Філософський словник
1. СВІТОГЛЯД - система узагальнених поглядів на світ і місце людини в ньому, на відношення людей до навколишньої дійсності і самих себе, а також зумовлені цими поглядами їхнього переконання, ідеали, принципи пізнання і діяльності. Виділяють три осн. типи С.: життєвий (буденний) С., в якому відбиваються подання здравого сенсу, традиц. погляди на світ і людину; реліг. С., зв'язаний з визнанням надпрір. світового початку; філос. С., в якому узагальнюється досвід духовного і практич. засвоєння світу. На основі раціонального осмислення культури філософії виробляє нові світогляд. орієнтації. Носій С. - особистість і соціальна група, що сприймають дійсність крізь призму певно. системи поглядів. Має величезний практич. сенс, впливаючи на норми поведінки, життєві прагнення, інтереси, працю і побут людей.
2. Міфологія (від грец. Mythos - віддання, сказання і ... логія),
1) сукупність міфів. найб. відомі образи М. Ін. Греції, Ін. Індії.
2) Наука, що вивчає міфи (їхнє виникнення, зміст, розповсюдження).
3. РЕЛІГІЯ (від лат. Religio - набожність, святиня, предмет культу), світогляд і світосприйняття, а також відповід. поведінка і спеціфіч. дії (культ), засн. на вірі в існування бога або богів, надприродного. Іст. форми розвитку Р.: племенні, нац.-держ. (етнічні), світові (буддизм, християнство, іслам).
4. ФІЛОСОФІЯ (від філ ... і грец. Sophia - мудрість), форма суспіл. свідомості, світогляд, система ідей, поглядів на світ і на місце в ньому людини; досліджує пізнав., соціально-політ., цінносне, етіч. і естетіч. відношення людини до світу. Історично склалися осн. розділи Ф.: онтологія (вчення про буття), гносеологія (теорія пізнання), логіка, етика, естетика. В рішенні різн. філос. проблем виділилися такі протістоячі одне одному напрямки, як діалектика і метафізика, раціоналізм і емпірізм (Сенсуалізм), матеріалізм (реалізм) і ідеалізм, натуралізм і спіритуалізм, детермінізм і індетермінізм і ін. іст. форми Ф.: філос. вчення Ін. Індії, Кітая, Єгипта; ін.-грец., Антич. Ф. - класіч. форма Ф. (Парменід, Геракліт, Сократ, Демокріт, Епікур, Платон, Арістотель); сер. сторіччя. Ф. - патристика, з якої виросла схоластика; Ф. епохи Відродження (Г. Галілей, Б. Телезіо, Ніколай Кузанській, Дж. Бруно); Ф. нового часу (Ф. Бекон, Р. Декарт, Т. Гоббс, Б. Спіноза, Дж. Локк, Дж. Берклі, Д. Юм, Г. Лейбніц); франц. Матеріалізм 18 ст. (Ж. Ламетрі, Д. Дідро, К. Гельвецькій, П. Гольбах). Класичне. філософія (І. Кант, І. Г. Фіхте, Ф. В. Шеллінг, Г. В. Ф. Гегель); Ф. марксизму (К. Маркс, Ф. Енгельс, В. І. Ленін); рос. реліг. ф. 19-20 ст. (В. С. Соловйов, С. Н. Булгаков, С. Л. Фрак, П. А. Флоренського, Н. А. Бердяєв, Л. Шестов, В. В. Розанов); Ф. рос. космізма (Н. Ф. Федоров, К. Е. Ціолковській, В. І. Вернандській); осн. напрямки Ф. 20 ст. - Неопозітівізм, прагматизм, екзистенціалізм, персоналізм, феноменологія, неотомізм, аналітич. філософія, філос. антропологія, структуралізм, філос. герменавтіка. Осн.Ф. зв'язані з осмисленням таких підва. проблем, як світ і місце в ньому людини, долі сучас. людської цивілізації, розмаїття і єдність культури, природа людського пізнання, буття і мова.
5. МЕТОД (від грец. Methodos - шлях дослідження, теорія, вчення), метод досягненнябудь-якої. мети, рішення конкретної задачі; сукупність прийомів або операцій практич. або тео. Засвоєння (пізнання) дійсності. В філософії М. - метод побудови і обгрунтування системи філос. знання.
6. МЕТОДОЛОГІЯ (від метод і ... логія), вчення про структуру, логіч. орг-цію, методи і методи діяльності; М. науки - вчення про принципи побудови, форми і засоби наук. пізнання.
7. Онтологія (від грец. On, рід. П. ontos - що визнає і ... логія), розділ філософії, вчення про буття (в відзнаку від гносеології - вчення про пізнання), в якому досліджуються загальні основи, принципи буття, його структура і закономірності; термін введений філософом Р. Гокленіусом (R. Goclenius, 1613).
8. ГНОСЕОЛОГІЯ (від грец. Gnosis - пізнання і ... логія), те ж, що теорія пізнання.
9. АКСІОЛОГІЯ (від грец. Axia - цінність і ... логія), вчення про цінності.
10. ПРАКСЕОЛОГІЯ (грец. praktikos-дійовий) - область соціологічних досліджень, яка вивчає методику розгляду різних дій або сукупності дій з т. з. встановлення і ефективності. Заснов. президентом Польші Тадеушем Котрабінськім і є одним з методів сучас. соціолог. досліджень. П. вивчає взаємодію індивіда і колективу у процесі виробництва.
11. Матеріалізм (від лат. Materialis - речовинний), філос. направлення, яке виходить з того, що світ матеріальний, існує об'єктивно, незалежно і поза свідомостю, що матерія первинна, ніким не створена, існує вічно, що свідомість, мислення - властивість матерії, що світ і його закономірності є пізнаваємімі. М. протилежний ідеалізму; їхня боротьба складає зміст Іст.-філос. процесу. Термін "М." вживається з 17 ст. Гол. обр. в сенсі фіз. уявлень про матерію, а з поч. 18 ст. в філос. сенсі для протиставлення М. ідеалізму. Іст. форми М.: Антич. М. (Демокріт, Епікур), М. епохи Відродження (Б. Телезіо, Дж. Бруно), метафізіч. (механістіч.) М. 17-18 ст. (Г. Галілей, Ф. Бекон, Т. Гоббс, П. Гассенді, Дж. Локк, Б. Спіноза; франц. М. 18 ст. - Ж. Ламетрі, К. Гельвецій, П. Гольбах, Д. Дідро), антропологіч. М. (Л. Фейербах), М. (К. Маркс, Ф. Енгельс, В. І. Ленін).
12. Ідеалізм (франц. idealisme, від грец. Idea ідея), загальна позначка філософських вчень, що затверджує, що дух, свідомість, мислення, психічне первинно, а матерія, природа, фізичне вторинне, похідне. Основні форми ідеалізму об'єктивний і суб'єктивний. Перший затверджує існування духовного першопочатку поза і незалежно від людської свідомості, другий або заперечує наявність будь-якої реальності поза свідомістю суб'єкту, або розглядає її як щось таке, що повністю визначається його активністю. Розрізняють різноманітні форми ідеалізму в залежності від того, як розуміють духовний першопочаток: як світовий розум (панлогізм) або світову волю (волюнтаризм), як єдину духовну субстанцію (ідеалістичний монізм) або безліч духовних першоелементів (плюралізм), як розумний, логічний початок (ідеалістичний раціоналізм), що осягається як чуттєве розмаїття відчуттів (ідеалізм і Сенсуалізм, феноменалізм), як незакономірній, алогічний початок, що може бути об'єктом наукового пізнання (іраціоналізм). Найбільші представники об'єктивного ідеалізму: в античній філософії Платон, греблі, Прокл; в новий час Г. В. Лейбніц, Ф. В. Шеллінг, Г. В. Ф. Гегель. Суб'єктивний ідеалізм найбільш яскраво висловлений у вченнях Дж. Берклі, Д. Юма, раннього І. Г. Фіхте (18 ст.). У побутовому слововжіванні "ідеаліст" (від слова "ідеал") часто означає безкорислива людина, що прагне до піднесеної мети.
13. Агностицизм (від грец. Agnostos - недосяжний пізнанню), філос. вчення, що заперечує можливість пізнання об'єктивного світу і досягненість істини; обмежує роль науки лише пізнанням явищ. Послідовний А. представлений у вченнях Дж. Берклі і Д. Юма; агностіч. тенденції характерні для Канта і сучас. бурж. філософії.
14. МОНІЗМ (від грец. Monos один, єдиний), засіб розгляду розмаїття явищ світу в світлі єдиної основи (субстанції) всього існуючого. Протилежність монізму дуалізм (що визнає два незалежних качана) і плюралізм (виходячи з безлічі початків).
15. Дуалізм (від лат. Dualis подвійний), філософське вчення, що виходить з визнання рівноправності двох початків духу і матерії. Протистоїть монізму, різновид плюралізму. Термін введений Х. Вольфом. Один з найбільших представників Р. Декарт.
16. Плюралізм (від лат. Pluralis множинний),
1) філософське вчення, згідно якого існує декілька (або безліч) незалежних початків буття або підстав знання. Термін "плюралізм" введений Х. Вольфом (1712).
2) Характеристика демократичної політичної системи суспільства, при якій соціальні групи мають органічні (інституційні) можливості для вираження своїх інтересів через своїх представників (політичні партії, профспілки, церковні і інші організації).
17. Політеїзм (від пол. І грец. Theos бог) багатобожжя, віра в багатьох богів.Протілежність монотеїзм.
18. Монотеїзм Віра в одне єдине божество, в єдиного бога, єдінобожність; протилежність політеїзм. У богословській літературі до монотеістічніх релігій відносять іудаїзм, християнство і іслам.
19. БУДДИЗМ. Розповсюджена в багатьох країнах Сходу одна з трьох світових релігій, виникла в Давній Індії в 65 ст. до н. е. на основі культу Будди як втілення найвищого духовного розвітку.Основні напрямки: хинаяна і махаяна. Розквіт буддизму в Індії 5 ст. до н. е. На початку 1-го тис.. н. е.; розповсюдився вПівд.-схід. і Центр. Азії, частково в Ср Азії і Сибірі, асімілювавші елементи брахманізму, даогсізму та ін. В Індії до 12 ст. розчинився в іудаїзмі, сильно вплинув на нього. Виступив проти властиво брахманізму домінування зовнішніх форм релігійного життя (в т ч. рітуалізму). В центрі буддизму вчення про "4 шляхетні істини": існують страждання, його причина, стан звільнення і шлях до нього. Страждання і звільнення суб'єктивні стани і водночас деяка космічна реальність: страждання стан неспокою, напруженості, еквівалентне бажанню, і водночас пульсація дхарм; звільнення (нірвана) стан незв'язаності особистості зовнішнім світом і водночас припинення заворушення дхарм. Буддизм заперечує потусторонність звільнення; в буддизмі немає душі як незмінної субстанції, людське "я" ототожнюється з сукупним функціонуванням певного набору дхарм, немає протиставлення суб'єкту і об'єкту, духу і матерії, немає бога як творця і безумовно вищої суті. В ході розвитку буддизму в ньому поступово склалися культ Будди і бодхісатв, ритуал, з'явилися сангхі (монашенські общини) і т. д. Буддизм ніколи не знав ані єдиної церковної організації (навіть в рамках однієї держави), ані інших інститутів, що централізують соціальних. Єдиним загальним для всіх буддистів правилом є право зберігати три Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму і сангхи, що і передавалося з ґенерації в ґенерацію практичні по всім країнам Південної, Східної і Центральної Азії, а в 20 ст. Північної Америки, Європи, Росії. Згідно цьому правилу,
1) Є Будда Просвітлена, усеведуча сутність, що досягла духовних вершин природним образом через розвиток розуму і серця в довгій послідовності перероджень (сансара). Головними з цих вершин є просвітлення (бодхі) і заспокоєння (нірвана), що знаменують остаточне звільнення (мокша) і досягнення вищої мети духовних прагнень в індійській і інших східних культурах, що недосяжно ані богам, ані святим інших релігій.
2) Є Дхарма Закон, відкритий Просвітленім, смислове ядро Всесвіту, що визначає всі процеси, що відбуваються всвіті, взаємосцепленність і взаємозалежність всього. Цей Закон Будда збагнув і повідомив учням в вигляді Слова, тексту сутр (проповідей, бесід). Тексти Закону Будди декілька століть передавалися мовно. У 80 до н. е. вони були вперше записані на пали, спеціально створеній буддійськімі монахами на мові індоєвропейської групи (близькому санскриту). Ці писання склали канон школи тхеравадінов (старійшин) і називалися Три кошики (Трипітака, на мові пали Тіпітака)
3) Є сангха община рівних, не жодної власності, що жебракують (бхікху, на пали: бхікху), співтовариство носіїв Закону, хранителів знань і майстерності, що з ґенерації в ґенерацію слідують шляхом Будди
Буддизм починався як рух жебраків і відчудженіх в умовах розпаду родо-племініх відносин і становлення раньогромадського суспільства. Людям, що не знайшли собі місця в структурах, що формуються, соціальних, Будда запропонував свій Закон (Дхарма) і шлях врятування від страждань в общинного братерстві, що перебуває поза громадянським життям і державними інститутами, але і не пориває із ними, окормляє громадян духовно і годується від них матеріально. Таким чином, життя на узбіччі суспільства, в общині (сангхи), монастирі ставало самим підходящім місцем для вдосконалення розуму і психіки людини.
20. Іудаїзм, найбільш рання монотеістічна релігія, виникла в 1-м тис.. до н. е. в Палестині. Розповсюджена в основному серед євреїв. Прихильники іудаїзму вірять в Яхве (єдиного Бога, творця і володаря Всесвіту), безсмертя душі, загробне життя, прийдешній прихід месії, богообраність єврейського народу (ідея "завіту", союзу, договору народу з Богом, в якому народ виступає як носій божественного відкриття) . Канон священих книг іудаїзму включає Тору ( "П'ятикнижжя Моісея"), книги пророків і Писання. Різноманітні тлумачення і коментарі канону зібрані в Талмудє. В іудаїзмі отримали розповсюдження містичні вчення (кабала, хасидизм). Число послідовників оцінюється близько 18 млн. (десь 1/3 з них в США).
21. Індуїзм, сукупність релігійно-міфологічніх переконань, що сформувалися і що існують в Південній Азії: Індії (83% населення), Ніпалі, Шрі-ланці, Бангладеші. Частково розповсюджений в Східній Азії (Малайзія, Індонезія, Сінгапур), Африці і деяких інших регіонах в основному серед виходців з Індії або Шрі-ланкі.Термін "індуїзм" виник на основі слова "хінду", персидського варіанту імені ріки Сіндх (грец. Індус , сучас. Інд), що зафіксоване ще в "Авести". Пізніше це слово стало значити не тільки ріку і країну, а і Індіюта її народ. В часи мусульманських і європейських завоювань "хінду" називали всіх прихильників місцевої релігії, протиставляючи їх мусульманам пізніше християнам. Самі ж Хінду (індуси, індуїсти), сприйнявши через англічан слово "індуїзм", досі продовжують використовувати і саму назву релігії "Санатана, дхарма", що враховуючи багатозначність слова дхарма, можна перевести лише дуже узагальнено як "споконвічний порядок", "споконвічний закон ". Настільки абстрактне визначення дуже добре відбиває важковловіму суть цієї релігії, що і в цьому істотна її особливість не піддається вичерпний і непротірічному опису. Індуїзм в цілому справляє враження громіздкого, аморфного, позбавленого чітких кордонів комплексу, що розпадається на ряд течій, гілок, велике число шкіл, культів, заснованих часом на взаємовіключаючіх ідеях і практиках. В індуїзмі величезне число богів, але немає єдиного для всіх бога; немає засновника релігії або бога, але є безліч засновників (часто міфічних) окремих вчень і сільнорозвінутій культ духовного наставництва; немає єдиного Священного Писання.
22. Іслам (араб., літер. Покора), монотеістічна релігія, одна з світових релігій (поряд з християнством і буддизмом), її послідовники мусульманє. Виник в Аравії в 7 ст. Засновник Мухаммед. Іслам складався під значним впливом християнства і іудаїзму. В результаті арабських завоювань розповсюдився на Близькому і Сер. Сході, пізніше в деяких країнах дальнього Сходу, Півд.-схід. Азії, Африки. Головні принцип ісламу викладені в Корані. Основні догмати поклоніння єдиному богу, всемогутнього Бога-аллаху і почитання Мухаммеда пророком, посланцем Аллаха. Мусульманє вірять в безсмертя душі і загробне життя.
23. ХРИСТИЯНСТВО, одна з трьох світових релігій (поряд з буддизмом і ісламом). Має три основні напрямки: православ'я, католіцізм, протестантизм. В основі віра вІісуса Христа, як боголюдини, Рятівника, втілення 2-ої особи триєдиного Божества (див. Троіца). Прилучення тих, що вірять до Божественої благодаті відбувається через участь в Таїнствах. Джерело віровчення християнства Священне віддання, головним в ньому є Священне писання (Біблія), а також "Символ віри", рішення всесвітніх і деяких місцевих соборів, окремі творіння батьків церкви. Християнство виникло в 1 ст. н. е. серед євреїв Палестини, і відразу ж розповсюдилось у інших народів Средіземномор'я. У 4 ст. стало державною релігією Римської імперії. До 13 ст. вся Європа була хрістіїнізована. На русяві християнство розповсюдилось під впливом Візантії з 10 ст. В результаті схізмі (розподіл церков) християнство в 1054 розкололася на православ'я і католіцізм. З католіцізму в ході Реформації в 16 ст. виділився протестантизм. Загальне число християн перевищує 1 млрд. людей.
24. Чарвака (локаята), ін.-інд. філос. вчення; вважається, заснованим в сер. 1-го тис.. до н. тобто напівлегендарним мудрецям Бріхаспаті. Відкидаючи авторитет вед і принципи, які вони проповідують (існування бога-абсолюту, душі і т. п.), Ч. вважає істинним те, що осягається лише неопосередкованім сприймання. Існує - тільки цей мир (лока), єдина Реальність - матерія, мета людського існування - досягнення насолоди.
25. Брахманізм, 2-а стадія (1-е тис.. До н. Е.) формування інд. Релігії - індуїзма, що поширилося в * результаті пристосування * до ведичної релігії індоарійськіх племен місцевих культів інд.автохтонного населення. Верховні боги - Брахма *, Вішну * і * Шива *, більшу * роль грали * анімістіч. подання *, культ предків. Складний ритуал, що вчиняється * брахманами, точна * обрядова регламентація життя, аскетичний. подвиги розглядалися як засоби *, що забезпечували за законом карми краще * перетілення душі (сансара) і * кінцеве звільнення від * ланцюга переродити?? ень.
26. ДАОСИЗМ (кіт. Дао цзя або дао цзяо), китайська релігія і одна з основних релігійно-філософських шкіл. Виник в сер. 1-го тис.. до н. е. На основі вірувань шаманського характеру. Філософії даосизму притаманні натуралізм, зачаток примітивної діалектики і елементи релігійної містики. Основні представники Лао-цзи, Чжуан-цзи. На початку н. е. даосизм оформився в розвинену релігію. До 12 ст. створене "Дао цзан" зведення літератури даосизму. Мета адептів даосизму досягнути єдності з першоосновою світу та й шляхом алхімії і псіхофізічніх вправ набути безсмертя. Послідовники даосизму є в Китайській Народній Республіці, де існує Асоціація тих, що вірять даосів.
27. Конфуціанство, етико-політичне вчення в Китаї. Основи конфуціанства були закладені в 6 ст. до н. тобто Конфуцієм. Висловлюючи інтереси спадкової аристократії, конфуціанство оголошували владу правителя священною, дарування небом, а розподіл людей на вищих і нижчих ( "шляхетних чоловіків" і "дрібних людішек") загальним законом справедливості. В основу соціального влаштування конфуціанство ставило моральне самовдосконалення і дотримання норм етикету ( "чи"). З 2 ст. до н. е. і до Сіньхайської революції 1911-1913 конфуціанство було офіційною державною ідеологією.
28. ЕЛЕАТІ (елейська школа) ін.-грец. філософії (6-5 ст. до н. е.). Гол *. предст.: Парменід * і * Зенон * з Елеї * (звідси назв.), Мелісс * Самоській *. Відводячи гол. роль в * пізнанні мисленню, Е. ш. протиставила його почуттям *. Сприймання як текучому * і * нестійкому; вперше в * історії філософії була висунута ідея єдиного буття, розуміючи його як безперервне *, незмінне, присутнє в * будь-якому найдрібнішому елементі дійсності, що виключає безліч речей і * їхній рух.
29. ПІФАГОРІЙЦІ - послідовники древньогрецька філософа Піфагора з о. Самсона (біля 580-500 до н. Е.). П. абсолютизували абстракцію кількості і відірвали її від матеріальних речей, тим самим прийшовши до ідеалістичної філософії, згідно з якою кількісні відносини є сутністю речей. Так, відкривши, що кількісно певний інтервал полягає у основі музикальних тонів і гармонії, П. абсолютизували це відкриття у своєму вченні про космічну "гармонію сфер". На цій основі виросли піфагорійській математичний символізм і повна марновірства містика чисел, яка поєднувалась з вірою Піфагора у переселення душ.
30.СОФІСТІ від грец. Sophistes (іскуснік, мудрець, лжемудрець), в Ін. Греції люди, що мають знання в якій-небудь області:
1) професійні вчителі філософії і красномовства 4 ст. до н. е. (Протагор, Горгій, Гіппій, Продік, Антифонт, Крітій та ін.). Для софістів характерно переміщення інтересів від пошуків абсолютної істини про космос і буття до вироблення прагматичних рецептів поведінки людини "без забобонів" в суспільстві (критика традиційної моралі, скептична теорія пізнання, риторична, логічна і лінгвістична теорія "переконливої промови"). З критикою софістів виступили Сократ і Платон.
2) Професійні оратори 2-5 ст. н. е., класичні зразки давньогрецької риторики, що культивували.
31. АТОМІСТІ (атомізм, атомне вчення, атомістика), вчення про перервну, дискретну будівлю матерії. До кін. 19 ст.неподільніх часток - атомів. З точки зору сучас. А. електрони - "атоми" електрики, фотони - "атоми" світла і т. д. В більш широкому сенсі А. значить дискретність об'єкту, процесу, властивості (соціальний А., логіч. А. і ін.).
32. ПЛАТОНІКІ (платонізм) в широкому сенсі - ідеалістіч. течії в філософії, що знаходяться під впливом Платона (передусім його вчення про ідеї). У більш вузькому сенсі - направлення в ін.-грец. філософії з 4 ст. до н. е. (див. Академія платоновська, Середній платонізм). З 3 ст. н. е. гол. формою П. став неоплатонізм.
33. Перипатетиків (періпатетічна школа), (від грец. Reripatos - крита галерея), або Лікей (по назв. Гімназії на окраїні Афін), філос. школа, заснована Арістотелем. Після Аристотеля близько 34 років очолював Теофрастом. Предст. П. ш. займалися також конкретними науками (теоретик музики Арістоксен, історик і теоретик гос-ва Дікеарх, фізик Стратон з Лампсака, географ і астроном Аристарх Самоській і ін.).
34. ЕПІКУРЕЇЗМ, вчення, що виходить з ідей Епікура. Школа в Афінах - "Сад" Епікура; найбільший предст. Е. в Римі - Лукрецій. У новий час розвивався в епоху Відродження, після цього - в течіях 17-18 ст. (П. Гассенді), як етіч. принцип рідний евдемонізму; згодом вульгарно тлумачівся в дусі гедонізма.
35. СТОЇЦІЗМ [від грец. stoa - портик (галерея з колонами в Афінах, де навчав філософ Зенон; засновник С.)], направлення Антич. філософії. Давня Стоя (3-2 ст. До н. Е.) - Зенон з Кітіона, Клеанф, Хрісіпп; Середня Стоя (2-1 ст. До н. Е.) - Панецій і Посідоній (стоіч. Платонізм); Пізня Стоя ( 1-2 ст.); рим. С. - Сенека, Епіктет, Марк Аврелій. С. відродив вчення Геракліта про вогонь-логосє; світ - живий організм, пронизаний творч. першовогнем, пневмо, що створює косміч. "симпатію" всіх речей; все існуюче тілесно розрізняється ступенем грубості або тонкості матерії; речі і події повторюються після кожного періодичн. запалення і очищення космосу. В етиці С. близький кініки, не поділяючи їх зневажаючи. відношення до культури; мудрець повинен слідувати безстрастю природи (апатія) і любить свій "рок". Всі люди - громадяни космосу як світового гос-ва; стоіч. космополітизм урівнював (в теорії) перед особою світового закону всіх людей - вільних і рабів, греків і варварів, чоловіків і жінок. Етика С. користувалася більшим впливом в сер. Сторіччя і епоху Відродження.
36. Гностицизм (від грец. Gnostikos - що знає), реліг. дуалістіч. вчення пізньої античності (1-5 ст.), сприймаючи деякі моменти христ. віровчення (т. з. Іудеохріст. Г.), популярної грец. філософії і схід. релігій. Г. строго езотерічен; претендувати на "істинне" знання про бога і кінцеві таємниці всесвіту. З Г. зв'язане виникнення маніхейства (3 ст.). Виявив вплив на сер. сторіччя, єресі і неортодоксальні містику нового часу.
37. Патристика (від грец. Pater, лат. Pater - батько), термін, що значить сукупність теологіч., Філос. і політико-соціол. доктрин христ. мислителем 2-8 ст. - Т. зв. батьків церкви. Періоди: 2-3 ст. - Полемічеське фрагментарне філософствування т. зв. Апологетів (Тертулліан, Клімент Александрійський і особливо Ориген); 4-5 ст. - Систематизація церк. доктрини (каппадокійській гурток: Василій Великий, Григорій Назіанзин, Григорій Нісській; на Заході - Августин); 6 ст. - Початок стабілізації догми і кодифікації наук під егідой теології (Леонтій Візантійський, Боецій), що завершуються в працях Іоанна Дамаскіна.
38. Космоцентризм - зародився в VI - IV ст. в Греції. Неміф. світогляд, КАРТИНА СВІТУ центральним елементом якої є вчення про космос. Космос охоплює Землю, людину, небесні світила і саме небесне зведення. Він замкнутий, має сферична форму і в ньому відбувається постійний кругообіг - все виникає, тече і змінюється. З чого виникає, та чому вертається ніхто не знає.
39. Теоцентризм (від грец. Theos - бог, лат. Сentrum - центр) - теологіч. концепція згідно якої бог виступає джерелом будь якого буття і блага, що розуміється як абсолютне, досконале буття і найвище благо. Основою порядності є слугування богу і преклоніння перд ним. Найвищим змістом людське. існування визнається уподібнення богу. Т. органічно пов'язаний з теїзмом і такими його фундаментальними принципами, як крейціонізм, прозіденціолізм і т. д.
40. НОМІНАЛІЗМ, направлення схоластіч. філософії сер. сторіччя, яке в протилежність реалізму, заперечувало реальне існування загальних понять (універсалій), вважаючи їх лише іменами (лат. nomen - ім'я, nominalis - іменний, звідси назв.), словесними позначками, що відносяться до безлічі подібних одиничних речей (крайній , або точний, Н. - І. Росцелін та ін.), або чисто місліт. утворень, існуючих в розумі людини (концепти, звідси назв. цього "помірного Н." - концептуалізм; засн. П. Абеляром). Виник в 11-12 ст., Отримав особливий розвиток в 14-15 ст. (У. Оккам і його школа).
40. Реалізм (від сер. Сторіччя. Лат. Realis - речовинний, дійсний), в філософії - направлення, що визнає реальність, що лежить поза свідомістю, яка тлумачиться або як буття ідеальних об'єктів (Платон, сер. Сторіччя. Схоластика), або як об'єкт пізнання, незалежний від суб'єкту, пізнав. процесу і досвіду (філос. Р. 20 ст.). Сер. сторіччя. Р. затверджував, що універсалії (загальні поняття) існують реально і незалежно від свідомості. Р. науковий - направлення в сучас. зах. філософії науки, що визнає існування об'єктивної реальності і можливість її істинного пізнання в ході іст. еволюції наук. теорій. Осн. предст. - Х. Патнем, У. Селларс, М. Гессе, А. Масгрейв, Г. Харрі.
41. Теологія (від грец. Theos - бог і ... логія) (богослов'я), сукупність реліг. доктрин і вчень про Суттєвість і чинність Бога. Припускає концепцію абс. Бога, що повідомляє людині знання про себе у відкриттях. В точному сенсі про Т. прийнято говорити стосовно іудаїзму до христ-ва і ісламу.
42. ТОМІЗМ, вчення Фоми Аквінського, засноване ним направлення католіч. філософії і теології, що з'єднало христ. догмати з засобом Аристотеля. У 13 ст. зайняв волод. положення в схоластиці, відтіснивши августіновській платонізм і протістоячі аверроїзму.
42. НЕОТОМІЗМ, найбільш вплив. філос. школа в католіцізмі, виходить з вчення Фоми Аквінського, проголошеного в 1879 р енцікліке папи Льва XIII един. істинною філософією; сучас. етап. в розвитку томізма. Розповсюджений в Італії, Іспанії, Франції, Бельгії, Германії, США, країнах Лат. Америки. Предст. - Є. Жильсон, Ж. Маритен, М. Грабман (M. Grabmann) і ін. Гол. центр - Вищий. ін-т філософії при ун-ті в Лувенє (засн. Д. Мерсьє в 1888).
43. АВЕРРОЇЗМ, направлення в Зах.-європ. філософії 13-16 ст., що розвивало ідеї Ібн Рушда (Аверроеса) про вічність і нествореність світу, про єдиний, загальний для всіх людей світовий розум як субстанціальним основу індивідуальних душ (звідси слідувало заперечення їх безсмертя), а також вчення про подвійну істину. Виник в Паризькому ун-ті, протистояло як августіанству, так і томізму. Був засуджений католіч. церквою. Гол. представник - Сігер Брабантській.
44. Ренесанс, (відродження) період в культурному і ідейному розвитку країн Зах. і Центр. Європи (в Італії 14-16 ст., В ін. Країнах кін. 15-16 ст.), Перехідний від культури сер. сторіччя. до культури нового часу. Відрізняючі риси культури В.: світський, антіклерік. характер, гуманістіч. світогляд (гуманізм), звернення до культурної спадщини античності, немов би "відродження". В. виникло і найскравіше всього виявилося в Італії, де вже на рубіжі 13-14 ст. (Проторенесансу) його провозвістнікамі виступили поет Данте, митець Джотто і ін. Творчість діячів В. пройнята вірою в необмежені можливості людини, її волі і розуму, запереченням схоластики і аскетизму (гуманістіч. етика італійнців Лоренцо Валлі, Піко делла Мірандолі і ін.). Пафос затвердження ідеалу гармоніч., Розкріпаченої творч. особистості, краси і гармонії дійсності, звернення до людини як до вищ. початку буття, відчуття цільної і стрункої закономірності світобудови прідають мистецтву В. більшу ідейну значимість, велич. героіч. масштаб. В архітектурі ведучу роль стали грати світські споруди - суспіл. будинки, палаци. Використовуючи ордерні членування муру, арочні галереї, колонади, зведення, бані, архітектори (Брунеллескі, Альберті, Браманте, Палладіо в Італії, Леско, Делорм в Франції) придали своїм будівлям величність. ясність, гармонійність і відповідність людині. Митці (Донателло, Мазаччо, Пьєро делла Франческа, Мантенья, Леонардо да Вінчі, Рафаель, Мікеланджело, Тіціан, Веронезе, Тінторетто в Італії; Ян ван Ейк, Рогір ван дер Вейден, Брейгель в Нідерландах; Дюрер, Нітхардт, Хольбейн в Германії; Фуке , Гужон, Клуе в Франції) послідовно оволодівали худ. відбіванням всього багатства дійсності - передачею обсягу, просторості, світла, зображенням людської фігури і реальної середи - інтер'єру, пейзажу. Літ. В. створила такі пам. непреходящі цінності, як "Гаргантюа і Пантагрюель" (1533-52) Рабле, драми Шекспіра, ром. "Дон Кіхот" (1605-15) Сервантеса і ін., Органічні що з'єднали в собі інтерес до античності з зверненням до нар. культури, пафос комічного з трагізмом буття ..
В епоху В. розповсюдились філос. ідеї неоплатонізма (Фічіно) і пантеізма (Патріці, Бруно і ін.), були зроблені видатні наук. відкриття в області географії (Великі географічні відкриття), астрономії (розробка Коперніком геліоцентріч. Системи світу), анатомії (Везалій).
45. РЕФОРМАЦІЯ (від лат. Reformatio - перетворення), суспіл. рух в зах.і центр. Європі в 16 ст., Направлений проти католіч. церкви. Початок Р. поклав виступ М. Лютера в 1517 р.. в Германії. Ідеологі Р. висунули тези, якими фактично заперечувалася необхідність католіч. церкви з її ієрархією і духівництва взагалі, відкідалось католіч. Священне Віддання, заперечували права церкви на зем. багатства і ін. Осн. напрямки Р.: бюргерська (Лютер, Ж. Кальвін, У. Цвінглі); народна, вимога, що з'єднувала скасування католіч. церкви з боротьбою за встановлення рівності (Т. Мюнцер, анабаптисти); Королевська-княжеське, що відбивало інтереси світської влади, що прагнула зміцнити владу, захопити зем. володіння церкви. Під ідейним стягом Р. минали христ. війна 1524-26 в Германії, нід. і Англ. Р. поклала початок протестантизму (в вузькому сенсі Р. - проведення реліг. Перетворень в його дусі).
46. Антропоцентризм (від антропо ... і центр), переконання, згідно якому людина є центр і вищ. мета світостворення.
47. Геоцентризм, те ж саме, що геоцентрічна система світу. Погляди, що існували у давнину, згідно яким Земля є нерухомим центром всесвіту біля якого обертаються Сонце і усі інші небесні светіла; з розвитком науки замінена на геліоцентрічну систему світу Копєрніка.
47. Геліоцентрізм, геліоцентрічна система світу - вчення про центральне положення Сонця у планетній системі, що кінцево затвердилась після праць Копєрніка (1473 - 1543) і прийшло на зміну геоцентрічній системі світу.
48. ЕМПІРІЗМ (від грец. Empeiria - досвід), направлення в теорії пізнання, що визнає чуттєв. досвід єдин. джерелом вірогідного знання. Протістоїт раціоналізму. Для Е. характерна Абсолютизація досвіду, почуттів. Пізнання, приниження ролі раціон. пізнання (понять, теорії). Як цілісна гносеологіч. концепція Е. сформувався в 17-18 ст. (Ф. Бекон, Т. Гоббос, Дж. Локк, Дж.Берклі, Д. Юм); елементи Е. притаманні позитивізму, неопозітівізму (логіч. Е.).
49. Раціоналізм (від лат. Rationalis - розумний, ratio - розум), філос. направлення, що визнає розум основою пізнання і поведінки людей. Протистоїть як ірраціоналізму, так і сенсуалізму. Виступивши проти схоластики і реліг. догматизму сер. сторіччя, класичний Р. 17-18 ст. (Р. Декарт, Б. Спіноза, Н. Мальбранш, Г. Лейбніц) виходив з ідеї прир. порядку - нескінченного причинного ланцюга, що пронизує весь світ. Наук. (тобто об'єктивне, загальне, необхідне) знання, згідно Р., досяжна тільки шляхом розуму - водночас джерела знання і критерії його істинності. Р. - один з філос. джерел ідеології освіти.
50. Сенсуалізм (від лат. Sensus - сприймання, почуття), направлення в теорії пізнання, згідно якому відчуття, сприймання - основа і гол. форма вірогідного пізнання. Протистоїть раціоналізму. Осн. принцип С. - "немає нічого в розумі, чого не було б в почуттях" - поділяли П. Гассенді, Т. Гоббс, Дж. Локк, К. Гельвецій, Д. Дідро, П. Гольбах, а також Дж. Берклі, Д . Юм.
51. ГІЛОЗОЇЗМ (від грец. Hyle - матерія і zoe - життя), філос. вчення про загальну одухотвореність матерії; термін введений в 17 ст. Р. Кедвортом. Г. характерний для ранньої ін.-грец. філософії (іонійська школа, Емпедокл), відносно стоїцизму, для натурфілософії епохи Відродження (Б. Телезіо, Дж. Бруно, Т. Парацельс), ряду франц. матеріалістів 18 ст., у т. ч. Д. Дідро, натурфілос. школи Ф. Шеллінга і ін.
52. ПАНТЕЇЗМ (від пан ... і грец. Theos - бог), реліг. і філос. вчення, що ототожнює Бога і світове ціле. Пантеістіч. тенденції виявляються в еретіч. Містіці сер. сторіччя. Характерний для натурфілософії Відродження і матеріалістіч. системи Б. Спінози, поняття, що ототожнює "Бога" і "природу", спиралося на П. в полеміці І. Г. Гердера, І. В. Гете і класичні. нім. ідеалізм як з ортодоксальним теїзмом, так і з механіцізмом франц. матеріалістів.
53. МЕХАНІЦІЗМ, світогляд. принцип, висунутий в 17-18 ст., що пояснює розвиток природи і сусп-ва законами механіч. форми руху матерії. Джерело М. - Абсолютизація законів механіки. В широкому сенсі - зведення складної, якісно своєрідної форми руху до більш простої (напр., соціальної - до біологічної).
54. КАРТЕЗІАНСТВО, направлення в філософії і природознавстві 17-18 ст., Тео. джерелом якого були ідеї Р. Декарта (латінізов. ім'я сartesius - Картезій, звідси назв.). Основа К. - послідов. дуалізм, тобто розподіл світу на дві самост. і незалежні субстанції - протягнення і мисляча; вхідні принципи картезіанської гносеології - самодостовірність свідомості (декартовське "мислю, отже існую") і теорія природжених ідей. В розвитку К. виявилися монізм (Х. Де Руа, Б. Спіноза) і окказіоналізм (А. Гейл?? НКР, Н. Мальбранш).
55. МОНАДОЛОГІЯ (від монада і ... логія), вчення про монада, розвинене Г. В. Лейбніцем в одноім. сурядності (1714) і його послідовниками.
56. Стихійна ДІАЛЕКТИКА відбиває світ як ціле, що беззупінно змінюється, в якому незмінний і самототожній першопочаток предстає в різноманітних формах, зазнаючи всілякі перетворення.
57. Об'єктивна ДІАЛЕКТИКА це діалектика природи і матеріальних суспільних відносин. Об'єктивна діалектітка природи виявляється у її безмежності і вражаючій здібності до створення оригінальних форм матеріального буття. О.Д. - "діалектика речей" (Геракліт). О.д.включає в себе усе цінне, що напрацьовану метафізікою у якості важливого, але обмеженого і в бітійному, і, відповідно, у теоретичному просторі моменту. Коротко це такі моменти: статистична модель світу, напрацьована метафізікою, і динамічна модель світу, що належить діалектиці, в цілому правомірно протиставляються одне одному.
58. CУБ'ЄКТІВНА ДІАЛЕКТИКА ( "негативна" діалектика), у якій потрібно виділити два моменти: 1). У людському житті суб'єктом заперечуваності є людина. Вона сама визначає в процесі пізнання, що іяк заперечувати, вибирає форми такого заперечення, темпи, умови, сторони і т. п.; 2). В природі діалектичне заперечення здійснюється без втручання людини, суб'єкта, свідомості як самозаперечення з утриманням в процесі розвитку всього того, що необхідно для подальшого становлення нового. Проте таке уявлення не знаходить розуміння в концепції "негативної" діалектики, що є по суті, хибним, оскільки відкидає самозаперечення в процесі розвитку.
59. ДІАЛЕКТИКА Гегеля. Вершиною у розвитку домарксістської Д. була ідеалістична Д. Гегеля. Гегель "вперше представив весь природний, історичний і духовний світ і вигляді процесу, тобто у безперервному русі, зміні, розвітці, і зробив спробу розкрити нутрішній зв'язок цього руху і розвитку". На відміну від абстрактних визначень розсудку Д., за Гегелем є такий перехід одного визначення у інше, в якому виявляється, що ці визначення містять заперечення самих себе.
60. ДІАЛЕКТИКА МАРКСА. Істинне наукове розуміння Д. було створено Марксом і Енгельсом. Відкинув ідеалістичний зміст філософії Гегеля, вони побудували Д. на основі матеріалістичного розуміння історичного процесу ірозвітку пізнання, узагальнення реальних процесів, що діють у природі, суспільстві імісленні. Теорія пізнання розглядається матеріалістічною діалектікою як узагальнена історія пізнання і кожне поняття, кожна категорія, не дивлячись на свій гранично загальний характер, відмічені печаткою історичності. Гол. категорією матеріалістичної діалектики є протиріччя.
61. Молодогегельянство - радикальне крило гегелевської філософської школи. Їх інтерпрітація філософії Гегеля і критика християнства виявились специфічною для тогочасних нім. умов формою пробудження буржуазно-демократичного мислення і політичного інтересу взагалі. Оформлення лівого крила гегельянства сприяла книга Д. Штрауса "Життя Іісуса" (1835), де були критично проаналізовані євангельські догмати. Штраус розглядав
