Цар Іван Васильович Грозний

Іван Васильович, обдарований, надзвичайно нервовим темпераментом і з дитинства морально зіпсований, вже в юності почав звикати до зла і, так би мовити, знаходити задоволення в картинності зла, як показують його химерні катування над псковичі. Як завжди буває з йому подібними натурами, він був до крайності боязкий, у той час, коли йому представлялася небезпеку, і без удержку смів і нахабний тоді, коли був упевнений у своїй безпеці: сама боягузтво нерідко спонукає таких людей на вчинки, на які не зважилися б інші, більш розважливі. Вражений московським пожежею і народним бунтом, він віддався сумирно Сильвестра, який умів тримати його в забобонний страх і оточив радниками. З тих пір Іван надовго є абсолютно безособовим; російська держава правиться не царем, а радою людей, що оточують царя. Але мало-помалу, вважай тягарем цією опікою, Іван спочатку несміливо звільнявся від неї, підкоряючись впливу інших осіб, і нарешті, коли цілком відчув, що він сильніший і потужніший за своїх опікунів, їм опанувала думка поставити свою царську владу вище за все на світі, вище будь-яких моральних законів. Його мучив сором, що він, самодержець за народженням, був довго іграшкою хитрого попа і бояр, що з правом на повну владу він не мав ніякої влади, що все робилося не з його волі, в ньому спалахнула люта злість не тільки проти тих, які раніше встигли утруднити його свавілля, а й проти всього, що вперед могло мати вигляд замаху на Він горе самодержавної влади та на протидію її сваволі. Іван почав мститися тим, які тримали його в неволі, як він висловлювався, а потім підозрював в інших осіб такі прагнення, боявся зради, створював у своїй уяві небувалі злочину, і, залежно від настрою, то мучив і стратив одних, то дивним чином залишав цілими інших після звинувачення. Болісні страти почали доставляти йому задоволення: в Івана вони часто мали значення театральних видовищ; кров разлакоміла самовластітеля: він довго лив її з насолодою, не зустрічаючи протидії, і лив до тих пір, поки йому не приїлося цього роду розвага. Іван не був безумовно дурний, але, проте, не відзначався ні здоровими судженнями, ні розумом, ні глибиною і шириною погляду. Уява, як завжди буває з нерівними натурами, брало у нього верх над всіма здібностями душі. Марно намагалися б ми пояснити його злодіяння якимись керівними цілями і бажанням обмежити свавілля вищого спільноти; марно намагалися б ми створити з усього образ демократичного государя. З одного боку, люди вищого звання в Московській державі зовсім не стояли до нижчих верств суспільства так вороже, щоб потрібно було через народних інтересів почати проти них винищувальний похід, навпаки, в період правління Сильвестра, Адашева і людей їх партії, здебільшого належали до вищого звання, ми бачимо мудру дбайливість про народний добробут. З іншого боку, лютість Івана Васильовича чекала не одне вища стан, але і народні маси, як показує бійня в Новгороді, цькування народу ведмедями для забави, віддача опричникам на здобич цілих волостей, і т. п. Іван був людина надзвичайно безсердечний: у всіх його діях ми не бачимо ні почуття любові, ні приязні, ні співчуття, якщо, серед скоєних злодіянь, мабуть, знаходили на нього пориви каяття і він відправляв у монастирі милостині на поминання своїх жертв, то це робилося з того ж, забобонної швидше, ніж благочестивого, страху божого покарання, яким, між іншим, користувався і Сильвестр для приборкання його диких нахилів. Будучи цілком людиною злим, Іван був також зразок надмірної брехню, ніби на підтвердження того, що злість і брехня йдуть рука об руку. Таким чином, Іван Васильович у своїх листах складав небувалі події, явно спростовує відомий нам ходом справ, як, наприклад, у своєму заповіті він говорив: "вигнаний сам від бояр, самовольства їх ради, від свого надбання і поневіряються по країнах ", або в посланні в Кирило-Білозерський монастир звинувачував у зраді своїх бояр, яким у той же час доручав важливі посади, або ж перед польським послом скидав провину розорення Москви татарами на своїх полководців, а себе виставляв хоробрий, коли на ділі було зовсім не те.

Звичайно думають, що Іван палко любив свою першу дружину, дійсно, на її похованні він здавався поза себе від горя, і через багато років після її кончини, згадував про неї з ніжністю в своїх листах. Але тим не менше виявляється, що через вісім днів після її поховання Іван вже шукав собі іншу дружину, і зупинився на думці сватати сестру Сигізмунда-Августа, Катерину, а тим часом, як би звільнившись від сімейних обов'язків, віддався неприборканій розпусті: так не роблять дійсно люблячі люди. Цар оточив себе улюбленцями, які расшевелівалі його дикі пристрасті, виспівували йому про його самодержавному гідності та порушували проти людей адашевсьКих партії. Головними з цих улюбленців були: боярин Олексій Басманов, син його Федір, князь Афанасій Вяземський, Малюта-Скуратов, Бєльський, Василь Грязний і Чудовський архімандрит Левків. Вони тепер зайняли місце колишньої "обраній раді" і стали царськими радниками у справах розпусти і злодіянь. Під їхнім натхненням цар почав у 1561 лютувати над друзями і прихильниками Адашева і Сильвестра. Тоді страчені були родичі Адашева: брат Олексія Адашева Данило з дванадцятирічним сином, тесть його Турів, троє братів дружини Олексія Адашева, Сатин, родич Адашева Іван Шишкін з дружиною і дітьми, і якась знатна вдова Марія, приятелька Адашева, з п'ятьма синами: за звістки Курбського, Марія була родом полька, що перейшла до православ'я, і славилася своїм благочестям. Ці люди відкрили собою ряд незліченних жертв Іванова лютує. Сватання Івана Васильовича до польської принцесі не вдалося. Король Сигізмунд-Август, хоча не відмовляв рішуче московському государю в руці сестри, але відмовлявся під різними приводами і, нарешті, прислав свого посла, поставив умовою шлюбу мирний договір, за яким Москва повинна поступитися Польщі: Новгород, Псков, Смоленськ і Сіверська земля. Само собою зрозуміло, що подібні умови не могли бути прийняті і заява їх могло повісті не до союзу, а до ворожнечі. Іван Васильович перестав думати про польську принцесі і, маючи намір свого часу відзначити сусіда за своє невдале сватання, 21 серпня 1561 одружився на дочці черкеського князя Темгрюка, названу на хрещенні Марією. Брат нової цариці, Михайло, лукавство і розпусний, вступив до числа нових улюбленців царя.

Одруження ця не мала хорошого впливу на Івана, та й не могла мати: сама нова цариця залишила по собі пам'ять злий жінки. Цар продовжував вести п'яну і розпусну життя, і навіть, як кажуть, віддавався розпусті протиприродним чином з Федором Басмановим. Один з бояр, Дмитро Овчина-Оболенський, дорікнув цим улюбленця. "Ти служиш царя мерзенним справою содомським, а я, походячи з знатного роду, як і предки мої, служу государю на славу і користь отечеству ". Басманов поскаржився цареві. Іван задумав відзначити овчини, сховавшись за що. Він ласкаво запросив Овчина до столу і подав велику чашу вина з наказом випити одним духом. Овчина не міг випити і половини. "Ось так-то, - Сказав Іван, - ти бажаєш добра своєму государю! Не захотів пити, іди ж у льох, там є різне питво. Там нап'єшся за моє здоров'я ". Овчина вели в погріб і задушили, а цар, як ніби нічого не знаючи, послав на інший день у будинок овчини запрошувати його до себе і потішався відповіддю його дружини, яка, не відаючи, що сталося з її чоловіком, відповідала, що він ще вчора пішов до государя. Інший боярин, Михайло Рєпнін, чоловік статечний, не дозволив цареві надіти на себе блазнівської маски в той час, коли п'яний Іван веселився зі своїми улюбленцями. Цар наказав убити його. Люди адашевсьКих ради зникали один за одним по царським наказом: князь Димитрій Курлятов, один з найвпливовіших людей колишнього часу, разом з дружиною і дочками, був засланий до Каргопольського Челмскій монастир (у 1563 р.), а через деякий час, як каже Курбський, цар згадав про нього і наказав убити з усією родиною. Інший боярин, князь Воротинського, також один з впливових осіб адашевсьКих гуртка, був засланий з усією родиною на Білоозеро: до нього цар був милостивіша, наказував містити його добре і згодом викупив, щоб знову замучити, як побачимо нижче. Третій з опальних бояр, князь Юрій Кашин був без посилання забитий разом з братом. Тоді ж Іван почав переслідувати сімейство Шереметєвих: один з них, Микита, був убитий, другий, Іван Васильович (старший), був спочатку засаджений в в'язницю, але потім випущений; разом з братом Ів. Вас. Шереметєвим (меншим) він залишався в постійному страху: цар підозрював їх в намірі бігти і змінити. [1]

Незадоволення з Польщею, естествеяно що виникли після невдалого сватання Іванова, посилилися від політичних обставин. Ливонський орден не мав сили боротися з Москвою: завойовуючи місто за містом, росіяни взяли міцний Феллін, полонили магістра Фірстенберга і оволоділи майже всією лівонської країною. Тоді новий магістр Готгард Кетлер, за згодою всіх рьщарей, архієпископа ризького і міст Лівонія віддався польського короля Сигізмунда-Августа. Лівонія визнала польського короля своїм государем; орден припиняв своє існування в сенсі військово-чернечого братства (секуляризованим); сам Кетлер вступав у шлюб і робився спадковим бережеться Курляндії і Семігаліі; Ревель з Естляндії НЕ захотів надходити під владу Польщі і віддався Швеції; крім того, острів Езель, в значенні єпископства езельского, віддався датському королеві, який посадив там брата свого Магнуса. Сигізмунд-Август, усвідомлюючи себе государем країни, яка йому віддавалася добровільно, природно набрав домагання на міста, завоювання Іваном. Вже в 1561 році, до формального оголошення війни, почалися неприязні дії між росіянами і литовцями в Лівонії. Сігазмунд-серпень підбурював на Москву кримського хана, а тим часом показував вид, що не хоче війни з Іваном, і тільки вимагав, щоб московський государ залишив Лівонію, так як вона віддалася під захист короля. Московські бояри не тільки відповідали від імені царя, що він не поступиться Лівонії, але пригадали польському посольству, що всі руські землі, що перебували у владі Сигізмунда-Августа, були надбанням предків государя, київських князів, і сама Литва платила данину синам Мономаха, а тому всі литовське велике князівство є вотчина государя. Після, таких заяв почалася війна.

На початку 1563 року сам цар рушив з військом до Полоцька. У місті провід королівський воєвода Довойна. Помічаючи, ймовірно, в народі співчуття до московського государя, він наказав спалити посад і вигнав з нього холопів або так звану чернь, т. тобто простий тамтешній російський народ. Ці холопи перебігли в російський табір і вказали великий склад запасів, які зберігаються в лісі, в ямах. Опанував цим складом, московське військо приступило до замку, і незабаром від стрільби стався там пожежа. Тоді Довойна, в раді з полоцьким єпископом Гарабурда, зважилися віддатися московському царю. Що знаходилися в місті поляки під ватажком Вершхлейского вперто захищалися, нарешті здалися, коли московський государ обіцяв випустити їх з майном. 15 лютого 1563 Іван в'їхав в Полоцьк, іменував себе великим князем полоцьким і милостиво відпустив поляків в числі п'ятисот чоловік із дружинами та дітьми, обдарував їх соболиними шубами, але пограбував полоцького воєводу і єпископа і відправив до Москви полоненими з іншими литовцями. Іван не упустив тут випадку потішитися кровопролиттям і наказав перетопити всіх юдеїв із їх сім'ями в Двіні. [2] Тоді ж, за наказом Івана, татари перебили в Полоцьку всіх бернардинський ченців. Всі латинські церкви були Сталось. [3] Цар залишив у Полоцьку воєводою Петра Шуйського з товаришами, наказав зміцнювати місто і не впускати до нього литовських людей, але дозволив останнім жити на посаді, перебуваючи під судом воєвод, які повинні були творити суд, застосовуючись до місцевих звичаїв.

Цар Іван, згідно свого характеру, зараз же запишався до надзвичайності цієї важливою, але легко дісталася перемогою, і, в переговорах з литовськими послами, шукали примирення, як і раніше звичаєм, запитував і Києва, і Волині, і Галича, потім - великодушно поступався ці землі, обмежуючись вимогою собі Полоцька і Лівонії, і чванився уявним походженням від Пруса, небувалого брата римського Цезаря Августа.

Примирення надовго не відбулося; війна тривала, але йшла дуже мляво, так що кілька років, ні з того, ні з іншого боку, не відбулося нічого чудового. Між тим відбулися події, подіяли на Івана і підсилили його кровожерливі нахили. Роздратований проти бояр, прихильників Адашева і Сильвестра, він боявся зради від всіх тих, кого підозрював у дружбі зі своїми колишніми опікунами. Йому здавалося, що, через неможливість опанувати знову царем, вони перейдуть до Сигізмунда-Августа або до кримського хана, або ж будуть, в соумишленіі з ворогами, діяти на шкоду царя. При такій підозрілості, цар брав із них поручні записи в тому, щоб служити вірно государю і його дітям, не шукати іншого государя і не від'їжджати до Литви і інші держави. Подібні записи були взяті ще у 1561 році з князя Василя Глинського, з бояр: князя Івана Мстиславського, Василя Михайлова, Івана Петрова, Федора Розумного, князя Андрія Телятевского, князя Петра Горенська, Данила Романова та Андрія Васильєва. Всього чудові що дійшли до нас поручні записи князя Івана Дмитровича Вольського. У березні 1562 цар змусив за нього поручитися безліч знатних осіб, з обов'язком сплатити 10.000 рублів в разі його зради, а в квітні 1563 року з цього ж боярина взята новий запис, в якій він зізнається, що переступив хресне цілування, посилався з Сигізмундом-Августом і хотів бігти до нього. Навряд чи Вольський справедливо показав на себе, навряд чи б Іван міг пробачити таку зраду, яку не пробачив би і більше добрий государ! Судячи з того, що робилося і після, ймовірно на догоду підозрілого і жадібному Іванові, боярин сам наговорив на себе, а Поручник поплатилися за нього; а цар простив його, знаючи, що він не винен. Подібна запис була взята з князя Олександра Івановича Воротинського, і в числі поручителів був звинувачений Іван Дімітрієвич Бельський; але за самих поручителів Воротинського, у разі неспроможності в сплаті за нього 15.000 рублів взята ще запис з різних інших осіб як поручителів за поручителів. Підозрілість і злість царя природно посилилися, коли сталися випадки дійсного, а не тільки уявного від'їзду до Литви. Князь Дмитро Вишневецький, який прибув до московського держава з метою громити Крим, побачив, що мета його недостігается, пішов до Сигізмунда-Августа і помирився з ним. [4] Іван прикидався, ніби це втеча ні мало його не турбувало, і в наказі своєму гінцеві велів говорити в Литві, коли запитають про князя Вишневецького: "Прітек він до нашого государя, як собака, і втік як собака, і нашому государю і землі не заподіяв він ніякого збитку ". Але тоді ж цар наказав розвідувати про Вишневецького під рукою. У той же час бігли до Литви Олексій і Гаврило Черкаські. Цар так був зайнятий їх від'їздом, що стороною розвідував, чи не захочуть вони знову повернутись, і обіцяв їм милість. Все це показує, як сильно турбувала його думка про втечі з його держави. Найбільше подіяло на Івана втеча князя Курбського. Цей боярин, один з найбільш обдарованих і впливових членів адашевсьКих гуртка, начальствуя військом в Лівонії, наприкінці 1563 втік з Дерпта в місто Вольмар, зайнятий тоді литовцями, і віддався короля Сигізмунда-Августа, який прийняв його ласкаво, дав йому в маєтку місто Ковель та інші маєтки. Приводом до цього втечі було (як можна зробити висновок з слів Курбського і самого Івана) те, що Іван глибоко ненавидів цього одного Адашевим, звалювати на нього підозру в смерті дружини своєї Анастасії, чекав від нього таємних зловмисне, всякого протидії своєї влади, і шукав тільки нагоди, щоб погубити його. КурбсьКий не обмежився втечею, але посилав з нового вітчизни до царя докірливі, їдкі листи, дратував його, а цар писав йому довгі відповіді, і хоча називав в них Курбського "собакою", але намагався виправдати перед ним свої вчинки. Перепіска ця представляє дорогоцінний матеріал, що пояснює більше, ніж все інше, характер царя Івана. Вчинок Курбського, але найбільше його листи і неможливість покарати "раба-втікача", за гордість, довели дратівливого і підозрілого царя до вищого ступеня злості і тиранства, що межувала вже з втратою розуму. У 1564-1565 роках цар продовжуй брати поручні записи з своїх бояр у тому, щоб вони не бігали до Литви (див. записи, взяти з Ів. Вас. Шереметєва-Великого, бояр: Яковлева, Салтикова, князя Срібного та інших, у С.Г.А. ч.1, ст. 496-526), а тим часом відбувалися нові пагони; бігли вже не одні знатні люди. Утекли до Литви перший московські друкарі: Іван Федоров і котрі вчинили, бігли багато дворяни і діти боярські, між іншим Тетерін і Сарихозін. Останні написали дерптсьКому намісника боярина Морозову чудове лист, що показує, які зміни в тодішньому управлінні порушували невдоволення. Поставляючи на вигляд боярам, що цар погано цінує їх службу і оточує себе новими, людьми, дяками, Тетерін каже: "Твоє Юр'ївське намісництво не краще мого Тимохіна мимовільного чернечества "(тобто, що Тетерін був також неволею пострижений у ченці, як Морозов посаджений намісником), государ тебе любить так, як турецький султан Молдавського; дружину в тебе взяв у заклад, а доходу тобі не сказав ні пуди (дрібна монета), наказав ще 2.000 зайняти собі на їжу, а заплатити-то нема чим; неввічливо сказати: чай не дуже тобі вірять. Є у великого князя нові Верник, дяки: вони його половиною годують, а більшу половину собі беруть. Їх батьки вашим батькам і в холопство не годилися, а нині не тільки землею володіють, а і головами вашими торгують. Бог, видно, у вас розум відняв, що ви за жінок і дітей і вотчини голови свої кладете, а їх губіть, а собі все-таки не допомогти! Смію, государ, запитати: яке тим, у кого чоловіків і батьків різної смертю побили неправедно? .. "Дійсно, це була епоха, коли значення породи поступалося сильно значенням служби. З стану дітей боярських висувалися перш звані діти боярські дворові і стали називатися дворянами: вони становили вищий сдой між дітьми боярськими і скоро утворили окремий стан. Їх значення полягало у відносній близькості до царя; в звання дворян зводилися з дітей боярських з царської милості. Дяки, перш займалися пісьмоводством під начальством бояр і окольничий, стали важливими людьми: цар довіряв їм більше, ніж родовитих людям.

КурбсьКий між тим давав Сигізмунда-Августа поради як воювати московського царя і сам був перед загоном проти своїх співвітчизників. Наприкінці 1564 рознеслася чутка, що величезна сила рухається з Литви до Полоцька, а тим часом Девлет-Гірея, спонукуваний Сигізмундом-Августом, йде в південні межі московської держави. Кримці цього разу не пощастило: вони підходили до Рязані і відступили, та цар очікував з двох сторін нового навали ворогів, а усередині держави йому ввижалися зрадники. Він бажав проливати кров, але боявся і вигадав такий засіб, яке б у народних очах надавало законність самим неприборканим його шаленства. Боягузтво привела Івана до думки влаштувати так би мовити комедію, в якій народу випало б на долю просити царя мучити і стратити кого завгодно царя.

Наприкінці 1564 року цар наказав зібрати з міст до Москви з дружинами та дітьми дворян, дітей боярських і переказних людей, вибравши їх поіменно. Рознеслася чутка, що цар збирався їхати невідомо куди. Іван ось що оголосив духовним і світським шляхетним людям. Йому стало відоме, що багато хто не терплять його, не бажають, щоб царював він і його спадкоємці, вчинили на його життя, тому, він має намір відмовитися від престолу і передати правління всій землі. Кажуть, що з цими словами Іван поклав свою корону, жезл і царську одяг. На другий день, з усіх церков і монастирів духовні привозили до Івана образу, Іван кланявся перед ними, прикладався до них, брав від духовних благословення, потім кілька днів і ночей він їздив по церквах, нарешті, 4 грудня приїхало до Кремль безліч саней; почали з палацу виносити і укладати всякі коштовності: ікони, хрести, одягу, судини та ін Усім які прибули з міст дворянам і дітям боярським наказано збиратися в дорогу з царем. Обрано були також деякі з бояр і дворян московських для супроводу царя, з жінками і дітьми. В Успенському соборі ведено було служити обідню митрополиту Опанасу, заступив місце Макарія (31 грудня 1563). Відслухати літургію у присутності всіх бояр, цар прийняв благословення митрополита, дав цілувати свою руку боярам та іншим присутнім в церкві; потім сів у сани з царицею і двома синами. І вирушили з ним улюбленці його: Олексій Басманов, Михайло Салтиков, князь Афанасій Вяземський, Іван Чобота, обрані дяки і придворні. Озброєна натовп виборних дворян і дітей боярських супроводжувала їх. Все в Москві були в подиві. Ні митрополит, ні святителі, які з'їхалися тоді в століпу, не сміли просити у царя пояснення. Два тижні, через відлиги, цар повинен був пробути в селі Коломенському, потім переїхав з усім своїм обозом в село Тайнінское, а звідти через Троїцький монастир прибув в Олександрівську слободу, своє улюблене местопрібиваніе.

Ніхто з Москви не наважився звернутися до віддалившись володаря. Нарешті 3 січня приїхав від нього до столиці Костянтин Поливанов з грамотою до митрополита. Іван оголошував, що він поклав свій гнів на прочан своїх, архієпископів, єпископів і все духовенство, на бояр, окольничий, дворецького, скарбника, Конюшого, дяків, дітей боярських, переказних людей; пригадував, які зловживання, розкрадання казни і збитки завдавали вони державі під час його змалку; скаржився, що бояри і воєводи розібрали собі, своїм родичам і друзям государеві землі, зібрали собі великі багатства, маєтку, вотчини, не радят про государя і державі, утискають християн, тікають від служби, а коли цар-сказано було в грамоті - захоче своїх бояр, дворян, служилих і переказних людей понаказать, архієпископи і єпископи заступаються за винних, вони заодно з боярами, дворянами, і наказовими людьми покривають їх перед государем. Тому, государ від великої жалості і не хоче більше терпіти їх змінити справ і поїхав оселитися там, де його Господь Бог наставить.

Гонець привіз від государя іншу грамоту до гостей, купцям і до всього московського народу. У ній государ писав, щоб московські люди не мало не сумнівалися: на них немає від царя ні гніву, ні опали.

Зрозуміло, що таке посольство справило неописаних жах в Москві, не кажучи вже про те, що держава залишалася без голови в той час, коли перебувала у війні з сусідами, всередині його можна було очікувати міжусобиць і безладдя. Одним Іван оголошував гнів, інша милість і, таким чином, роз'єднують народ, озброював більшість проти меншості, чорнила перед натовпом народу весь служилий клас і навіть духовенство, і таким чином заздалегідь зраджував Гамузом і тих і інших народному суду, виконавцем якого повинен бути він сам. Цар як би ставав заодно з народом проти служилих. Само собою зрозуміло, що ні служилі, ні духовно не могли ні виправдовуватися, ні підвищувати за себе голоси. Весь народ став кричати: "Нехай государ не залишає держави, не дає на розкрадання вовкам, позбавить нас з рук сильних людей. Хай карає своїх лиходіїв. У животі та смерті вільний Бог і государ! .. "Бояри, служилі люди і духовні, волею-неволею повинні були вимовляти те саме, і говорили митрополиту: "Все своїми головами їдемо за тобою бити чолом государеві і плакатися ". Деякі з простого народу говорили: "Нехай цар вкаже своїх зрадників і лиходіїв, ми самі їх знищимо ".

Поклали, щоб митрополит залишився в столиці, де починався вже безлад. Замість нього поїхали святителі, а головним між ними новгородський архієпископ Пимон; в числі цих духовних був давній Іванов навушник архімандрит Левків; з духовенством вирушили бояри, князі Іван Дімітрієвич Бєльський, князь Іван Федорович Мстиславській та інші. Були з ними дворяни і діти боярські. Як тільки вони з'явилися, то були негайно, за царським наказом, оточені вартою. Цар брав їх ніби ворогів у військовому таборі. Посольство в улесливих виразах свідкувало його заслуги, його мудре правління, величали його грозою і переможцем ворогів, розповсюджувачем меж держави, єдиним правомірним государем по цілому світові, що володіє багатою країною, що над ним шану понад благословення Боже і явно показує свою силу в безлічі святих, їх же нетлінні тілеса почіют в російському царстві.

"Якщо государ, - говорили вони, - ти не хочеш подумати ні про що тимчасове і минущому, ні про твою великої землі і її градах, ні про незліченну безліч покірного тобі народу, то думки про святі чудотворні ікони і єдиної християнської віри, яка твоїм відході від царства піддасться, якщо не кінцевого розорення і винищення, то оскверненню від єретиків. А якщо тебе, государ, бентежить зрада і вади у вашій землі, про які ми не відаємо, то водить твоя буде і милувати і суворо карати винних, все виправляючи мудрими твоїми законами і статутами ".

Цар сказав їм, що він подумає, і, через деякий час, він закликав їх знову і дав таку відповідь:

"З давніх часів, як вам відомо з російських літописців, навіть до справжніх дет, російські люди були бунтівний наших предків, починаючи від славної пам'яті Володимира Мономаха, пролили багато крові нашої, хотіли винищити достославний і благословенний рід наш. За смерть блаженної пам'яті батька нашого, готували таку участь і мені, вашому законному спадкоємцю, бажаючи поставити собі іншого государя, і до цих пір я бачу зраду своїми очима, і не тільки з польським королем, а й з турками і кримським ханом входять до соумишленіе, щоб нас погубити і винищити, перевели нашу лагідну і благочестиве дружину Анастасію Романівну; і якби Бог нас не охорону, відкриваючи їх задуми, то винищили б вони і нас з нашими дітьми. Того ради, уникаючи зла, ми мимоволі повинні були піти з Москви, вибравши собі інше житло і опричних радників і людей ".

Іван подав їм надію повернутися і знову прийняти жезл правління, але не інакше, як оточили себе особливо вибраними, "опричних" людьми, яким він міг довіряти і за допомогою їх винищувати своїх лиходіїв і виводити зраду з держави.

2-го лютого цар прибув до Москви і з'явився посеред, духовенства, бояр, дворян і переказних людей. Його ледве дізналися, коли він з'явився. Злість спотворила риси обличчя, погляд був похмурим і люто; неспокійні очі постійно перебігали з одного боку в сторону, на голові і бороді вилізли майже все волосся. Ввдно було, що перед цим він зазнав потрясіння, яке злоблива подіяло на його здоров'ї. З цих пір вчинки його показують стан душі, близьке до божевілля. Ймовірно, такій зміні в його організмі сприяла і його розпусна життя, непомірність в усіх чуттєвих насолоди, яким він вдавався до цього період свого царювання. Іван оголосив, що він, за бажанням і челобітью московських людей, а особливо духовенства, приймає влада знову, з тим, щоб йому на своїх зрадників і непослушникам вільно було класти опали, стратити смертю і відбирати на себе їх майно, і щоб духовні вперед не набридали йому челобітьем про помилування опальних. Іван запропонував статут опричнина, придуманий ним чи, може, його улюбленцями. Він полягав у наступному: Государ поставить, собі особливий двір і вчинить в ньому особливий побут, вибере себе бояр, окольничий, дворецького, скарбника, дяків, переказних людей, відбере собі особливих дворян, дітей боярських, стільникові, стряпчих, мешканців; поставить в царських службах (в палацах - ситно, кормової і Хлебенном) всякого роду майстрів і поплічників, яким він може довіряти, а також особливих стрільців. Потім всі володіння московського держави раздвояліс': государ вибирав собі і своїм синам міста з волостями [5], які повинні були покривати витрати на царський побут і на жалування служилим людям, відібраними в опричнину. У волостях цих міст помістя виключно лунали тим дворянам і дітям боярським, які були записані в опричнину, числом 1000; ті з них, яких цар вибере в інших містах, перераховуються в опричних міста, а всі вотчинника і поміщики, що мали володіння у цих опричних волостях, але невибрані в Опричнину, перераховуються в міста і волості за межами опричнини. Цар зробив застереження, що якщо доходи з відокремлених у опричнину міст і волостей будуть недостатні, то він буде брати ще інші міста і волості в опричнину. У самій Москві були зняті в опричнину деякі вулиці і слободи, з яких жителі, невибрані в опричнину, виводилися геть.

Замість Кремля цар наказав будувати собі інший двір за Неглинну (між Арбатській і Нікітській вулицями), але головне місцеперебування своє призначав він в Олександрівській Слободі, де наказав також ставити двори для своїх вибраних в Опричнину бояр, князів і дворян. Вся потім інша Русь називалася Земщина, звіряла земським боярам: Бєльському, Мстиславська і іншим. У ній були старі чини, таких самих назв, як у Опричнина: конюший, дворецький, скарбника, дяки, приказні і служилі люди, бояри, окольничий, стольники, дворяни, діти боярські, стрільці та ін За всім земським дідам в Земщина ставилися, до боярському раді, а бояри у найважливіших випадках доповідали володаря. Земщина мала значення опальної землі, осягнути царським гнівом. За підйом свій государ призначив 100.000 рублів, які треба взяти з земського наказу, а у бояр, воєвод і переказних людей, що заслужили за зраду гнів царський або опалу, визначено було відбирати маєтку в скарбницю.

Цар сів у Олександрівській Слободі в палаці, обведена валом і ровом. Ніхто не смів ні виїхати, ні в'їхати без відома Іванова: для цього в трьох верстах від Слободи стояла військова варта. Іван жив тут оточений своїми улюбленцями, в числі яких Басманови, Малюта Скуратов і Афанасій Вяземський займали перше місце. Стратегія набирали в опричнину дворян і дітей боярських, замість 1.000 чоловік незабаром надолужили їх до 6.000, якими роздавалися помістя і вотчини, віднімає у колишніх власників, долженствовавшіх терпіти розорення і переселятися зі свого попелища. В останніх забирали не тільки землі, але навіть будинку і все рухоме майно; траплялося, що їх в зимовий час висилали пішки на порожні землі. Таких нещасних було більш 12.000 родин; багато гинули на дорозі. Нові землевласники, спираючись на особливу милість царя, дозволяли собі всякі нахабства і свавілля над селянами, що жили на їхніх землях, і незабаром привели їх в таке злиденне становище, що здавалося, ніби ворог відвідав ці землі. Опричники давали цареві особливу присягу, якою зобов'язувалися не тільки доносити про все, що вони почують поганого про царя, але не мати ніякого дружнього повідомлення, не їсти і не пити з земськими людьми. Їм навіть ставилося в борг, як кажуть літописці, гвалтувати, вбивати земських людей і грабувати їх вдома. Сучасники іноземці пишуть, що символом опричників було зображення собачої голови та мітла на знак того, що вони кусаються як собаки, оберігаючи царський здравіє, і вимітають всіх лиходіїв. Найбільш нахабні витівки дозволяли вони собі проти земських. Так, наприклад, подошлет Опричник свого холопа або молодця до якого-небудь земського дворянину або Посадському: підісланий визначиться до земського господарю в слуги і підкине йому якусь цінну річ: Опричник нагрянет в будинок з приставом, схопить свого уявно-раба-втікача, відшукає підкинути річ і заявить, що його холоп разом з цією річчю вкрав у нього велику суму. Обдурений господар безответен, тому що у нього знайдено місці злочину. Холоп опричника, якому для виду колишній пан обіцяє життя, якщо він щиро зізнається, показує, що він вкрав у свого пана стільки-то і стільки і передав новому хазяїну. Суд вирікає вирок на користь опричника, звинуваченого ведуть на правеж на площу і б'ють по ногах палицею до тих пір, поки не заплатить боргу або ж у противному випадку видають головою опричників.

Таким чи так само багато хто втрачав свої будинки, землі і бували обібрані до ниточки, а інші віддавали жінок і дітей в кабалу і самі йшли в холопи. Всякому доносом опричника на земського давали віру; щоб догодити цареві, опричники повинен був відрізнятися лютістю і безсердечністю до земських людям; за всякий ознака співчуття до їхньої долі Опричник був в небезпеці від царя втратити своє маєток,?? одвергнуться довічного ув'язнення, а іноді й смерті. Траплялося, їде Опричник по Москві і заверне до крамниці, там бояться його як чуми; він підкине що-небудь, потім прийде з приставом і піддасть кінцевого розорення купця. Траплялося - заведе Опричник з земським на вулиці розмову, раптом схопить його і почне звинувачувати, що земський йому сказав поносное слово; опричники вірять. Образити царського опричника було смертельним злочином; у бідного земського віднімають все майно і віддають обвинувача, а нерідко садять на все життя в в'язницю, іноді ж страчують смертю. Якщо Опричник скрізь і в усьому був вищим істотою, якій треба догоджати, земський був - істота нижче, позбавлене царської милості, яке можна як завгодно ображати. Так стояли один до одного служилі, приказні і торгові люди на одній стороні в опричнина, на іншій - в Земщина. Що стосується до великої кількості народу, до селян, то в Опричнина вони страждали від сваволі новопоселенних поміщиків; стан робочого народу в Земщина було у багатьох відношеннях ще гірше, тому що, за всяких опал власників, розорення прийде на масу людей, пов'язаних з опальними умовами життя, і ми бачимо приклади, що мучитель, страчували своїх бояр, посилав розоряти їх вотчини. При такому новому стан справи на Русі почуття законності повинно було зникнути. І в цей-то сумний період втратили свою живу силу для первоплодів общинного самоврядування та народної пільги, нещодавно встановлені урядом Сильвестра і Адашева: правда багато форм в цьому роді залишалися й далі, але дух, оживляє їх, випарувався під тиранства царя Івана. Установа опричнини очевидно було таким жахливим знаряддям деморалізації народу руського, з яким навряд чи що-небудь інше в його історії могло зрівнятися, і дивились на це іноземці справедливо зауважують: "Якщо б сатана хотів вигадати що-небудь для псування людської, то і той не міг би вигадати нічого вдаліше ".

люті кари і мучительство зростали з введення опричнини дивовижним чином. На третій день після появи царя в Москві був страчений зят' Мстиславського, одного з перший бояр, якій повірять була Земщина, Олександр Горбатий Шуйський з сімнадцятирічним сином та інші. Інші були насильно пострижений; інші заслані. З деяких Іван Васильович брав нові записи у вірності, а Михайла Воротинського звільнив із заслання, щоб згодом замучити. Царський образ життя став цілком гідний полупомешанного. Іван завів у себе в Олександрівській слободі подобу монастиря, відібрав 300 опричників, надів на них чорні ряси понад вишитих золотом каптанів, на голови тафьі або шапочки, сам себе назвав ігуменом, Вяземського призначив келаря, Малюта Скуратова паламарем, сам склав для братії чернечий статут і сам особисто з синами ходив дзвонити на дзвіницю. О дванадцятій годині ночі всі повинні були вставати і йти до тривалої полуночници. О четвертій годині ранку щодня по царському дзвону вся братія збиралася до заутрені до богослужіння, і хто не був, того карали восьмиденною епітімі