псуючага" впливу, євреям заборонено тримати християнську прислугу (1818, 1820
р.) [22]. Тим, хто хотів змінити віросповідання, повинно було допомагати
"Товариство ізраїльських християн" (1817), яка гарантувала і матеріальну
і духовну підтримку будь-якого новахришчонаму.
Результат
25-річного царавання Олександра I - 75 законів щодо єврейської громади --
гори паперу: сенатський вказав, проектів, пропозицій. Як же відбилося це бурхлива
творчість на життя простого єврея, жителя Білорусі? Вивчення архівних
документів показує, що життя це майже не змінилася. Відразу засуджений на
провал був проект "перевиховання" євреїв у хліборобів. Рекомендуючи спільноти
докорінно змінити спосіб свого життя, залишити традиційні заняття і в
короткий час придбати нові навички, уряд недостатньо дбав про них
матеріальної підтримки. 5-10-річного розірвання податків було недостатньо для
збудження господарства на новому місці, невеликі державні позики були запропоновані
"В борг", а на заселення відведена виключно малий земельний масив - 30 000
десятин.
Беручи до
увагу низький рівень життя та загальну немаемаснасць російських євреїв, легко
собі уявити, чому євреї не відгукнулися на заклик уряду. У 1807 з 16 747
євреїв чоловічої статі з Гродненської губернії землеробами себе вважали тільки 1
978 чоловік [23]. Коли в тому ж році серед євреїв Гродненської губернії провели
опитування, чи не бажають вони переселитися на вільні землі для того, щоб зайнятися
сільськогосподарською діяльністю, 979 відповіли позитивно, але 579 з них не мали
можливості переселитися з причини бідності, а 39 не могли платити податки [24].
Насчет
можливості залучити представників єврейської громади до сільськогосподарських
занять і причин провалу всіх заходів уряду, які проводилися в даному
напрямі, звучали різні думки. Для центральної влади характерно
висловлювання такого роду: "Через зведанай ухілістасці євреїв від
землеробських занять та прихильності до міського більш гультайскага життя з
абцяжарваннем народу, до цього часу набула це звання зовсім незначна
кількість євреїв "[25]. Місцеві чиновники, ближче знайомі з труднощами, що
що виникають при реалізації кабінетних законів, наводили інші пояснення.
"Господарство поселенців-євреїв знаходитися нижче господарство російських селян по
недостатньо їх знання обробки полів. Недоліки в господарстві євреїв
полягають ще в недабудаванасці господарських будівель і у відсутності у них
достатньої кількості худоби "[26]. Самі євреї вважали "пропозицію зробити євреїв
землеробами безглуздою, тому що євреї займаються тими ремеслами, у яких інші
не практикуються "і запропонували" тих, хто побажає стати хлібороба,
забезпечити всім необхідним "[27] (проект Ноти Хаймавіча).
Такий же
безрезультатно стала і компанія з відлучення євреїв від виготовлення і торгівлі спиртними
напоями. Шинкарская діяльність євреїв була тісно пов'язане з інтересами місцевої
знати, для якої прихильні євреям в оренду Спиртзавод були джерелом постійного
високого доходу. Тому якщо постанови уряду заборонили легальну оренду,
розширилася таємне володіння і арендаванне. "На Ваше превосходительство
пропозицією встановлено: в нашому Кобринському повіті дуже багато помість дано
поміщиками євреям в заставні та орендні пасесіі "[28], - даносілі губернатору
з Кобринського нижнього земського суду.
У цараванне
Миколи I (1825-1855 рр..) Прагнення до з'яднанасці підданих взяло крайні
форми. Виявили бажання уніфікувати, придушити всяку самобутність і
самостійність: у мисленні, у зовнішньому вигляді, тому що вже в цьому, на думку
влади, караним непослух і можливість бунту. Євреїв було потрібно
перетворити як всередині, так і зовні, а оскільки вони не проявили особливого
бажання скористатися гуманних заходів попереднього уряду, то тепер кошти
обиралися жорсткі, насильницькі, примусові.
Були
продовжені деякі починання Олександра I: виселення з сільської місцевості
(1827-1835 рр..) З метою боротьби з єврейським вінакуреннем [29]; заохочення
землеробської та промислової діяльності з "Встановлення про євреїв" 1835 [30],
яке, до речі, не внесло нічого нового у формування юридичного статусу євреїв, а
тільки абагуліла попередні акти.
Під внутрішнім
зміною розумілося не тільки зміна роду діяльності, а й трансформація
свідомості. До християнізації вели різні шляхи. Серед них, введено 26 серпня
1827 природне виконання Рекруцкую повинності, яку до цих пір заміняв
грошовий податок [31]. Для євреїв була введена збільшена норма здачі
рекрутів, знижений призовний вік, введені жорсткі каральні заходи відносно як
самих рекрутів, так і кагальнага керівництво у випадку невиконання указу. Тим
самим сеялася зерно розбрату всередині яврейства.
Позбавлення
єврейських мас їх духовних керівників та вчителів мала сприяти
ліквідація кагалав (1844). Одночасно міра ця означала посилення
державного втручання у внутриабшчинния справи, так ставила єврейський суспільства
під контроль поліції. На ділі, через збереження кагальна-рабінскай
верхівкою великого релігійного авторитету, розірвання кагалу відбулося виключно
формально. Олігархія продовжувала керувати одновірців за допомогою грошей і
зв'язків.
Як удар по
просвіті та освіти готувалися наступні заходи: закриття всіх єврейських друкарень
крім вільнюській та київської (27 листопада 1836) [32] та реформування
єврейської школи (13 листопада 1844) [33]. Остання передбачала відкриття
казенних єврейських училищ різного типу, в яких можна було придбати світську
освіту з зменшена питомою вагою "єврейських предметів" - релігії та історії.
Зовнішня
особливість євреїв ліквідавалася за допомогою поступової заборони носіння
традиційного одягу і причосак [34]. Одночасно заахвочваліся ті, хто був
згоден втратити й зовнішньої визначні пам'ятки, і віри предків. Неафітам пропонувалися
трирічні податкові пільги і грошова підтримка [35].
Решта
нищівно удару по євреїв повинні були завдати "Тимчасові правила про розборі
євреїв "[36], які, поділяючи суспільство на" осіли "і" неаселих "(по
принципу володіння нерухомістю), оголошували "шкідливу" більшість євреїв
країни. "Тимчасові правила" були прийняті в 1851, але ідеї такого роду майоріли
в повітрі вже давно. Ще документ 1845 утримував проект відділення
"Корисних від нямаючих ніякої виробничої роботи" для того, щоб піддати цих
інших різних обмежень, у тому числі посиленому Рекруцкую набору [37].
Тим часом, за даними 1849, "корисні" євреї становили: за Пружанський повіту
47,47% від загального числа ревізскіх душ чоловічої статі серед євреїв, за
Кобринського - 79,47%, а по Гродненській - лише 33,16%. [38] Очевидно, що
наполегливе виконання цього плану, реалізації якого перешкодила Кримська
війна, стало б для єврейської громади справжнім лихом.
Законодавча
спадщина Миколи I у відношенні єврейської громади (604 закони) чисельно майже в
10 разів перевершує досягнення його попередника. Може, ці укази принесли
величезну користь і поліпшили Гаротни стан єврейської маси? Документи відповідають на
це питання негативно. Очевидно беспаспяховасць боротьби з єврейським
вінакуреннем. Звіти чиновників 20-х і 50-х рр.. 19 ст. однакові: "В
деяких маєтках Промоції поміщиків, євреї таємно мають участь у
шинкаводстве і корчми, утримують корів на ПАХТ (беруть в оренду - В. С.),
орендує млини та озера або річки для рибного лову, займаються скупкою та продажем
продуктів, з'являючись у їх кимось на зразок факторів (посередників - В. С.) "
(1850) [39].
"Встановлення"
1835 підтвердила заборону найму євреями християнської прислуги з поселення
в єврейських будинках [40]. Але на місцях закон був патрактавани більш радикально,
що принесло шкоди не лише євреям. але і робочим з християн, які втратили
роботу. "У деяких містах і селищах забороняється християнам будувати і
ремонтувати єврейські будинки, робити в них печі і різні потреби, що до
столярної майстерності належать, возити євреїв, обробляти землю, привозить
для них воду та ін. "[41] - скаржилися єврейські депутати.
Складно
проходила кампанія з "зовнішнім цивілізаванню" євреїв. Незважаючи на
постійна поява все нових указів по забороні шиття і апранання єврейської
національного одягу, звичаю гоління голови у заміжніх явреяк і носіння пейсав
дорослими чоловіками, нові порядки не приживалися в єврейському оточенні. Для
євреїв зміна зовнішнього вигляду, традиційних нарядів на європейські означало
зраду релігійним нормам. До того ж саме введення закону в силу викликало
обурення. Сучасники свідчать, що поліція падсцерагала порушників указу в
людних місцях. З них здзіралі національний одяг, з жінок під улюлюкання натовпу
скидали перуки, у старих виривали або адразалі тупими ножами пейси на
скронях. Природно, що таке "заохочення" до європейського способу життя
викликало непокору.
У російській
суспільної свідомості останній третині 18 - першої половини 19 століття. існувало
переконання в одвічної ворожнечі євреїв до християн і ймовірності ведення
ними шкодніцкіх дій проти "корінного населення краю". Тому метою
законодавства щодо євреїв стало досягнення певного правового ідеалу:
асімілявани, емансіпавани, уніфікований підданий. Російські законодавці
запропонували єврейської громади включення в систему Загальноросійського
станів, що відповідають їх майнового стану, ціною відмови від національної
самобутності, що зустрічала в єврейському оточенні неприйняття і відсіч. Це
приводило до конфлікту з владою, яка до того ж часто користувалися насильницькими
і жорсткими заходами, що супроводжувалося нерідко зловживань на місцях. Результатом
стала недосягнення заданої мети. Створювалася згубно, непрадуктивнае
положення, при якому обидві сторони зазнавали втрат.
***
Соболевська
Ольга
Народилася в
1974 в Гродно. У 1996 р. закінчила факультет історії та культури
Гродненського державного університету і вступила до аспірантури при кафедрі
історії Білорусі ГрГУ. У 1999 р. захистила дисертацію на ступінь кандидата
культурології за темою "Євреї Білорусі в кінці 18 - першій половині 19 ст.: лад
життя і культура ".
Список
літератури
[1]. Johnson P. Historia
