Арабо-мусульманський
культурний регіон
Вступ
Народам Арабського Сходу належить важливе місце в історії культури
людства. Не випадково середньовічні географи називали Арабський Схід грудьми
світу: тут протягом багатьох сторіч білoся серце світової цивілізації. Арабська середньовічна культура
розвивалася в Аравії, Іраку, Сирії, Палестині, Єгипті і Північній Африці, а
також на території Південної Іспанії у період існування там Кордовського
халіфату й арабських князівств. Середньовічна арабська культура у свій час була
великим кроком вперед у прогресивному розвитку людства. Велика заслуга народів
Арабського Сходу полягала й у тім, що вони зберегли (особливо в області науки)
і передали наступним поколінням багато коштовних досягнень античності.
Культура арабських народів
В історичній науці вірне представлення про арабську культуру було
вироблено не відразу. У минулому столітті, та ще й зараз, серед багатьох учених
поширена помилкова думка, відповідно до якої у всіх країнах, що входили в VII-IX
століттях в арабський халіфат і прийняли іслам, існувала єдина «арабська»
культура. Таке розуміння арабської культури, некритично наступної
середньовічної мусульманської традиції, веде до заперечення самостійності
розвитку культури іранців, азербайджанців, узбеків, таджіків і багатьох інших
народів в епоху середньовіччя. Насправді країни з неарабськім населенням, що
входили в халіфат, розвивалися, спираючись на древні традиції, місцеві
культури, що, як і культура арабів, стали коштовним внеском у розвиток
середньовічної цивілізації. Звичайно, між народами Ближнього і Середнього Сходу
в умовах середньовіччя існувала складна й важлива для їх культури взаємодія, що
породжувала риси спільності.
Культура народів, що населяли Аравійський півострів, відома з глибокої
стародавності. Античні географи називали південну, землеробська Аравію
«Щасливою». Тут із середини першого тисячоріччя до н.е. існували багаті
держави: Мінейська, а пізніше Сабейська. У першому тисячолітті до н.е. у
північно-західній частині півострова (так називаної «кам'яністої Аравії»)
виникла держава набатеїв. Процвітання цих царств визначалося вигідним
економічним становищем на переплетенні світових торгових шляхів і великою
посередницько торгівлею з Єгиптом, передню Азією й Індією.
Архітектура й мистецтво древніх південно-арабських держав вивчені
ще далеко не досить, по своєму типу входять у коло культур рабовласницьких
суспільств Передньої Азії. Збереглися залишки могутніх фортечних споруджень,
гребель і цистерн, а також здобутки скульптури і прикладного мистецтва. На
кам'яних стелях, покритих письменами, зустрічаються зображення людей, тварин і
орнаменти.
Основну масу населення Аравії з древніх часів складали кочівники,
що займалися скотарством у степах і напівпустелях півострова. Глибокий і
складний процес класового розшарування усередині арабського суспільства і
політичний стан, зв'язаний з боротьбою між Іраном і Візантією, створили умови
для виникнення середньовічної арабської держави. Політичне об'єднання арабів на
початку VII століття відбувалося під егідою нової, що стала незабаром світовою
релігією - ісламу. Первісним місцем перебування засновника ісламу й глави
арабської держави - пророка Мухаммеда і його спадкоємців - халіфів (звідси
назва держави - халіфат) були аравійські міста Медина, а потім Мекка.
У VII столітті араби завоювали Палестину, Сірію, Месопотамію,
Єгипет і Іран. У 661 році Муавія - арабський намісник у Сирії - захопив владу і
поклав початок династії Омейядів. Столицею Омейядів став Дамаск. Наприкінці VII
і початку VIII століття до халіфату була приєднана гігантська територія, що
включала Піренейській півострів і всю Північну Африку на заході, Закавказзі і
Середній Азії до кордонів Індії - на сході.
Арабський халіфат став великою ранньофеодальних державою, хоча в
деяких її областях довгий час зберігалися рабовласництва і навіть
первіснообщінні відносини. Арабська знать жорстоко експлуатував селян і
ремісників завойованих країн. Переможні військові походи й успіхи нової релігії
не могли приховати ріст класових протиріч. Боротьба широких народних мас із
феодальним гнітом виливалася в могутні повстання і часто йшла під гаслом
звільнення від іноземного ярма. Вже в ІХ-Х століттях соціальні потрясіння,
власне кажучи, викликали розпад халіфату на окремі держави.
Разом з тим пробуджені визвольною і класовою боротьбою творчі сили
народів, що входили в арабський халіфат, привели до високого підйому
середньовічної культури Ближнього і Середнього Сходу; її розквіт продовжувався
і тоді, коли халіфату як єдиного цілого фактично вже не існувало.
В арабський халіфат увійшли країни, що стояли на різному рівні
суспільного розвитку, що володіли різними культурними й художніми традиціями.
Однак подібність форм розвитку феодалізму на ближнього й Середньому Сході
породило риси спільності в ідеології й в інших надбудовніх явищах. Ці глибокі
соціально-економічні причини, а не поширення релігії - ісламу - лежать в основі
єдності, що має місце й у середньовічній культурі арабських країн.
Важливу роль у розвитку арабської культури грала її взаємодія з
високою середньовічною культурою Ірану, Середньої Азії й Закавказзя. Арабська
мова була не тільки мовою священної книги мусульман - Корану, але їм, як
латиною в Західній Європі, користалися багато вчених, письменники й поети у
всіх частинах багатомовна халіфату. Яскраві приклади творчої взаємодії
зберегла історія літератури народів Сходу. Художня творчість багатьох народів
втілілося й у знаменитій поемі «Лейла і маджнун». Романтичний образ вмираючи
від любові маджнун і його улюбленої Лейлі - Ромео і Джульєтти Сходу, --
народившись ще на зорі феодалізму в арабському середовищі, надихнув на
створення чудових добутків кращих поетів середньовічного Азербайджану, Ірану і
Середньої Азії.
Важливі, однак, не тільки взаємодія і відома спільність, але і
високий для того часу рівень культури народів Ближнього й Середнього Сходу. У
IX-XIII століттях арабські, а також іранські, азербайджанські і
середньоазіатські міста були найбільшими центрами освіти, славилися своїми
бібліотеками, школами, університетами й іншими просвітнімі закладами.
Характерні популярні вислови того часу: «Найбільша прикраса людини - знання» чи
«Чорнило вченого настільки ж гідні поваги, як кров мученика». Тому не дивно, що
сірійській письменник XII століття Усама Ібн Мункіз, автор «Книги повчання»,
оцінював успіхи сучасних франків, з якими йому довелося зіштовхуватіся НЕ
тільки на військовому поприщі, але й у мирному житті, із позицій людини
незмірно більшої культури.
Визначений вплив на розвиток середньовічного мистецтва арабів, як
і інших народів, що сповідували іслам, зробила релігія. Поширення ісламу
знаменувало відмовлення від старих, дофеодальних релігій, твердження монотеїзму
- Віри в єдиного бога. Мусульманське представлення про світ як про створене
богом єдине ціле мало важливе значення для формування характерної у
середньовічну епоху естетичної ідеї про деяку, хоча і відвернену гармонію
всесвіту. Разом із тим іслам, як і всі середньовічні релігії, ідеологічно
виправдовував і закріплював феодальну експлуатацію. Догма Корану затемнювалі свідомість
людини, перешкоджали його розвитку. Однак погляди на світ людей середньовічного
Сходу, у тому числі їхні художні погляди, не можна зводити до релігійних
представлень. У світогляді людини середньовіччя суперечливо сполучав
ідеалістичні і матеріалістичні тенденції, схоластика й прагнення до пізнання
реальної дійсності. Один з найвидатніших учених і філософів середньовічного
Сходу, Абу Алі Ібн Сіна (Авіценна), визнавав божественне походження всесвіту і
разом із тим затверджував, що науково-філософське знання існує незалежно від
релігійної віри. Ібн Сіна, Ібн Рушд (Аверроес), Фірдоусі, Навої і багато інших
видатних мислителів середньовічного Сходу, у чиїх працях і поетичних здобутках
особливо яскраво проявилися прогресивні риси епохи, затверджували силу людської
волі й розуму, цінність і багатство реального світу, хоча, як правило, не
виступали відкрито з атеїстичних позицій.
Коли мова йде про вплив ісламу на образотворче мистецтво, звичайно
вказують на заборону зображувати живі істоти під страхом релігійної кари.
Безсумнівно, що із самого виникнення навчання ісламу містило іконоборчу
тенденцію, зв'язану з подоланням багатобожжя. У Корані кумири (швидше за все,
скульптурні зображення древніх племінних богів) названі «марою сатани».
Релігійна традиція рішуче відкидала можливість зображення божества. У мечетях і
інших культових будинках не дозволялося поміщати також зображення людей. Коран
і інші богословські книги прикрашалися тільки орнаментом. Однак спочатку в
ісламі не було заборони зображувати живі істоти, сформульованої як релігійний
закон. Тільки пізніше, ймовірно в ІХ-Х століттях, іконоборча тенденція ісламу
була використана для заборони визначеної категорії зображень під страхом
покарання в загробному світі. «Нещастя тому, - читаємо ми в коментарях до Корана, - хто буде зображувати живу істоту! У день останнього суду
обличчя, яких художник представив, зійдуть із картини і прийдуть до нього з
вимогою дати їм душу. Тоді ця людина, що не може дати своїм створенням душі,
буде спалена у вічному полум'ї ».
Історія показала, що ці обмеження, що наклали відбиток на розвиток
окремих видів мистецтва, мали значення не у всіх мусульманських країнах і
строго виконувалися лише в періоди особливого посилення ідеологічної реакції.
Однак пояснення основних особливостей середньовічного мистецтва
арабських народів треба шукати не в релігії, що впливала, але не визначала його
розвиток. Зміст художньої творчості народів Арабського Сходу, його шляхів й
особливостей були визначені новими ідейно-естетичними задачами, що висунув
поступальний хід розвитку суспільства, що вступило в епоху феодалізму.
Специфіка середньовічного мистецтва країн Арабського, як і всього
Ближнього й Середнього Сходу дуже складна. Воно відбивало живий зміст
дійсності, але, як і вся культура середньовіччя, глибоко перейнята
релігійно-містичним світоглядом, робило це в умовній, часто символічній формі,
виробивши для художніх творів свою особливу образну мову.
Новаторство арабської середньовічної літератури і разом із тим її
життєву основу характеризує як звертання до духовного світу людини, створення
моральних ідеалів, що мали загальнолюдське значення.
Великою образною силою перейняти й образотворче мистецтво
Арабського Сходу. Однак як література користалися по перевазі умовною формою
для утілення своїх образів, так і в образотворчому мистецтві життєвий зміст
віражався особливою мовою декоративного мистецтва.
умовність «мови» середньовічного образотворчого мистецтва в
більшості народів була зв'язана з принципом декоратівності, властивим не тільки
зовнішнім формам, але і самій структурі, образному ладу художнього твору.
Багатство декоративної фантазії і майстерне її перетворення в прикладному
мистецтві, мініатюрі й архітектурі складають невід'ємну й коштовну якість
чудових здобутків художників тієї епохи.
У мистецтві Арабського Сходу декоративність здобувала особливо
яскраві і своєрідні риси, ставши основою образного ладу живопису і, породивши
найбагатше мистецтво візерунка, що володіє складним орнаментальний ритм і
часто підвищеною колористично звучністю. У тісних рамках середньовічного
світогляду художники Арабського Сходу знайшли свій шлях втілення багатства
їхнього життя. Ритмом візерунка, тонкою пластичністю орнаментальних форм,
неповторною гармонією яскравих і чистих фарб вони виражали великий естетичний
зміст.
Образ людини не був виключений з уваги художників, хоча звертання
до нього було обмеженим, особливо в період посилення релігійних заборон.
Зображення людей заповнюють ілюстрації в рукописах і часто зустрічаються у
візерунках на предметах прикладного мистецтва; відомі також пам'ятники
монументального живопису з багатофігурнімі сценами і скульптурні образотворчі
рельєфи. Однак і в таких здобутках людський образ підлеглий загальному
декоративному рішенню. Навіть наділяючи багатьма життєвими рисами фігури людей,
художники Арабського Сходу трактували їх поверхнево, умовно. У прикладному
мистецтві фігурки людей найчастіше включені в орнамент, вони втрачають значення
самостійного зображення, стаючи невід'ємною частиною візерунка.
Орнамент - «музика для очей» - грає дуже важливу роль у
середньовічному мистецтві народів Арабського Сходу. Він у певній мері компенсує
образотворче обмеженість деяких видів мистецтва і є одним із важливих засобів
вираження художнього змісту. Вісхідна у своїй основі до класичних античних
мотивів арабески, що одержала поширення в країнах середньовічного Сходу, стала
новим типом орнаментальної композиції, що дозволила художникові заповнювати
складним візерунком площини будь-якого обриси. Спочатку в арабесці переважали
рослинні мотиви.
Пізніше одержав поширення гіріх - лінійно-геометричний орнамент,
побудований на складному сполученні багатокутників і багатопроменевіх зірок. У
розробці арабески, що застосовувалася для прикраси як великих архітектурних
площин, так і різних побутових предметів, майстра Арабського Сходу досягли
дивної віртуозності, створивши незліченну безліч композицій, у яких завжди
сполучаються два початки: логічно-строга математична побудова візерунка і
велика сила, що одухотворяє, художньої фантазії.
До особливостей арабського середньовічного мистецтва відноситься
також широке поширення епіграфічного орнаменту - тексту написів, органічно
включених у декоративний візерунок. Відзначимо попутно, що релігія 113 усіх
мистецтв особливо заохочувала каліграфію: переписати текст із Корана вважалося
для мусульманина праведно справою.
Своєрідний декоративно-орнаментальний лад художньої творчості
по-різному віражався в окремих видах мистецтва. Загальні для багатьох народів
Ближнього і Середнього Сходу особливості архітектури були зв'язані із
пріроднокліматічнімі умовами країн і можливостями будівельної техніки. У
архітектурі жител здавна були вироблені прийоми планування будинків із
внутрішніми дворами та з захищеними від спеки терасами. Будівельна техніка
породила особливі конструкції з глини, цегли й каменю. Зодчі того часу створили
різноманітні форми арок - підковоподібніх і особливо стрілчастіх, винайшли свої
системи склепінніх перекриттів. Виняткової майстерності і художньої виразності
досягли вони в кладці великих куполів, що спираються на тромпи (конструктивну
систему, що виникла ще в дофеодальних період).
Середньовічні архітектори Арабського Сходу створили нові типи
монументальних культових і світських будівель: тисячі таких, що вміщалі тих,
хто молиться - мечеті; мінарети - вежі, з яких закликали віруючих на молитву;
медресе - будинку мусульманських духовних училищ; караван-сараї і криті ринки,
що відповідали розмаху торгової діяльності міст; палаци правителів, укріплені
цитаделі, фортечні стіни з воротами й вежами.
Арабські зодчі, автори багатьох шедеврів середньовічного
мистецтва, велику увагу приділяли декоративним можливостям архітектури. Тому
однієї з характерних рис синтезу мистецтв у монументальному зодчестві є важлива
роль декоративних форм і особливе значення орнаменту, що монохромним мереживом,
барвистим килимом покриває стіни й зводи будинків.
Широке застосування в архітектурі Арабського Сходу одержали
сталактити (мукарни) - декоративне заповнення зводів, ніш і карнизів у виді
призматичні фігурок із ніткоподібнім вирізом, розташованих виступаючими один
над іншим рядами. Виникли сталактити з конструктивного прийому - особливої
кладки цегли для створення в кутах приміщень переходу від квадрату стін до кола
купола.
Винятково важлива роль у художній культурі країн Арабського Сходу
належала прикладному мистецтву. Економічною базою для цього служив інтенсивний
розвиток ремесла. У художніх ремеслах знайшли яскраве вираження місцеві древні
традиції мистецтва, тісно зв'язаного з народним побутом. Арабам - майстрам
прикладного мистецтва - було властиво високе естетичне «почуття речі», що
дозволяло, не порушуючи практичних функцій предмета, додавати йому красиву
форму івміло розташовувати на його поверхні візерунок. У прикладному
декоративному мистецтві Арабського Сходу особливо яскраво проявилося значення
культури орнаменту, розкрилися його величезні художні можливості. Орнамент
привносить естетичний зміст у вироблення східних тканин, килимів, розпісної
кераміки, виробів з бронзи й скла. Творам прикладного мистецтва Арабського Сходу
властива ще одна важлива якість: вони звичайно складають дуже цілісний і
виразний декоративний ансамбль з архітектурним інтер'єром.
Основним видом живопису, що отримали розвиток на ближнього й
Середньому Сході в епоху середньовіччя, було ілюстрування світських по змісту
рукописів. Арабські майстри широко користалися з цієї можливості, створивши
поряд із багатими орнаментальними прикрасами рукописів чудові серії барвистих
мініатюр, що дають поетично-образну розповідь про долі героїв літературного
твору.
У XVI столітті більшість країн Арабського Сходу було захоплено
Османською Туреччиною, панування якої пізніше змінилося гнітом
західноєвропейських колонізаторів, що гальмували розвиток національної культури
й мистецтва. Однак і в пору занепаду, коли іноземні загарбники насаджували в
архітектурі й образотворчому мистецтві форми, далекі народам Арабського Сходу,
то це не призводило до загибелі національної художньої творчості. Вона жила в
здобутках арабських селян і ремісників, що, незважаючи на бідність і тяжкі
умови життя, прагнули у візерунках на одягах і предметах народного начиння
втілити свої представлення про прекрасне.
Розглянемо більш докладно культуру арабських країн на прикладі мистецтва середньовічного Єгипту.
Мистецтво
середньовічного Єгипту
Історія середньовічного мистецтва Єгипту починається Коптська
періодом. Мистецтво коптів - єгиптян, що сповідають християнство, - розвивалося
в IV-VII століттях н.е., у період, коли Єгипет входив до складу Візантійської
імперії. Від цього часу збереглися васильки в Білому й Червоному монастирях на
краю Лівійської пустелі і численні купольні гробниці.
З розвитком архітектури був зв'язаний розквіт скульптурного
візерунка і настінних розписів, виконаних на релігійні сюжети. Великою своєрідністю
відрізнялися твори прикладного мистецтва: різьблення по кісті й дереву й
особливо тканини.
У мистецтві коптів знайшло вираження загальне для всіх областей
Візантії прагнення підкорити пізні античні художні традиції вимогам нової
середньовічної релігійної ідеології. З іншого боку, у ньому виявилися сильні і
чисто місцеві риси, що йшли своїми коренями в давньоєгіпетську культуру.
Боротьба цих тенденцій визначила своєрідність Коптська мистецтва, що виробили
свою специфічну художню мову і високий підйом підготував, що грунт для, і
розквіту мистецтва Єгипту в епоху зрілого середньовіччя.
У середині VII століття Єгипет увійшов до складу арабського
халіфату, але вже в IX столітті він фактично був самостійною феодальною
державою. Із середини Х століття, ставши центром могутньої держави Фатімідів,
Єгипет почав грати особливу роль у середньовічній історії Близького Сходу. У
XI-XII століттях він вів велику торгівлю з Візантією та Західною Європою; у
руках єгиптян виявилася також транзитна торгівля Середземномор'я із країнами
Індійського океану.
Пізніше, у XIII столітті, після руйнування Багдада монголами,
головне місто Єгипту - Каїр - претендувало на роль загальної мусульманської
столиці. Однак ще важливіше було те, що Каїр став осередком культури, одним з
найбільших центрів розвитку науки й мистецтва арабського світу.
Поряд із точними науками в Каїрі процвітало вивчення історії; у
XIV столітті з Тунісу в Єгипет переїхав Ібн Халдун, якого називають першим у
світі соціологом; у Каїрі писали свої праці і великого історика середньовіччя
Ахмед Макрізі. Середньовічний Єгипет дав світу чудові літературні твори: цикл
арабських лицарських романів і остаточну редакцію народних казок «Тисяча й одна
ніч ».
Архітектура
Кращі пам'ятники середньовічної архітектури Єгипту збереглися в
Каїрі. Місто прожило велику історію. У 641 році арабський полководець Амр Ібн
Аль-Ас заснував Фустат, руїни якого знаходяться на південній окраїні сучасного
Каїра. Відповідно до легенди, першою на місці Фустат була споруджена мечеть.
Невелика будівля уже в 673 році була розширена збільшенням колонади й двору.
Незважаючи на пізніші переробки й ремонти, мечеть Амра заслужено вважається
однієї із самих старих арабських колонах мечетей, що зберегли велич і
простоту, властиві ранньоарабській монументальній архітектурі. У великому залі
мечеті більш ста мармурових колон, увінчаних різьбленими коринфського
капітелями, що підтримують високі напівкруглі арки. Красива перспектива колон,
що йдуть вдаліну, і арок змушує відчути грандіозність просторості зали.
Надзвичайно яскраво втілена велич раннього арабського зодчества в
архітектурі. Прекрасно зберегла свій первісний вигляд велика мечеть Ібн тулун,
побудована в 876-879 роках у резиденції цього першого серед незалежних від
Багдадських халіфату правителя середньовічного Єгипту. Величезний квадратний
двір площею майже в гектар (92х92м), оточений стрілчастою аркатурою, що має, на
відміну від мечеті Амра, як опори не круглі колони, а прямокутні стовпи-пілони
із трічетвертнімі колонками на кутах. Широкі проходи між стовпами поєднують зал
перед міхрабом і обходи із трьох інших сторін двору в єдине просторове ціле. У
мечеті легко вміщуються тисячі мусульман, що моляться. У ритмі стовпів і арок,
що охоплюють двір по периметру, виражена сувора тектоніка архітектури мечеті,
який підлеглі і декоративні мотиви.
Архівольті великих і малих арок, капітелі стовпів і карнизи
прикрашені різьбленими по стукоті стилізованим рослинним візерунком. Софіти
великих арок мають більш складні орнаментальні композиції, йдуть декоративні
деталі, прикрашаючи і гармонійно виділяючи основні площини й лінії будівлі,
своїм розміщенням підкреслюють тектоніку цілого. Таким чином, візерунок і
архітектурні елементи, із яких складається вигляд будівлі, перейняті єдиним
орнаментальний ритм. Цікаво відзначити, що стрілчастій профіль великих і
малих арок мечеті як би повторюється в загострений вигинах стебла, що утворить
основу безупинного орнаменту, що йде по абрісі арок і по пілонах.
Зовні мечеть Ібн Кожуха має характерні для ранньосередньовічних
монументальних споруджень близької Схід риси суворої фортечної архітектури.
Традиції фортечного зодчества, а може бути, і реальна потреба у випадку нападу
на місто перетворювати мечеть в оплот захисту викликали своєрідний прийом
оточення культового будинку зовнішньою стіною, що створювала навколо мечеті
вільний, нічим не забудованих широкий обхід. Усе-таки монументальна гладь
зовнішніх стін мечеті Ібн тулун не позбавлена декоративної обробки: верхню
частину стін розчленовує своєрідний фриз із стрілчастіх вікон і арок,
контрастно виділених світлотінню; крім того, ажурний парапет увінчує стіни.
Близьке за характером оформлення вікнами й арками було зроблено в IX столітті і
на фасадах мечеті Амра. Таким чином, як і в Самаррі, у ранніх каїрськіх
будівлях помітна художня переробка найдавніших прийомів монументального
фортечного зодчества.
В архітектурному вигляді мечеті важливу роль грає мінарет, що
піднімається поруч із будинком, між подвійними стінами. Дослідники вважають, що
спочатку він мав вид східчастої круглої вежі, зовні який спіраллю йшли сходи.
Своїм розташуванням і формою мінарет сильно нагадує Мальвію великої мечеті в
Самаррі. Як і там, спрямоване нагору тіло мінарету було протіставлено
горизонтально розтягнутій аркатурі двору. Про те, що поряд із місцевими художніми
традиціями при спорудженні мечеті відігравали відому роль і месопотамські
будівельні прийоми, свідчить також застосування цегельної кладки, не властивої
зодчеству Єгипту.
У 1926 році в центрі двору мечеті був споруджений купольний
павільйон над басейном для обмивання і, очевидно, одночасно нижню частину
мінарету уклали в кубічної форми вежу.
До середини IX століття відноситься найбільш ранній з пам'ятників
цивільної архітектури, що дійшли до нашого часу середньовічного Єгипту --
Нілометр, побудований на острові Роду біля Фустат. Споруда представляє собою
глибокий колодязь із високою колоною посередині, по якій вімірявся рівень води
в Нілу. Стіни колодязя викладені каменем, прикрашені декоративними нішамі і
фризами з куфічнімі написами.
Образотворче
мистецтво
Дослідження, проведені за останні кілька десятиліть, свідчать про
розвиток у середньовічному Єгипті монументального живопису, а також мініатюри,
особливо в XI-XII сторіччях. У Каїрському Музеї ісламського мистецтва зберігається
знайдений при розкопках 1932 року чудовий стінний розпис із зображенням
людських фігур у великих стрілчастіх обрамлення. В одній з таких ніш
розташована фігура сидячого чоловіка в строкатому халаті, із тюрбаном на голові
і кубком у правій руці. Його округле обличчя не позбавлене живої виразності.
Живопис виконаний у площінній манері, у світлих тонах; контури фігури позначені
широкою вільною лінією.
Значне число мініатюр, що відносяться до фатімідської епохи,
зібрано в Музеї ісламського мистецтва й у приватних зборах Каїра. Ці мініатюри
мають яскраво виражену своєрідність, що дозволяє говорити про існування в
Єгипті в цей період цілком самостійної школи мініатюр - однієї з найбільш
ранніх в історії середньовічного мистецтва Близького Сходу.
Прикладне мистецтво Єгипту здавна відрізнялося високою художньою
досконалістю й розмаїтістю видів. Особливо виділялися багато орнаментовані
лляні і шовкові тканини, вироби з гірського кришталю, скла й металу.
Художнє ткацтво має в Єгипті древні традиції. Головні центри
середньовічного текстильного виробництва - Олександрія, Даміетта, Тінніс - були
знамениті своїми виробами ще в римський і візантійський час. Художні традиції
Коптська тканин III-IV століть продовжують жити з деякими змінами в
єгипетському текстілі аж до кінця фатімідського часу. Це і не дивно: розкішні
тканини в майстернях халіфів як і раніше вироблялися в значній частині руками
майстрів-коптів.
Для тканин кінця VIII-IX століть характерний простий, строгий
візерунок, що складається звичайно з нешироких смуг, заповнених куфічнімі
написами, що містять благі побажання і нерідко ім'я правлячого халіфа чи
простим геометричних орнаментом. При цьому велика частина тла тканини
залишалася вільною.
У тканинах фатімідського часу (X-XII століття) відроджується все багатство
технічних і художніх прийомів Коптська ткацтва, зламане, однак, у дусі
вимог нової епохи: зникають настільки розповсюджені в Коптська текстілі
мальовничо виконані композиції й окремі фігури на міфологічні сюжети.
Зображення різних птахів і тварин здобувають стилізовано-орнаментальний
характер. Велику роль у художньому ладі декору грає поліхромія.
Вже в ранньофатімідськіх тканинах рубежу Х-ХI століть з повною
ясністю виявляються характерні для цього періоду прийоми композиції декору й
орнаментації. Так, на одній із шовкових тканин вузькі смуги з куфічнімі
написами (чорно-білі букви на кармінно-червоному тлі) виділяють широку смугу,
прикрашену овальними медальйони зі стилізованими зображеннями орла в середині
і чотирьох качок по сторонах. Розцвічення деталей змінюється в кожному
медальйоні: поле одного з них червоне з тонкою зеленою облямівкою, фігури
птахів сині чи світло-блакитні на жовтому тлі; усередині фігури орла --
обведений чорним контуром червоний щит із білим малюнком. В іншому медальйоні
тло зелений з червоною облямівкою, качки червоні на білому тлі, орел жовтий на
червоному тлі зі світло-блакитним внутрішнім малюнком на чорному щиті. Таке
чергування кольорів при дрібномасштабному візерунку підсилює враження
розмаїтості орнаменту і створює багату й тонку гру колірних плям. Для тканин
цього часу характерні також смуги з куфічнімі написами по краях і зображеннями
звірів і птахів (зайців, собак, качок) у середній смузі.
У художньому текстілі більш пізнього часу (XII століття) спостерігаються
відомі зміни: напису замість кутастої куфи віповнюються округлим почерком насх,
малюнок робиться більш схематичним, улюбленим стає золоте тло. У цей час дуже
поширені широкі декоративні смуги, де між вузьких Кайм із стилізованим буквено
орнаментом розташовані овальні чи ромбовідні медальйони, у яких чергуються
зображення тварин і птахів. У розцвіченні цих тканин домінує м'який
жовто-золотий колір візерунка на кармінно-червоному тлі. Смуги з написами
нерідко розділені тонкими ясно-синіми лініями. Орнаментальні смуги, значно
більш широкі, чим у виробах попереднього періоду, розташовуються близько друг
до одного, залишаючи мало вільного тла.
Поряд з візерунковімі з льону й шовковими тканинами в єгипетському
текстілі були дуже поширені різні види вишивок. Прикрашались також
дорогоцінними, затканімі важкими золотими й срібними нитками тканини з дуже
тонкою основою, на якій рельєфно виступали пишні візерунки. З XIII-XIV століть
у єгипетському художньому текстілі переважають тканини, суцільно покриті вузькими
різнобарвними смугами із дрібним геометричних візерунком, утвореним
сполученнями різних зірок, трикутників і інших фігур.
У візерунку різьблення по дереву поряд із розвитком нових
декоративних тенденцій досить міцно трималися старі місцеві традиції і технічні
прийоми. Про це свідчить, зокрема, поширення фігурних зображень на багатьох
різьблених панелях і дошках.
Одним з видатних зразків ранньофатімідського різьбленого дерева є
іконостас церкви Варвари в Каїрі; хоча це, безсумнівно, робота Коптська
майстра, вона виявляє всі характерні для цього часу риси й мотиви. Панелі
іконостаса прикрашені арабесковімі завитками, у які укомпоновані зображення
птахів, тварин і чудово виконані мисливські і жанрові сцени. Усі ці сюжетні
зображення трактовані чисто декоративно, а фігури тварин і птахів часто
поміщені в сіметрічній, геральдічній композиції.
Іншим цікавим прикладом є кілька панелей, що знаходяться в Музеї
Вікторії й Альберта в Лондоні. Композиція їхнього візерунка у загальному
однакова, складається з округлих переплетене квітучих стебел, трактованих у
дусі арабески; міняються лише центральні зображення: у ряді випадків це стоячі
друг перед іншому в геральдічній позі фігури птахів і тварин, на одній панелі
зображений сидячий музикант. Завдяки значному поглибленню тла створюється дуже
багата й контрастна гра світлотіні, що чітко виявляє малюнок. Подібними ж
рисами відрізняються і панелі з зображеннями кінських голів (Музей ісламського
мистецтва, Каїр; Музей Метрополітен, Нью-Йорк), де глибоко обране тло ще сильніше
підкреслює контури візерунка. На деяких панелях зустрічається різьблення в
декілька планів.
Видатні зразки художнього різьблення по дереву, що прикрашали
інколи Малий, Західний, палац, фатімідськіх халіфів (був закінчений між 1058 і
1065 роками), виявлені в комплексі марі-стану султана Калауна, де ці різьблені
дошки були вдруге використані в XIII столітті. Спочатку вони складали фриз,
прикрашений численними зображеннями мисливців, музикантів, танцівниць,
торговців із верблюдами, звірів і птахів. Усі ці зображення розміщені на тлі
рослинних утече, даних більш низьким рельєфом, чим фігури. Малюнок тут вільнішій
і жівішій, чим у ранніх пам'ятниках, але значно менш деталізований.
У різьбленому дереві XII століття фігурні зображення здобувають
усе більш узагальнене, сілуетне трактування, що порівняно рідко зустрічалося в
здобутках Х-ХІ століть; саме виконання їх стає менш ретельним. Зате
удосконалюється й збагачується орнаментальне різьблення. Видатним пам'ятником
цього часу є міхраб мечеті Сайїді Нафісі, виконаний між 1138 і 1145 роками
(Музей ісламського мистецтва, Каїр). Його візерунок складається із прекрасно
виконаних арабесок і батоги виноградних лоз у сполученні з геометричними
смугами, що утворюють Багатокутники. Іншим прикладом служить дерев'яний різьблений
надгробок аль Хусайні середини XII століття, уся поверхня якого покрита
арабески, що складається з геометричних полігональніх візерунків і рослинних
мотивів.
Серед єгипетських художніх виробів із бронзи Х-XII століть
виділяються декоративні фігури й судини у виді різних тварин і птахів.
Характерним прикладом є Водолій у виді павича (X-XI століття, Лувр); йогоручка
закінчується стилізованою головою чи сокола кречета, що вчепився дзьобом у шию
павича. Над округлим тулубом птаха з об'ємно переданими крилами піднімається
довга, добірно вигнутими шия, що несе невелику голову з напіввідчіненім дзьобом.
Оперення передане тонким Карбований орнаментом. У більш пізньому пам'ятнику
цього роду - великому крилатими гріфоні (XI-XII століття, музей у Пізі)
орнаментальний початок домінує над пластичною формою - майже вся поверхня
фігури покрита орнаментом, що імітує деталі оперення, смугами куфічніх написів,
клеймами із зображеннями сірінів і різних фантастичних тварин.
У XIII столітті, коли встановилися тісні зв'язки Єгипту із Сирією
й Іраком, у Єгипті з'явилася значна кількість художніх виробів прославлених
іракських, особливо мосульськіх майстрів. Написи, вігравірувані на деяких
предметах, зберегли нам імена мосульськіх майстрів, що працювали в Каїрі і мали
вплив на творчість єгипетських ремісників. Цікавим прикладом художніх бронзових
виробів цього часу є датована 1271 роком сферична Прорізна курильниці з ім'ям
Еміра Бейсарі (Британський музей, Лондон). На поверхні курільніці між поясами
написів розташовані круглі медальйони з ажурними зображеннями двоголовий орлів;
поле навколо медальйонів заповнено рослинною арабески.
Прекрасний зразок художньої роботи 113 металу - шестигранною
інкрустований столик султана Калауна, зроблений майстром Мухаммедом нон
Сункуром 113 Багдада в 1327 році (Музей ісламського мистецтва в Каїрі). Його
ажурні бічні стінки й дверцята, а також верхня площина прикрашені
каліграфічнімі написами (укомпонованімі в чи медальйони пояси), розетками й
інкрустованімі зображеннями зграйки птахів, що летять. Прорізні столики,
курільніці, скриньки з металу і т.п. стають дуже розповсюдженими виробами в
Єгипті, Сирії й Іракові в XIV - XV століттях.
Художня обробка металу використовувалася також в обробці
монументальних будинків. Видатним прикладом цього роду є бронзові інкрустовані
двері мечеті султана Хасана в Каїрі, прикрашені віртуозно виконаним
багатоплановим геометричних орнаментом, ажурним різьбленням і поясами
декоративних написів.
Мистецтво обробки гірського кришталю було особливо розвите у Х-ХІ
століттях. З великих кристалів мистецьки вирізували глечики, келихи, кубки,
флакони, різні шахові й інші фігури, їх поверхня часто чи гранувалася чи
покривалися гравіруванням. Історик Макрізі повідомляє, що в скарбниці
фатімідськіх халіфів зберігалося біля двох тисяч дорогоцінних кришталевих
судин. Вироби єгипетських гранувальніків дуже високо цінувалися в
середньовічній Європі. Серед прекрасних здобутків цього роду особливо
виділяються два великих глечики, що знаходяться в Музеї Вікторії й Альберта в
Лондоні. На одному з них рельєфним гравіруванням серед великих кучерявих стебел
і напівпальмет зображені великі хижі птахи, що клюють повалення лань. Малюнок
дещо схематичний і узагальнений, але дуже упевнений і прекрасно укомпонованій у
відведений йому простір. Інший глечик позбавл
