КУЛЬТУРА ТА МИСТЕЦТВО СТАРОДАВНЬОГО ЕГІПТУ

План  Уведення. Місце історії Стародавнього Єгипту у      світовій історії.  Економічний розвиток Стародавнього Єгипту.  Фінанси і торгівля в Стародавньому Єгипті.

- Грошова система Стародавнього Єгипту.

- Внутрішня торгівля Єгипту.

- Зовнішня торгівля Єгипту.

- оподатковування в Стародавньому Єгипті.

4. Єгипетське право.

5. Література і релігія Стародавнього Єгипту.  Внутрішня і зовнішня політика Рамзеса II.

- Широке монументальне будівництво в Стародавньому Єгипті епохи Рамзеса II.
- Економічне становище Стародавнього Єгипту епохи Рамзеса II.
- Військові походи Рамзеса II.  Висновок. Роль епохи Рамзеса II в історії      Стародавнього Єгипту й у світовій історії.

1. Уведення        До     

УЛЬТУРА Стародавнього Єгипту ( «Країни Великого Хапі») з незапам'ятних часів залучала до себе увагу всього людства. Вона викликала подив у гордого своєю цивілізацією Вавілонського народу. У єгиптян училися мудрості філософи і вчені Стародавньої Греції. Великий Рим схилявся перед стрункою державною організацією країни пірамід.

Минули тисячоріччя, але жвавий інтерес до історії Стародавнього Єгипту аж ніяк не зник. Навпроти! Але довгий час величезний шар єгипетської історії був невідомий людям: учені не могли розшифрувати таємничі письмена-ієрогліфи. Спроби проникнути в їхню таємницю були ще в далекій давнині, над загадкою билися й античні філософи, історики, письменники. «Вирізані на камені зображення - це магічні знаки, »- говорив римський поет Лукіан, що жив у I столітті нашої ери. «Єгипетський лист має символічний характер. Кожен ієрогліф позначає ціле слово чи навіть фразу », - припускав історик Плутарх, що жив на рубежі I і II століть. Писали про єгипетські ієрогліфи й Апулей, і Геродот, і багато хто інші. Але знадобилася кропітка праця багатьох поколінь дослідників, щоб до кінця виявити всі таємниці єгипетського листа. Ця знаменна подія - одне із самих видатних відкриттів в історії світової науки, що відбулося лише в XIX столітті. Йому передували роки болісних і марних шукань. Усією душею прагнучи до заповітної мети, багато вчених непомітно для себе ухилялися вбік і вступали на такий шлях, що вів їх усе далі по заплутаними лабіринті фантазій і домислів. Але після дешифрування ієрогліфів перед нами обрісувалася у всій своїй величі могутня цивілізація, що процвітала кілька тисяч років на берегах Нілу. Єгіптологія широко відкрила доступ до скарбниці культурних цінностей, створених талановитим і працьовитим народом. Ми можемо зараз по достоїнству оцінити величезний внесок древніх єгиптян у розвиток світової культури, науки і мистецтва.

Як вже було сказано вище, інтерес до культури Стародавнього Єгипту НЕ зникає дотепер. Написано безліч книг про історію, традиції «Країни Великого Хапі», про їх місце у світовій історії.

Єгиптяни здавна споряджалі торгові і військові експедиції в Аравію, розташовану на стику трьох материків і яка була сполучною ланкою в спілкуванні областей Середземномор'я (у тому числі і Єгипту) зі Східною Африкою й Індією, а через неї з Китаєм.

Рамзес II згадується в Старому Завіті стосовно до двох історичних періодів - час поселення ізраїльських племен у Єгипті (час Йосипа) і утиск нащадків Ізраїлю в країні фараонів (час Мойсея). Існує думка, що в основі цих біблійних розповідей лежать, швидше за все, перекази ханаанського населення Палестини, що неодноразово проникали в Єгипет. Але можливо і сполучення цих переказів з переказами власне ізраїльських племен часів перших фараонів дев'ятнадцятої династії. 2. Економічний розвиток Стародавнього Єгипту        Р     

аннім царством називають період правління I-II династій по Манефоном. Древнім же царством прийнято вважати правління III-VIII династій. Основна маса зведень про цей період дійшла до нас у формі розписаний фарбами рельєфів і написів, що покривають стіни внутрішніх приміщень гробниць вельмож Стародавнього царства.

Основою економіки Єгипту в цей період було сільське господарство. Уся долина Нілу є, власне кажучи, гігантським оазою. Якби не Ніл, то весь Єгипет представляв би собою пустелю, подібну Лівійській. Весь родючий грунт долини Нілу складається з могутніх відкладень річкового мулу; він легко піддається обробці і відрізняється винятковою родючістю.

Своєрідність історії найдавнішого Єгипту полягає в тому, що тут у силу природних умов країни, навіть при тодішньому рівні розвитку техніки, виявився можливим величезний ріст продуктивності землеробства.

могутню ріку Ніл, що не тільки Зрошувана землю, але й відкладала при щорічних своїх розливу плодоносний іл., людині необхідно було освоїти для того, щоб вона могла відігравати важливу роль у розвитку господарства. Без штучного осушення і зрошення долина Нілу залишалася би багністою низиною посередині хитких пісків.

На зображенні, що дійшло до нас з часу одного з до дінастічніх царів, показані його піддані, що голими руками і мотик працюють на багатоводній протоці. У представленні сучасників I династії будь-яка область їхньої країни була насамперед зрошуваних землях; саме слово «область» (ном) у той час писалося знаком, що зображував землю, поділений зрошувальних мережею на чотирикутника. Пересіченій зрошувальних спорудженням Єгипет уже при I династії став країною виняткової родючості. Уже при I династії Верхній Єгипет у писемності позначався ієрогліфом, що зображував рослину, що виростає на смужці землі. Нижній Єгипет - країна болотних заростей - позначався кущем папірусу.

В епоху розвинутого неоліту (V тисячоріччя до н.е.) єгиптяни навчилися вирощувати зернові культури - ячмінь і пшеницю-Іммерів, що служили для готування їхньої основної їжі протягом усієї давньої єгипетської історії аж до греко-римського періоду. Хлібороби неолітичних поселень не могли запозічаті навички по вирощуванню зернових культур ні в Передній Азії, оскільки для епохи неоліту не встановлені зв'язки цієї країни з Палестиною, ні в Ефіопії, де самі древні сліди землеробства датуються лише III тісячоріччям до н.е. Тому вчені вважають, що землеробство в Єгипті розвивалося самостійним шляхом.

На природних пагорбах уздовж берегів Нілу археологи знайшли поселення ранніх хліборобів другого до дінастічного періоду (IV тисячоріччя до н.е.), що перейшли до осілого способу життя. Вони навчилися використовувати паводки могутньої ріки шляхом спорудження примітивних земляних валів, що утримують на полях природно розліті води паводку. У результаті тривалого досвіду осушувальних робіт у дельті і долині Нілу тяжкою і болісною працею хліборобів була створена основа складної басейнової системи зрошення. Вона утворилася НЕ відразу, а поступово, шляхом спорудження земляних валів. Для створення басейнової системи зрошення, що дозволяла б затримувати на полях воду паводка на необхідний для посіву час, спостережліві давньоєгіпетські хлібороби зуміли використовувати особливості водяного режиму Нілу і характер рельєфу країни. У часи раннього царства в основному було довершене спорудження басейнової зрошувальної системи в долині Нілу - її родючі землі стали використовувати під ріллі. Продовжувався процес освоєння й осушення в значній мірі ще більш заболоченої дельти, покрітої багатими лучними пасовищами для худоби; у її західних і східних областях були розбиті численні виноградники, сади і городи, у центральних областях почали сіяти зернові культури. Збереглася легенда про те, що цар I династії Міна, якому давньоєгіпетська традиція приписує об'єднання Єгипту, спорудив вище Мемфіса греблю на Нілу, направивши його води по новому руслу й осушили колишнє русло. Тут було побудоване місто «Білі стіни» - майбутня столиця Єгипту Стародавнього царства, відома під грецькою назвою Мемфіс.

Населення дельти було остаточно замирення і вся країна об'єднана в двоєдіну державу «Нижнього і Верхнього Єгипту» лише наприкінці II династії. Об'єднання господарства Нижнього і Верхнього Єгипту в масштабах усієї країни зіграло настільки велику прогресивну роль у розвитку сільського господарства, що дозволило в часи Стародавнього царства вести грандіозне будівництво великих пірамід. Ірігаційне землеробство стало основою давньоєгіпетського господарства. Об'єднання країни в одне ціле було необхідно для підтримки в порядку, а також для розширення й удосконалення величезного ірігаційного господарства країни.

землеробські знаряддя в період Раннього царства були в загальному такими ж, що і пізніше, у древнім царстві, хоча частково в той час вони були, можливо, менш досконалими. Плуг первісного виду зображують нам письмена-малюнки часу II династії. Мотик показана на пам'ятнику одного з до дінастічніх царів. Дерев'яні серпи з статутними лезами зі шматочків Кременя були знайдені десятками в одній із гробниць середини I династії. Помело зерна, як і пізніше, вироблявся вручну: грубі зернотерки (два камені, між якими розтирали зерно) дійшли до нас від часу тієї ж династії. На квітучий стан виноградарства при I і II дінастіях указують незліченні винні судини, знайдені в цілому виді чи в уламках. Судячи з печаток на глиняних пробках судин, місцем процвітання виноградарства, як і в пізніші часи, був Нижній Єгипет.

Розведення льону в період Раннього царства доведене тим, що в могилах були знайдені полотнини і лляні мотузки. При цьому деякі полотнини - дуже високої якості, що говорить про мітецьке користування ткацького верстата, про великий досвід у ткацькій справі, а отже, і про розвите льонарства.

Створення ірігаційної системи потребувало не тільки величезної праці і навичок у роботі, але і великого розвитку знань в області астрономії, математики, гідравліки і будівельної справи. Оскільки землеробство в Стародавньому Єгипті було засновано на басейновій системі зрошення, річний цикл робіт єгипетських хліборобів був тісно зв'язаний з водяним режимом Нілу. З найдавніших часів хлібороби, а пізніше астрономи Єгипту, вели спостереження за першим раннім сходом на небі зірки Пса (Сіріуса), що супроводжував підняття вод Нілу і знаменував початок нового року. На підставі цих спостережень був винайдений сільськогосподарський календар. Він поділявся на три часи року по чотири місяця кожний: «повіддя» ( «ахет»), «віходження» ( «Перно») і «сухість» ( «шему»). Як показують самі найменування часів року, вони відповідали водяному режиму Нілу і зв'язаним з ним сільськогосподарським роботам. Календарний рік древніх єгиптян, що складає з 365 днів був перехідним (він розходився з астрономічним роком на 1/4 дні), тому часи року могли приходити на різні місяці. Примітивний, але мудрий і корисний сільськогосподарський календар часів року можна розглядати як практичне керівництво для різних сільськогосподарських робіт. Спеціальні чиновники спостерігали за рівнем підйому вод Нілу під час паводку. Висоту паводка відзначали на ніломірах, встановлених у різних місцях ріки. Результати спостережень повідомляли верховному вельможі держави і записували в царські літописи. . Мемфіській ніломер являє собою колодязь, висланий з однакових по величині квадратних каменів - вода в колодязі піднімається й опускається разом з підняттям і зниженням вод Нілу; на стіні колодязя збереглися древні позначки, що відзначали рівень підйому води.

Дані ніломерів дозволяли завчасно передбачити розміри паводка, від якого залежав майбутній врожай у країні. Звістки про підйом вод Нілу гінці розносили по всій країні, щоб хлібороби могли підготуватися до паводка.

землевласники могли розпоряджатися землею досить вільно, могли її заповідати, продати і подарувати. В одного вельможі могло бути більш одного «Урядника». Домоправитель був головним, відповідальним керуючим «будинку», інакше - господарства вельможі. Йому були підлеглі переписувачі, хоронителем відомостей, мірнік і лічильник зерна. Цими людьми здійснювався верховний нагляд за господарством; їм були підзвітні всі нижчі начальники; вони проводили кийова розправу над усіма провіненімі. І в Як державі в цілому, у керуванні господарством вельможі ми бачимо всюди переписувачів «особистого будинку» вельможі: при польових роботах, при перегоні черід, у виробничих майстернях. Звітність, у зв'язку з цим, стояла на високому рівні; домоправитель незмінно представляв хазяїну великі відомості, хоронителем господарських книг пред'являв звіт за весь минулий рік.

Володіння вельможі розпадалася на окремі населені пункти - «двори», «селища». На чолі окремих дворів і селищ стояло по «владарю» (хека). Ми знаходимо «владаря» при сівбі і жнивах, скотарні. Відповідно і звітував «Владар» як про зібраний хліб, так і про поголів'я худоби. Нерідко такі звіти кінчаліся побиттям «владарів».

Основна особливість гробнічіх рельєфів Стародавнього царства полягає в художнім зображенні на них численних сцен трудової діяльності працівників вельможськіх господарств, за якою спостерігає сам вельможа за допомогою своїх синів, братів і службовців. Працівникам часто допомагають їхні безпосередні начальники - доглядачі. Мало того: до працівників приєднуються і виконують цю ж роботу жерці заупокійного культу.

Як показують пояснювальні написи, що супроводжують зображення, працівники господарств вельмож були їхніми «власними» людьми, до складу яких входили підневільна «челядь» ( «Мерет») і домашні раби ( «баку»). У Єгипті переважала державна власність на землю. Роздачу земель робив фараон. У його руках була зосереджена необмежена влада. Основними безпосередніми виробниками сільськогосподарської продукції були Телах, що складали більшість населення країни. Вони жили селами - громадами, обробляли свої землі і землі великих землевласників. Загони женців працювали під звуки флейти. Під ритм музики женці легше було виконувати важку роботу. Крім того, флейта відігравала важливу роль у культі бога вміраючої і ожіваючої природи, що воскреє, Осіріса, зв'язаного із сільськогосподарськими роботами. Провіяне зерно вімірялося і враховувалися переписувача. Потім працівники засипали його в закруглені зверху сховища, що стояли на фундаменті. У господарствах вельмож сховища були споруджені з нільського мулу (на рельєфах вони пофарбовані в сірий колір). У царських і храмових господарствах їх будували з цегли-сирцю. Такі зерносховища були виявлені археологами в пріпірамідному поселенні цариці Хенткавес кінця IV династії. Зерно засипали в них зверху, а виймали через вісувні дверцята внизу. Посівне зерно залишали до нової сівби в сховищах улаштований на полі. Вони являли собою скирти снопів, обмазану нільськім мулом і покритих зверху стеблами папірусу. Зерно засипали і виймали через отвір у підстави сховища.

Так закінчувався річний цикл щоденних робіт єгипетських хліборобів, що своєю тяжкою працею забезпечували можливість життя і праці населенню всієї країни. Для сільського господарства Єгипту характерні низькі темпи еволюції, повільно удосконалювалися землеробська техніка, дуже низький був ступінь господарської самостійності. 3. Фінанси і торгівля        Н     

еможліво представити суспільство, в якому були відсутні б у якому-небудь виді економічні відносини. Не є отут виключенням і таке високорозвинених суспільство як давньоєгіпетське. У Стародавнім Царстві грошей як таких не існувало, усі платежі проводилися натурою. Ця ж система існувала і на дуже високому соціальному рівні. Великі чиновники витягали доход з того майна, яким вони або володіли або керували від імені пануючих. Цар сам був найбільшим землевласником. Нам, що живуть в століття складних банківських операцій і систем грошового обігу, такий порядок може здаватися дивним і навіть примітивним. Але древні єгиптяни вважали його дуже зручним. Вони торгували на ринках, виплачували платню, позичав під відсотки і збирали податки, не користаючись грошима, що переходять з рук у руки. У той же час, незважаючи на те, що гусака можна було обміняти на зерно чи худобу, на деревину, був встановлений еталон відносної вартості товарів. В часи Нового царства таким еталоном вартості стала спіраль з мідного дроту, що називалася утен. Цей еталон одержав настільки широке поширення, що спіраль стала ієрогліфічнім знаком, що позначає утен. Але це зовсім не означало, що мідна сп?? рал переходила з рук у руки при здійсненні угод, крім тих випадків, імовірно, коли виникала необхідність компенсувати невелику різницю у вартості. Але ціна товарів у більшості випадків порівнювалася саме з нею. На одному з зображень у храмі Тота служитель Тутмос намальований з списком, у якому вартість кожного предмета оцінена саме таким способом.

Іншою єгипетською одиницею вартості був дебен. Спочатку це слово означало «кільце», але згодом воно стало позначати не сам предмет, а його вагу чи вартість. Подібні одиниці вартості існували й в інших країнах. Халдеї один час використовувалося для цієї мети злитки металу. У наші дні в деяких африканських і інших примітивних племенах у такий же спосіб використовуються намисто чи предмети зручного розміру.

Внутрішня торгівля Єгипту велася, цілком ймовірно, не дуже широко по тій простій причині, що кожна провінція забезпечувала свої нестатки сама, роблячи все необхідне для життя. У кожного царя чи жерцями були власні ткачі, бровирник, теслі й інші ремісники. Селяни самі вирощували продукти харчування. Таке положення речей не можна навіть порівнювати з нашим часом, коли кожна людина може прийти в магазин і купити продукти, привезені із самих віддалених куточків земної кулі. Не було в Єгипті й оптових торговців у сучасному змісті цього слова. На відміну від фінікійців і греків - постачальників і посередників інших народів - єгиптяни задовольняли тільки свої власні потреби. Єдиним виключенням з цього правила була зовнішня торгівля. Протягом усієї своєї історії Єгипет жваво торгував із сусідніми країнами, що знаходилися під його контролем, такими, як Нубія, Сирія і Лівія. Нубія (сучасний Судан) була відома єгіптянам з часів Стародавнього царства, а можливо і раніш. Час від часу єгиптяни робили набіги на цю країну, і її народ змушений був відкуповуватіся даниною. Особливо активними на цьому поприщі були царі XII династії. Найбільш розповсюджений мотив, відбитий на царських пам'ятниках того часу, - низка полонених негрів, закованих у кайдани, і серед них жінки з дітьми за спиною. З Нубії як військові трофеї чи предмети торгівлі надходили: слонова кістка, ебенове дерево, золото, дорогоцінні камені, а також такі екзотичні товари, як страусові пера (для віял), мавпи, пантери і жирафи. Видобуток головним чином поповнювали скарбниці фараона і жерців. Але були і такі країни, занадто вилучені, щоб їх можна було б завоювати, наприклад острови Егейського моря і «країна Пунт», з якими єгиптяни безсумнівно торгували. Місцезнаходження загадкової «країни Пунт» дотепер точно не визначено. Одні дослідники думають, що вона могла знаходиться на західному узбережжі Індії, інші - на африканському узбережжі, до півдня від Червоного моря, там, де зараз знаходиться Сомалі.

На стіні храму цариці Хатшепсут (попередніці Тутмоса III) у Дейр-ель-Бахри можна бачити знаменитий скульптурний рельєф, на якому у всіх подробицях зображена експедиція в Пунт. На іншому барельєфі зображене прибуття в Пунт. Художник, що можливо сам брав участь у подорожі, зобразив примітивні хатини на палях, до єдиних дверей яких можна було піднятися тільки по сходам. Самий коштовний товар Ком-омбо що прославив Пунт, - ладан. Єгиптяни беруть не тільки шматки ладану, але і дерева, щоб посадити їх у Єгипті. Що ж одержав народ Пунта замість? На столі, встановленому на березі моря, захоплені тубільці розглядають товари, привезені гістьми: кольорові намиста, кинджали і бойові сокири, хліб, пиво, вино, фрукти і «інші прекрасні єгипетські товари», що напевно були значно дешевше тих, що вони одержали замість.

Єгиптяни торгували також із Критом, «островами Великого моря» і із Сирією. Єгипетські зброярі їздили в країну речень, продавали там свої вироби і часто купували чи захоплювали семітських дівчин як рабинь. До товарів, імпортованім Єгиптом із Сирії в обмін на зерно й інші продукти, можна віднести кораблі, колісниці, візки, зброю, музичні інструменти, напої, коней, биків, корів і іншу худобу. Але все це багатство йшло лише в царські комори і скарбниці богів. Єгипетські трудівники не могли і думати про те, щоб купити для себе продукти. Їхнє існування цілком залежало від волі хазяїнів. Усе населення, від самих високопоставлених людей до найбідніших шарів, безжалісно обкладалося податком. Виникає питання: як єгиптяни, не маючи монетної системи, збирали ці податки? Із селянами і землевласниками усе було просто - вони віддавали частину свого врожаю, худобу й одяг, що виготовляли їхні дружини і дочки. Але як стягували податки з численної армії переписувачів і чиновників? Ці люди мали багатства і могутність завдяки дарункам фараона, тобто держави. В обмін за свої послуги високопоставлений чиновник міг одержати на знак поваги і пошани прекрасну «віллу», витончений візок, розкішний човен, багато рабів, не враховуючи худоби, продуктів харчування. Незручність, з погляду чиновника, полягала в тім, що всі ці подарунки були записані на його ім'я. Коли збирач податків оцінював майно, він завжди міг підрахувати стан конкретної людини і взяти з нього відповідний податок. Єгиптяни, що знаходилися на будь-якій ступіні соціальних сходів, платили податки з не більшим бажанням, ніж сьогодні це робимо ми. Звичайно ж існували численні скарги на те, що майно, предмет оподаткування, оцінювалося неправильно, малися випадки вимагання і несправедливості. Тому не варто заздрити древнім єгіптянам, за винятком, мабуть, однієї обставини - їм не приходилося заповнювати анкети для податкової інспекції. Виходячи з вищесказаного, неважко побачити, що давньоєгіпетське суспільство володіло цілком розвинутою економікою натурального обміну, що було нехай не досконалою, але, мабуть, найбільш зручною економічною моделлю держави.

4. Єгипетське право.

       У     

Єгипті раніш, ніж в інших державах склалося класова суспільство і вперше у світі виникла держава. Коли це відбулося вірогідно НЕ відомо, але вже до III тисячоріччя до н.е. держава в Єгипті існувала. Джерелом права в Стародавньому Єгипті спочатку був звичай. З розвитком держави активною стає законодавча діяльність фараонів. У Єгипті існувало кілька видів земельних володінь: державні, храмові, приватні й общінні. Можна було робити різні угоди з землею: дарувати, продавати, передавати в спадщину. У приватній власності було і рухоме майно: раби, робоча худоба, інвентар і ін. Існували кілька видів договорів - договір позики, договір наймання, купівлі-продажу, оренди землі, поклажі, товариства. Передбачався особливий порядок передачі землі з рук у руки, що включає кілька висновків договору, оплату, вступ у володіння, а також і дії релігійного характеру.

Для сімейних відносин Стародавнього Єгипту було характерним досить високе положення жінок у родині. Шлюб полягав на основі договору, від імені дружини і чоловіка. Придане дружини залишалося її власністю, допускалася і передача дружині всього майна родини. Розвід був вільний для обох сторін. Спадкоємцями за законом були діти незалежно від статті. Заповіт могли скласти і чоловік і дружина. Карне право Стародавнього Єгипту знало наступні види злочинів:

державні - зрада, змова, заколот, розголошення державної таємниці;

релігійні - убивство священне тварин, чарівництво;

проти особистості - убивство, відступ від правил лікування у випадку смерті хворого;

проти власності - крадіжка, обмірювання, обважування;

злочину проти честі і достоїнства - перелюбство, згвалтування.

Основною метою покарання було лякання. Застосовувалися різні тілесні і калічніцькі покарання, широко застосовувалася страта. Крім того, існували в'язниці, віддача в рабство, грошові штрафи.

Процес починався по скарзі потерпілого і носив характер змагання. Як докази служили показання свідків, клятви, допускалися катування. Діловодство носило письмовий характер.

5. Література і релігія Стародавнього Єгипту.

       Х     

удожня література Стародавнього Єгипту бере початок з середини четвертого тисячоріччя до н.е. , До періоду Стародавнього Царства. Саме тому основою традиційної жанрової літератури в Єгипті став фольклор. Особливо характерно традиційне збереження древніх сюжетів, які були перероблені в більш пізні періоди розвитку єгипетської літератури. Але, говорячи про жанр, варто помітити, що далеко не завжди можна з точністю визначити приналежність того чи іншого твору до визначеного жанру. Так, наприклад, жанр «повчання», один з найдавніших, тісно зв'язаний з політичними памфлетами, «висловами» (наприклад, «Вислови Іпусера»), а вступи до них іноді нагадують «рамку, що обрамляє,» деяких казок (наприклад, «Повчання Неферті»). В однаковій мірі в повчання зустрічаються і риси автобіографічних повістей, а в автобіографічній повісті ми зустрічаємо, наприклад, гімн ( «Пригоди Сінухета»), в інших випадках і байка близька до казки. Отже, одним із глобальних ознак неймовірного розвитку єгипетської літератури є взаємопроникнення жанрів. Як і більшість творів стародавності, література періоду Стародавнього царства анонімна, за винятком творів, написаних у жанрі повчання; як правило авторство було приписано якому-небудь з мудреців, правителю стародавності, що наводить на думку про відсутність спроб колективного створення повчань, що підтверджується і стилістичним аналізом тексту: майстерність і складність композиції, витонченість стилю, уміння об'єднати однієї «рамкою» кілька сюжетних ліній. Однак тематика повчань не завжди міняється раз від до разу, від епохи до епохи. У «Повчанні Птахотепа», що містить правила життєвої мудрості, правила поведінки і гарного тону, автор утішає бідняка тим, що «бог піднімає знатно людину», рекомендує набратися сміренності і так далі. Подібна думка зустрічається й у «Повчання» мудреця Іпувера і Ноферреха. Тут описується в алегорічній формі повстання рабів, що відбулося наприкінці Середнього Царства.

До трохи більш раннього часу відноситься «Повчання гераклеопольского владаря (Охтоя) своєму сину Мери-ка-Ра», що містить ради щодо керування державою в період неясного часу. Охтой затверджує божественне походження влади, призначеної «добрим пастирем», тобто Богом.

Література древніх була самим тісним чином зв'язана з релігією. Безліч творів релігійної літератури наділяліся в художню форму. Такі магічні заклинання, релігійні гімни богам, магічні тексти, зв'язані з заупокійнім ритуалом, написані в строго рітмічній поетичній формі. Після смерті ретельно забальзамоване тіло володаря поміщалі в похоронну камеру піраміди. Внутрішні органи померлого поміщалі в спеціальні герметичні судини, так звані канопи, що ставили поруч із саркофагом у похоронній камері. Отже, тлінні останки фараона знаходили своє останнє земне прістановіще в піраміді, а «ка» померлого залишало гробницю. «Ка», по єгипетських віруваннях, вважалося чимось начебто двійника людини, його «другим я», що залишало тіло в момент смерті і могло вільно переміщатися між земним і загробному світом. Залишивши похоронну камеру, «ка» спрямовувалися на вершину піраміди по зовнішньому її облицювання, настільки гладкому, що ніхто зі смертних Плато Гізу не зміг би по ній пересуватися. Там вже знаходився батько фараонів - бог сонця Ра у своїй сонячній турі, у якій померлий фараон починав свою подорож у безсмертя.

Найбільш яскравими зразками релігійної поезії є гімни богам, що входили в різні збірники. Так, ще в «Текстах пірамід» містяться гімни Ра, Озіріс. Хеті став автором «Гімну Нілу», що нагадує гімни іншим богам, тому що Ніл вважався божеством і його почитали під ім'ям Хапі. Але не Хапі, не бог оспівується і прославляється в ньому, а саме ріка, «приносимо їжу ... творяща прекрасне »:

Слава тобі, Хапі!
Ти прийшов у цю землю,
З'явився, щоб оживити Єгипет ...
Він зрошує полючи, створені Ра,
Щоб дати життя кожній козі ...

Досить близько до релігійних гімнів примикають і гімни, присвячені фараонам. Цей жанр має й історичну цінність. Найбільш характерний у жанровому відношенні текст гімну фараона відноситься до епохи середнього царства. Це - «Гімн Сенусерт III», у якому прославляється цар -- переможець ворогів і захисник своїх володінь. Подібні гімни часто входили в більш об'ємні збірники, такі, як «Розповідь Сінухета». Збереглося більш 25 списків цього твору. Воно написано у формі автобіографії на стінах однієї гробниці. Основний пафос «Історії Сінухета» тією ж, що й у висловах Неферті і наставляння Аменемхета I, - прославляння нової династії. Значного розвитку цей жанр досягає в епоху Нового Царства, коли завойовніцька політика фараонів знаходиться в зеніті слави і пошани. Свого роду розгорнутою формою царського гімну є «Поема про битву під Кадеш», у якій поет у ріторічній формі описує перемогу Рамзеса II над хетамі.

Однак з часом політична міць Єгипту слабшає. У XI столітті Єгипетська держава втрачає не тільки свої володіння, але і майже весь свій авторитет у Передній Азії. Ці важливі історичні факти відбиті в іншому творі про похід, але цього разу - мирному. Це - «Подорож Уну - Амона», посланого в Сірію, коли у Фівах правив первосвященик Амона - Херіхор, що захопив згодом верховну владу у свої руки. Особливе значення мала стилістична єдність тексту. Можливо, стилістика викладалася переписувача у спеціальних школах, де вони розбирали різні тексти з погляду стилю. І саме це дозволяє нам стверджувати, що давньоєгіпетська література досягла найвищої художньої досконалості. Самі єгиптяни вважали літературу Середнього царства класичною - недарма твори цього часу збереглися в такій кількості пізніших списків, а їхня мова служила зразком для наслідування ...

6. Внутрішня і зовнішня політика Рамзеса II
Широке монументальне будівництво в Древньому Єгипті епохи Рамзеса II        П     

еріод правління фараона Рамзеса Другого один з найцікавіших етапів єгипетської історії. Цей час в основному характеризувався широким будівництвом і численними військовими походами. Для часу Рамзеса II характерно стабільне соціально-економічне положення, хоча до нас дійшли деякі свідчення про бунти ремісників у Фівах. Але в цілому, в економічному плані Єгипет процвітав, без цього минулого б неможливі тривалі військові походи Рамзеса II. Довге, царювання (1317-1251 р.. До н.е.) Рамзеса II виявилося останнім більш-менш тривалим злетом колишньої могутності Єгипту. Надалі фараонам вже не вдавалося на скільки-небудь тривалий термін закріпити свій вплив і владу в сусідніх на півночі і на півдні країнах і нав'язувати їм свою волю.

Наочним свідченням могутності Рамзеса II служать руїни численних споруджених по його велінню чудових, багато прикрашених храмів і святилищ. Вони споруджувалися повсюдно в Єгипті й у Північній Нубії. Відповідно до древньої релігійної доктрини фараони вважалися істотами божественної природи, «дітьми великих богів світобудови» і тому були об'єктами релігійного шанування. Особливо послідовно це дотримувалося у відношенні Рамзеса II, пріжіттєве і посмертне обожнювання і культове обслуговування якого здійснювалося по всьому Єгіптові і за його межами. Особливого розвитку обожнювання Рамзеса II досягло в Нубії. У деяких храмах Панорама малися навіть зображення Рамзеса II, що робить поклоніння самому собі як богу. Абідос Одними із самих чудових храмів є два печерних храми в Абу-Сімбелі, у Нубії. Храми Абу-Сімбел, висічені в тендітному піщанику, були споруджені три тисячі двісті років тому. Висота одного з них - тридцять три метри, ширина - тридцять вісім метрів, глибина - шістдесят п'ять метрів. У входу в храм піднімаються чотири двадцятіметровіх колос, кожний з який зображує Рамзеса II. Гігантські статуї як би охороняють древнє святилище. Невідомий скульптор увічнив також усіх дітей фараона, розташувавши їх у ніг Рамзеса II.

Чотири статуї буквально придушують своєю монументальністю. Можна собі представити розміри цих гігантів, якщо ширина обличчя кожної скульптури чотири метри сімнадцять сантиметрів, довжина носа - сто два сантиметри, довжина вуха - сто шість сантіметрів, ширина очей - вісімдесят чотири сантиметри, ширина рота - один метр десять сантиметрів. Разюче збереження портретних рис на колоса такого масштабу. Все оформлення храму було обумовлено однією ідеєю - усіма можливими способами звелічіті могутність великого фараона. Починаючи від масштабів святилища і кінчаючи тематикою його декору, усе було пронизане цією ідеєю.

У виборі місця для храму позначилося настільки властиве єгипетським зодчим уміння поставити пам'ятник з урахуванням навколишньої місцевості: коли храм, Луксор. розташований на західному березі Нілу, висвітлюється першими променями сонця, Рамзес ІІ гігантські скульптури раптово офарблюються темно - червоним кольором і здаються особливо рельєфними на тлі чорних тіней. Колос робили незабутнє враження все гнітючої моці фараона прославляння військових перемог фараона присвячені рельєфи гипостиля. На східній стіні, по обох сторони від входу, поміщені традиційні зображення - Рамзес убиває перед богами групи полонених, праворуч від входу - лівійців, ліворуч - нубійців. Права, північна стіна зайнята грандіозними скульптурними картинами, що оповідають про боротьбу Рамзеса II з хетамі, у тому числі тут показана і знаменита битва під Кадеш. Поруч із храмом Рамзеса II знаходиться менший по розмірах, але не менш величний храм його дружини.

На південній стороні храму Абу-Сімбел на стрімкій скелі з піщанику вісічена «шлюбна стела» Рамзеса II. Вона відтворює текст документа, розісланого в різні храми Єгипту для його увічнення на їхніх стінах. Напис ця не уникли ушкоджень. Різьбяреві, що вісікав в Абу-Сімбелі текст «шлюбної стели», не вистачило місця для її повного відтворення. Він вісік тільки сорок один рядок, незважаючи на те, що поступово зменшував розміри ієрогліфів. Зрештою йому довелося дійти до краю скелі і зупинитися, не завершивши оповідання. Ще один відомий єгипетський храм періоду Нового Царства - Луксорській храм у Фівах. Він чарує відвідувачів красою своїх колонади і рельєфів. Говорять, що в місячні ночі враження ще більш підсилюється завдяки «таємничості несподіваних ефектів світлотіні ». Храм не був побудований при якомусь одному фараоні. Кожний з державних владик Єгипту вважав своїм обов'язком взяти участь у прікрасі обителі головного єгипетського бога Амона-Ра. Храм постійно перебудовувався, іноді навіть руйнувалися цілі зали, щоб на їхньому місці побудувати нові, ще більш грандіозні. Своєрідні ворота до храму утворять пілони - дві монументальні вежі з похилими стінами. Вони були побудовані в XIII столітті до нашої ери. Перед пілонами коштують величезні двадцатіп ятіметрові обеліски, покриті ієрогліфічнімі написами. Обеліски висічені з асуанського граніту і важать більш 2500 тонн кожний. Але якщо напису на обелісках зрозумілі лише присвяченим, те чудові зображення на пілонах викликають загальне замилування. Тут відбіте грандіозний бій, що відбувся між єгіптянамі і хетамі в XIV столітті до нашої ери при Рамзесі II. Це багатофігурна композиція, у якій древній майстер відмінно передав напругу бою, неприборканий порив наступаючих і запеклий опір що оборонялися. Над незліченнімі вої