ХАБАРОВСЬК ВІЙСЬКОВИЙ ІНСТИТУТ

ФПС РФ

КАФЕДРА № 15

СПЕЦІАЛЬНОЇ МОВНЕ

ПІДГОТОВКИ

РЕФЕРАТ

тема:

ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ ПИСЕМНОСТІ КИТАЮ

Виконав: курсант
47 упогз Максимов А.Л.

Перевірив: ст.викладач Есаулкова Л.С.

Хабаровськ

2002

ПЛАН реферат

Вступ стор.3

< br>Алфавіт і ієрогліфи стор.3

Походження китайського письма стор.5
Иньской лист стор.9
Чжоуское лист стор.14
Висновок стор.17

Використана література стор.18

Введення

Китайська ієрогліфічна писемність - виняткове явище серед сучасних писемностей. Це - єдина ієрогліфічна писемність світу, яка була винайдена за півтора тисячоліття до н. е.. і продовжує існувати в наші дні. Ієрогліфічні писемності, які були винайдені практично в усіх осередках стародавніх цивілізацій -
на Близькому Сході, в Південній Азії, Китаї, Центральній Америці, зникли, залишивши після себе деякі пам'ятники. І лише китайська ієрогліфічна писемність на протязі всієї своєї історії змогла пристосуватися до мінливих умов розвитку китайської цивілізації і залишатися складним, але прийнятним для Китаю засобом листи.

Знак китайського письма являє собою складну графічну фігуру.
Його китайське назва - цзи - "письмовий знак" в європейських мовах він називається character - "знак", по-російськи він за аналогією зі знаками інших ієрогліфічних писемностей називається ієрогліф. Відповідно по-русски китайська писемність традиційно носить назву ієрогліфічної.
Незвичайність китайського письма завжди викликала цікавість як вчених фахівців, так і численних аматорів. Про неї існує велика література, проте наукове вивчення її історії почалося з кінця минулого століття після відкриття найдавніших пам'яток китайського письма.
Ієрогліфічні листа відрізняється від алфавітного не тільки формою або ступенем складності окремих знаків. Відмінності проявляються у всіх властивостях знаків цих двох видів писемності.

Алфавіт і ієрогліфи

Графічне відміну ієрогліфічних писемностей відалфавітних полягає в тому, що знак ієрогліфічного листа, завжди складнішеалфавітних знаків, а число самих знаків сягає багатьох тисяч. Уостанньому словнику китайської мови, точніше, китайського письма їх числодосягає 50 тисяч. Жодна з відомих ієрогліфічних письмово немала у своєму розпорядженні такою кількістю одиниць. Приклад китайського письма показуєякої величини може досягти число знаків ієрогліфічної писемностіпри досить обов'язком її існування. Від алфавітних писемностейієрогліфічні відрізняються також принципом позначення. Алфавітний листслужить для передачі одиниць плану вираження. Величина цих одиниць буваєрізна. Серед відомих алфавітних писемностей є такі, якіпозначають окремі фонеми, і писемності, які позначають цілісклади. Однак загальна ознака як фонемний, так і складових писемностейполягає в тому, що позначаються ними лінгвістичні одиниці, в принципі, немають власного значення. Ієрогліфічні лист позначає значимілінгвістичні одиниці - слова і морфеми. Інакше кажучи, вонобезпосередньо передає план змісту лінгвістичних одиниць. Для цихдвох видів писемності характерні абсолютно різні відносини з тиммовою, яку вони передають. Алфавітний лист призначено для якогосьпевного стану однієї мови: без відповідних змін воно неможе бути використано для іншої мови або для іншого стану одногоі того ж. Ієрогліфічна писемність, навпаки, універсальна.
Теоретично ієрогліфи можуть бути використані для письма на будь-якій мові.
Практично ж для письма ієрогліфічним листом найбільш пристосованіізолюючі слогоморфемние мови, де кожна морфема являє собоюсклад. Про це свідчить історія китайської ієрогліфічноїписемності, а також багатовіковий досвід застосування ієрогліфів дляв'єтнамського і деяких тайських мов. Як показав досвід використаннякитайських ієрогліфів для письма по-японськи і по-корейськи, успішнезастосування ієрогліфів для аглютинативна мов буває можливим лише приодночасному використанні алфавітного письма.

З універсальності ієрогліфічної писемності слід ще одне їївластивість: незалежність знаку від його читання. Знак ієрогліфічноїписемності може мати будь-яку кількість читань відповідно до числамов, які користуються ці листом. Так китайські ієрогліфи мають нетільки китайське, але також і корейське, японське, в'єтнамське читання.
Всередині Китаю кожен ієрогліф має як "національне" читання, так безлічдіалектична. При цьому в багатьох діалектах, особливо в південних, розрізняютьсядва читання одного і того ж ієрогліфа: розмовне і літературне. Другевикористовується при читанні письмових текстів уголос і при вимовітермінів науки і культури.

Незалежність від дійсного вимови означуваного лінгвістичноїодиниці дає ієрогліфічної писемності також і позачасові якості:при знанні граматики текст, написаний ієрогліфічних листом, може бутизрозумілий незалежно від того, коли був написаний, а його знаки можуть бутипрочитані будь-яким зручним способом. Так, наприклад, тексти древніхкласичних текстів сьогодні можуть бути прочитані з національним читаннямієрогліфів, з будь-яким діалектних читанням, з японською, корейською, в'єтнамськимчитанням абсолютно незалежно від того, як саме вони читалися в моментстворення. Всі ці властивості ієрогліфічної писемності зіграли важливу рольу незвичайній стійкості китайської традиційної культури і в тому, щокитайська писемність зберігається і в наш час.

Походження китайського письма

Розглядаючи походження китайської писемності, слід розрізнятилегенду і дійсність. Таке значне культурне досягнення завждиспіввідноситься в народній свідомості з діяльністю важливого культурного героя.
Китайська традиційна історія листа начіінается з епохи перших міфічнихімператорів Фу Сі і Шень Нуна, коли для запису повідомлень використовувалисяшнури з клунками і триграммы, що складаються з комбінації цілих і прирівнянихліній. Таким чином, Фу Сі і Шень Нун були не стільки винахідникамиписемності, скільки творцями процесу Денотація - створення умовнихзнаків для позначення реальних предметів.

Перша знакова система в історії китайської культури складалася з двохелементарних знаків, з яких один являв собою цілу, а другий --перервану пряму лінію. Ці знаки об'єднувалися в триграммы - гуа знеповторюваних комбінацією цілих і прирівняних ліній. Таких тріграмм буловісім. Кожна з них мала деяке значення, яке могло мінятисязалежно від тієї мети, з якою ці триграммы використовувалися. Тріграмммогли поєднуватися між собою попарно. Результатом такого поєднання внеповторюваних пари були 64 гексаграмма, які представляли собою знакине предмет, а ситуації, викладеної у доданому двовірш, зміст якоговитлумачував віщун. Ця найпростіша знакова система, звичайно, немогла бути використана для запису повідомлення на китайською мовою, однак вонамала принципове значення, тому що з її допомогою була засвоєноуявлення про те, що будь-яке повідомлення може бути закодовано з допомогоюписьмових знаків. Завдання полягало лише в тому, щоб замість знаків,мають безліч ситуативних значень, створити такі знаки, які малиб одне постійне значення. Звідси залишався лише один крок до створеннязнаків для окремих слів китайської мови. Зв'язок тріграмм з китайськоюієрогліфічної писемністю була добре зрозуміла раннім філологам. Упередмові до словника Шовень Цзецзи Сюй Шень писав: "Коли Фу Сі ставправителем Всесвіту, він першим створив вісім тріграмм, а Шень Нун для потребправління і передачі наказів користувався вузликами на шнурах ".
Аналогічні висловлювання є також в Іцзіне, у Лао Цзи і у Чжуан Цзи.
Розбіжностей за змістом між ними немає, тому можна вважати, що всі цівідомості сходять до однієї і тієї ж культурної традиції.

Далі, згідно міфу про винахід китайського письма, пішла епохаімператора Хуан Ді. У роки його правління придворний історіограф Цан Цзестворив нинішню ієрогліфічну писемність. Як стверджує легенда, надумка про створення ієрогліфів його навели сліди птахів на прибережному піску.
Дивлячись на них, він раптом зрозумів, що для створення графічного знака,позначає предмет, зовсім не обов'язково малювати сам предмет:умовного знака, відрізняються від іншого умовного знака цілком достатньодля його ідентифікації. Легенда свідчить, що ієрогліфи, створені Цан Цзе,були досить умовними зображень

предметів і тому називалися вень "зображення, орнамент". Надалістали створюватися більш складні знаки, що складаються з декількох такихмалюнків. Ці складні знаки отримали назву цзи. У передмові до словника
"Шовень цзецзи" говориться, що "придворний історіограф імператора Хуан Діна ім'я Цан Цзе першим створив лист на дощечках ". Там же наводиться,швидше за все, помилкова етимологія слова цзи "письмовий знак" від

слова цзи "народжений", тобто "похідний" від декількох знаків.

Існує й інший традиційний погляд на початкову точку історіїкитайської писемності, також заснований на міфологічному поданням пропочатку достовірної історії Китаю. Згідно традиційної історичноїконцепції імператор Хуан Ді був реальним історичним обличчям і правил Китаємв XXVI ст. до н. е.. В цей же час при його дворі служив історіограф Цан Цзе.
Відповідно винахід китайського письма теж ставиться до цьогочасу. Прихильники такого погляду на історію китайської писемностівважають що вона існувала ще до Цан Цзе, який виступив не стількияк творець нової, скільки реформатор вже існувала ієрогліфічноїписемності. На захист такого погляду на історію китайської писемностізазвичай наводяться непрямі міркування, однак, прямі свідчення,що вказують на існування листа в ту далеку історичну епоху, досих пір відсутні.

За даними археології рання історія китайської писемності починається знасічок на керамічних посудинах, бнаруженних на розкопках всіхнеолітичних культур Китаю. Звичайним місцем на неолітичній кераміці, дезнаходяться насічки, є венічік або днище судини.

Насічки на кераміці неолітичних культур були елементарні за формою. Затехніці виконання вони представляли собою риси складної форми, завданізагостреним предметом на невипалені керамічні вироби. Однак інодізустрічаються насічки, зроблені за обпаленим виробам. Їх форма варіюєвід однієї неолітичної культури до іншої і тільки невелика кількість простихзнаків виявилися загальними для декількох культур одночасно.

Історики китайського письма схильні розглядати ці насічки як йогонайдавніші знаки. Якщо справа йде дійсно так, то з найбільшоюймовірністю можна підозрювати, що вони являють собою найдавніші формизнаків для числівників. Відмінності графічної форми та їх складу в наборахзнаків кожної неолітичної культури окремо означає, що всі вониволоділи власною писемністю. Обмеженість числа знаків дозволиладеяким дослідникам припускати, що неолітична писемність булаалфавітній. Особливе місце в ряду насічок, що належать різним неолітичнимкультурам, належить насічками культури Давенькоу, провінція Шаньдун. Зарезультатами радіовуглецевого аналізу стоянки цієї культури датуютьсятретє і навіть п'ятим тисячоліттям до н. е.. Знаки на кераміку культури
Давенькоу відрізняються більшою складністю в порівнянні зі знаками інших яксинхронних, так і більш пізніх неолітичних культур. За своїм графічнимознаками вони є малюнками цілком подібні до зображуванихпредметом. Така схожість дозволяє припускати, що саме вони булинайбільш ранніми піктограмами китайського письма. Звідси ж був зробленийвисновок, що китайська писемність має витоки, що відносяться не до серединидругий, а до середини п'ятого тисячоліття до н.е.

Археологічні дослідження більш пізніх епох історії матеріальноїкультури Китаю показали, що на початку другого тисячоліття до н.е. накераміці можна побачити не поодинокі знаки, а групи знаків, які засвоєї графіку нагадують знаки на иньской кістках і панцирах. Так, настоянці Учен, що провинилися Цзянси, що датується початком другоготисячоліття до н.е. була виявлена кераміка з насічками, розташованимигрупами по 5-7 знаків. В окремих випадках число насічок може досягатидванадцяти. Такі групи знаків цілком можуть розглядатися як написи.
За своєю графіку насічки подібні зі знаками иньской листа, алеідентифікувати їх зі знаків иньской або сучасного китайського письмане вдається. Ці знаки можна вважати попередниками иньской листа абойого локальними формами. Ні одна з передбачуваних написів не прочитана. Їхдослідження є завданням майбутніх поколінь китайських палеографії.

Насічки на кераміці продовжували існувати також і після винаходуписемності. Вони залишаються одним з характерних ознак кераміки більшепізніх історичних періодів Чуньцю (722 - 481 рр.. до н.е.) і Чжаньго (481
- 250 рр.. до н.е.). Технічні відмінності між насічками і ієрогліфамиособливо добре помітні на кераміці з Байцзячжуана і Чженчжоу. Тут накераміці з культурного шару епохи Чжаньго були виявлені як насічки, такі написи, зроблені ієрогліфами. При цьому істотно, що насічки буливиконані вручну, а ієрогліфічні написи виконані штампом. Відмінність втехніці цілком зрозуміло: гончарі навряд чи були досить грамотні длятого, щоб робити напис на кожному посудині окремо, тому дляорнаментальних написів вони користувалися готовим штампом, а для своїхтехнологічних цілей - насічками, зміст яких був зрозумілий їм, але не бувістотний для користувачів керамікою. Можливо, якась частинакористувачів керамікою могла їх прочитати.

На кераміці иньской періоду різниця між насічками і ієрогліфами не було так чітко. У Сяотуне і Дасикуне, де було знайдено більшість иньской ворожильні кісток, з самого початку розкопок постійно траплялися керамічні посудини з написами. Знаки на цих написах можна ідентифікувати зі знаками иньской листа, але тим не менше в цілому їх прочитати не вдається. Деякі дослідники вважають, що в цих пізніх написах знаки иньской листа змішані з насічками, але причина змішання залишається неясною. Таке ж змішане лист, що складається з иньской ієрогліфів і насічок, зустрічається при розкопках далеко за межами иньской столиці на периферії імперії Інь, а, може бути, і за її межами. У культурному шарі Мацяо IV неподалік від Шанхаю, який хронологічно відповідає середньому і пізнього періоду Інь на Центральній Рівний-

не, була виявлена кераміка із знаками-насічками і

справжніми знаками иньской ієрогліфічної писемності .

Навіть викладені тут нечисленні описи насічок, знайдених накераміці в розкопках неолітичних культур, иньской і раннього чжоускогочасу, свідчать про тривалої еволюції китайського листи віднайпростіших графічних зображень, не пов'язаних безпосередньо з мовою, дознаків, що передає лінгвістичні одиниці. Як відомо, потреба вписемності виникає на тому рівні розвитку цивілізації, коли потрібностійка комунікація в суспільстві як під | часу, так і в просторі.
Для забезпечення стійкої комунікації в просторі було потрібновинахід способу передачі, а для забезпечення її в часі винахідспособу зберігання інформації. В обох випадках це могло зробити тількилист.

Для створення писемності потрібні як графічні, так і технічніумови. Матеріал, на який наносилися знаки різного призначення, повиненволодіти такою поверхнею, яка відповідала б можливостямобраного знаряддя письма. Як і у всіх інших центрах цивілізаціїпершим знаряддям листи в Китаї був загострений предмет, придатний длянанесення тонких ліній. Відповідно, матеріал для письма повинен бувволодіти м'якою поверхнею. Як відомо, гончарне виробництво в Китаїдосягло високого ступеня досконалості, китайські гончарі мали у своєму розпорядженнірізні?? і способами нанесення орнаменту і, взагалі, будь-якого зображення насирі та обпалені вироби. Тому сира або обпалена глина була цілкомдоступним матеріалом для письма. Однак самим древнім що дійшли до нашихднів матеріалом є лопаточні кістки великих ссавців і панцирічерепах. Для додання продряпані лініях більшої контрастностівикористовувався чорний барвник, який заповнював продряпані борозенку.
Існуючі написи на ворожильні кістках здебільшого надряпані наповерхні кістяного панцира і лише частина з них нанесена тушшю або іншимподібним чином, всі основні елементи техніки листи - предмет, службовецьповерхнею для письма, знаряддя для нанесення письмових знаків, барвникдля більш чіткого їх виділення на поверхні - вже були присутні втехніці иньской листи.

Археологи, що займаються китайської керамікою епохи неоліту і бронзи, атакож дослідники історії китайського листи з повною підставоювбачають зв'язку насічок на кераміці із знаками иньской ієрогліфічноїписемності. Вже до цього часу опубліковано багато статей, де тойабо інший знак на кераміці ідентифікується зі знаком иньской листи. Чи нетакож доводиться сумніватися, що графіка цих знаків генетично пов'язана зорнаментом і рисункові декором на кераміці того часу. Інакше кажучи,насічки, орнамент, рисункові декор на неолітичній кераміці створювали туграфічне середовище, в якому формувалося иньской ієрогліфічне лист.
З винаходом иньской ієрогліфічного листа насічки на кераміціпродовжували існувати як технічний засіб гончарного виробництва.
Таким чином, знаки - насічки на неолітичній кераміці разом зорнаментом і декором є предпісьменность, ту графічнусередовище, де можуть виникнути знаки письма. Всі ці компоненти графічноїсередовища є необхідним ступенем для створення справжньої писемності,яка передає лінгвістичні одиниці регулярними письмові знаки.

иньской лист

Першим джерелом відомостей про найдавнішому періоді розвитку китайськоїписемності є написи на ворожильні кістках, виявлених у великомукількості при розкопках останньої столиці династії Шан, яка перебувалана місці сучасного села Сяотунь повіту Аньян провінції Хенань. Засучасного адміністративного поділу повіт Аньян входить до провінції Хебей.
З "бамбукових анналів" відомо, що шанський цар Пань Ген в 14 рік свогоправління, тобто в 1387 р. до н.е. переніс столицю з Янь на північ у Мен іназвав її Інь.

Це місто залишався столицею династії Шан до кінця існування в
1122 до н.е. Столиця Інь не була містом в сучасному розумінні цьогослова, вона була розміщена на в кількох селищах по обидва боки річки
Хуанхе. Тому до иньской городища відносяться розкопки не тільки в Сяотуне,але також і в навколишніх селищах.
Відкриттю иньской писемності передувала цікава історія. Упекінських деяких аптеках в минулому столітті продавалися так звані кісткидракона, які представляли собою фрагменти панцирів черепа, лопатоккісток великих ссавців з нанесеними на них незрозумілими знаками.
Кістки дракона продавалися як лікарські речовини і в стовченої вигляді,використовувалися деякими лікарями китайської медицини для лікування ран. УНаприкінці минулого століття цими кістками і особливо написами на нихзацікавився військовий міністр цінських уряду Ван Іжун, якийдав розпорядження з'ясувати їх походження. Проведене його підлеглимирозслідування показало, що панцирі і кістки з незрозумілими знакамидоставляються до Пекіна з міста Аньяна сусідній провінції Хенань. Місцевийнаселення, зрозуміло, давно знало про них: ці кістки часто знаходили приземляних роботах. З огляду на те, що вони належали великим ссавців ічерепахам, яких вже давно не було в цій місцевості, марновірне населеннявважало їх; драконовими кістками. Лиховісні предмети, що траплялися приземляних роботах, збирали і викидали в колодязі, які вважалисямісцем проживання драконів. Частина цих кісток потрапляла до рук бродячихторговців, які збували їх у пекінські аптеки. Ван Іжун оцінив важливістьцих написів як ранніх зразків китайського письма і приступив доскладання колекції. Одночасно з ним до збору колекцій приступилидеякі китайські любителі старовини і християнські місіонери,працювали в Аньяне. Коли матеріалів накопичилося достатньо для їхдослідження, цими колекціями зайнявся видатний китайський історик іпалеограф Ван Говей, якому вдалося прочитати написи на декількохдесятках предметів. У результаті його праць вдалося визначити, що цінаписи відносяться до останнього періоду історії династії Шан. За змістомвони являють собою запис питань духам предків при ворожінні, записвідповідей на них, вказівка на те, збулося чи прогноз. Ворожіння на кісткахвідбувалося таким чином: жрець-заклинача нагрівав ділянку кісткирозпеченим металевим стрижнем. Від нагрівання на ній утворювалисятріщини, форма і напрямок яких тлумачилися як позитивний чинегативну відповідь на запитання. Один і той же питання міг здаватися не -скільки разів у різній формі, всі вони записувалися там же. При кожномуворожінні зазначалися дата і ім'я заклинача, така структура написів наворожильні кістках давала можливість визначити їх датування іпослідовність в часі, встановити імена і хронологію правителівостанніх століть династії Шан, а також основних подій у державі тародині правителя, з приводу яких ці гадання відбувалися. З технічноїточки зору завдання, яке вирішував Ван Говей, можна визначити якдешифрування иньской ієрогліфічної писемності. Зазвичай дешифруванняписемностей проводиться за допомогою білінгви - паралельної написи,зробленої відомої писемністю. При дешифрування иньской листадослідник не має в своєму розпорядженні білінгвою, на підставі якої можнареконструювати знаки иньской листа за допомогою будь-якого іншоговідомого листа або за допомогою китайського письма сучасного вигляду.
Властивостями білінгви максимальною мірою володіє словник Шовень цзецзи,складений в I ст. н.е. де містяться стародавні зображення знаківкитайського письма. Однак завдання дослідників иньской листа булаускладнена тим, що ті давні зображення, які наведені в цьому словнику,відносяться до значно більш пізнього часу, приблизно V-III ст до н. е..
Ці зображення по своєму графічному зовнішності були ближче до знаків иньскойлиста, але жодним чином не збігалися з ним. Іншим важливим джереломреконструкції иньской листа з'явилися зображення знаків у справжніхнаписах на бронзових судинах і дзвонах епохи Чжоу, які допомагалиідентифікації знаків иньской листи зі знаками сучасного вигляду.
Процедура реконструкції иньской листа представляла собою ідентифікаціюзнаків на ворожильні кістках і стародавніх знаків із зазначеного словника здопомогою накреслень на чжоуской бронзі. Ідентифікація знаків иньской листаз сучасними ієрогліфами через знаки словника Шовень Цзецзи і написів набронзі як метод реконструкції иньской листа виявився доситьефективним, не дивлячись на те, що він виключав можливості для довільнихтлумачень ієрогліфіки иньской листи. Крім того, виявилася область,де його застосування виявилося неможливим. Як з'ясувалося в ході дешифрування,не всі знаки иньской листа увійшли в написи на бронзових виробах і вінші епіграфічні пам'ятники епохи Чжоу. Тому для цих знаків ніграфічна ідентифікація, ні визначення значення за прийнятим в данийчас методу неможливі. Очевидно, що реконструкція значення цихієрогліфів можлива лише за наявності сприятливого констекста. В данийчас видано опус написів на иньской ворожильні кістках, якийпоповнюється у міру появи нових знахідок. Варто спеціально зазначити, щов даний час реконструкція обмежується значеннями ієрогліфівиньской листи. Їх читання по теперішній час залишається невідомим черезвідсутності транскрипцій. Дослідження Ван Говея по дешифрування иньскойлисти були продовжені наступним поколінням китайських палеогра-скіфів іуспішно розвиваються в даний час.

Велике схожість з иньской ієрогліфічним листом спостерігається воригінальної писемності, яка поширена в волості Шанцзян'юйповіту Цзянюн провінції Хунань. Ця ієрогліфічна писемністьвикористовується виключно жінками і тому називається жіночим листом довідміну від китайської ієрогліфічної писемності, яка називаєтьсячоловічим листом. В даний час збереглися тексти жіночого письма,починаючи з XIX ст. Місцеві жителі повідомляють, що сущетвовалі і старішіписемні пам'ятки цьоголисти, але вони були знищені в період боротьби з забобонами. За своїмипринципам позначення жіноче лист по суті нічим не відрізняється відкитайського: воно містить знаки піктографічне і ідеографічноїкатегорій. Серед них є безліч таких, які використовуються головнимчином як складові фонетичні знаки, що наближає писемність з їїтипом до складової алфавітом. Се-Чжімінь, основний дослідник цьоголиста, вважає, що воно безпосередньо сходить до иньской листа. Більшеймовірним є незалежне винахід знаків жіночого письма,проте в будь-якому случae цей лист представляє надзвичайний інтерес.
Єдність будь-якої спільноти людей забезпечується і підтримуєтьсязавдяки єдиному коду комунікації, за допомогою якого відбувається обмінінформацією між його членами. Засобами комунікації можуть служити якслова, так і матеріальні символи. Символи створюються предметами, жестами,зображеннями. Вони утворюють словесний, преметний, візуальний кодиповідомлень. Примітною особливістю комунікації є те, що один іте саме повідомлення може бути закодовано по-різному. Так якесь історичнеподія може бути викладена як епос в усній формі, як факт історії вписьмовій формі, представлено як танець, пантоміма або театральнедійство.

IОднако в основі будь-якої невербальної комунікації в кінцевому рахункулежить мова: будь-який образ при його осмисленні описується мовними засобами.
Особливість листи як явища культури полягає в тому, що вонопосередньо перекодує людську мову в зорові образи. Шляхицього перекодування можуть бути різними. У позначенні смислових одиницьмови можливі різні шляхи. Один з них реалізований у писемності майя, декожен знак описує деяку ситуацію, тому однозначної відповідностізнаку і словесного опису там не буває, але сама ситуація описуєтьсявірно. За таким же принципом побудована писемність народу носі в Південному
Китаї. Інший шлях полягає у створенні знаків писемності, безпосередньопов'язаних з одиницями мови. Поділ мови на окремі звуки єважким завданням, яку цивілізації на всіх континентах вирішували багатостоліть. Значно більш природним і наочним є поділ мовина смислові одиниці. Це завдання скрізь була успішно вирішена. Тому всюдиторію листа починається з ієрогліфічних писемностей, де кожен знакпредставляє ситуацію в цілому або окрему її частину як окремий предмет.
З'єднання знака для окремого предмету зі значущою одиницею мови --морфеми або складом відбувається пізніше. B цей час можна лишеприпускати, що насправді позначали знаки иньской писемності
- Предмети або слова. Однак досить послідовна граматика цихнаписів свідчить про те, що иньской лист вже було пов'язано зпромовою. Проблема полягає тільки в тому, якою мірою в них було відображеноиньской мову.

Техніка формування зорових образів для передачі мови на мовінароду Інь породжена його традиційною культурою. Як відомо, знаки -символи можуть бути самими звичайними предметами як, наприклад, лавровийвінок - символ перемоги, а оливкова гілка - символ миру і т. п. знаковуфункцію мають також жести, які у візуальних жанрах мистецтва - театр татанці - крім смисловий несуть також і естетичну функцію.

По своїй семантичній структурі иньской лист складалося, восновному, з піктографічним знаків. Піктограми иньской листапредставляли собою схематизувало зображення одного предмета: гори,сонця, поточної води і т. п. рисункові знаки створювалися перш за все длязображення предметів з явно вираженою зовнішньою формою. Для позначеннядій і процесу створювалися складні знаки - ідеограми, що складаються здекількох простих зображень. Знак "обробляти землі представляв собоюзображення людини, який у руці тримає двозубу мотику, "ловити рибу"
- Зображення риби, мережі і двох рук, "гребти" - зображення човни талюдини з веслом у руці. Процес створення знаків ієрогліфічного листаможна показати на прикладі двох знаків. Один з них являє собоюпросту піктограму "око", інший - складне зображення, що складається зпіктограми "око" і піктограми "рука", має значення "дивитися". Функціязнака "рука" в цьому складному зображенні полягає в тому, що значення знака
"око" він перетворює на значення "дивитися". Сенс такого поєднання полягаєв поєднанні зображення активного органа зору з деяким жестом рукою,вказує на те, що орган виконує властиві йому функції.

Ступінь деталізації зображення в різних випадках могла бутирізною. На відміну від сучасних ієрогліфів всередині знаків иньскойлиста стандартні графічні одиниці-графеми не виділялися. Число рис ускладі знака залежало від бажання пише передати у своєму зображеннібільше чи менше число деталей. Дослідники иньской листа вказуютьна схожість графічного стилю ієрогліфів, що зображують тварин, зі стилемзооморфного орнаменту, який зустрічається на різних предметахматеріальної культури епох Інь і навіть попередніх історичних епох. Цеозначає, що у своїх джерелах китайська ієрогліфічна писемністьпов'язана з образотворчим мистецтвом і з орнаментом. Це робить зрозумілимпричину, по якій знаки китайського письма були названі словом вень
"візерунок".

Кожна риса в складі писемного знака має певнийструктурний зміст і предметну семантику.

У иньской ієрогліфічному листі чіткий розподіл ієрогліфа награфічні елементи ще відсутня. Якщо повернутися до розглянутихвище прикладів, то наведені там знаки не можуть бути чітко розділені награфічні елементи. Знак "обробляти землю" являє собоюзображення людини з сапою в руках, але не графічний комплекс
"людина" + "мотика".

Чіткий поділ ієрогліфів на графічні елементи пов'язано зподальшим розвитком иньской листи і з перетворенням простих або складовихієрогліфів в стандартні знаки китайської ієрогліфічної писемності.
Незважаючи на відсутність Графічні-

ського стандарту для знаків иньской писемності і від-

присутність чіткого виділення графічних елементів у

складі, можна впевнено говорити про наявність в иньской

ієрогліфічної писемності знаків-піктограм або зна-

ков-ідеограм. Як і у всіх ієрогліфічних письмен-

ності в иньской писемності помітні ознаки фонетізаціі: у написах наворожильні кістках є невеликою-

ШОЕ кількість знаків, які використовуються фонетично, фонетичним називаєтьсятаке використання знака, при якому він має не своєї звичайноїреференції, але передає читання іншої лінгвістичної одиниці з тим жезвучанням, тобто у разі слогоморфемного мови він по суті виступаєяк складовий знак. У китайській філологічної традиції фонетичневикористання знака називається запозиченням, а ієрогліф, використаний

як складовий знак, вважається запозиченим. I

Як і багато стародавніх писемності иньской ієрогліфічне листна ворожильні кістках і панцирах черепахи мало явно виражену сакральнуфункцію. У свій час вважалося, що використання листа в імперії Шанобмежувалося межами імператорського двору в столиці Інь, але вже в 40-хроках ворожильні кістки були знайдені в розкопках по всій території імперії

Шан. Широке поширення ворожильні кісток

свідчить про те, що гадання подібні імператорським проводилися і врезиденціях інших правителів. Примітно, що гадання на кістках іпанцирах зберігалося в перші роки наступної династії ЧЖоу і тільки потімвийшло з ужитку.

Про світському вживанні иньской листи свідчать також інечитані написи на кераміці. Тому иньской лист, ймовірно,застосовувалося також і в повсякденному житті. Не цілком ясно, які матеріаливикористовувалися для письма. Важко уявити собі, що в той час вжеіснувала туш і якийсь спосіб для її нанесення на поверхню.
Бамбукові платівки цілком підходили б для цієї мети, але про їхвикористанні в якості матеріалу для письма в той час нічого невідомо. Тому можна бути впевненими в тому, що знаки иньской листананосилися гострим предметом на кістку, панцир черепахи, дерев'яну планкуабо на поверхню необпаленої глини.

Чжоуское лист

При переході від династії Шан до династії Чжоу ритуал, безумовно,виявився тією областю суспільного життя, де сталися найбільшістотні зміни. Одним з атрибутів чжоуского ритуалу були бронзовіритуальні посудини і дзвони з написами. Ті й інші були обов'язковоюприналежністю ритуалу жертвопринесення на честь предка, який прославивсім'ю і удостоєного милості імператора Чжоу. Обряд жертвопринесення, дляякого були потрібні спеціально виготовлені посудини з написами,здійснювався також після різного роду пожалувань та після здійснення важливогоюридичного акту - рішення суду, розмежування земель і т. п. У цихвипадках у написах на жертовних судинах містилося, хто і за які заслугиотримує призначення на посаду або іншу милість, і в чому полягає рішеннясуду. Таким чином, ритуальні посудини виконували функцію жалуваних грамоті судових постанов для підтвердження прав і привілеїв їх власника.
Дослідження мови написів на ранніх чжоускіх ритуальних посудинах переконуєв тому, що як писемної мови чжоусци використовували той же самиймова, на якому були зроблені написи на ворожильні кістках. З плиномчасу мова написів на бронзі змінювався, що видається цілкомприродним, тому що чжоуская династія правила майже тисяча років.

Незважаючи на те, що написи на ворожильні кістках епохи Шанзустрічаються на всій території Шанського держави, скільки-небудьпомітних локальних варіантів иньской ієрогліфічного листа незасвідчено, що дозволяє говорити як про уразливість йогорозповсюдження, так і про досить послідовному дотриманні нормрізьбу його знаків. В даний час важко встановити причину, заякої при династії Чжоу в китайському листі стали розвиватися локальніваріації. Одна з найбільш вірогідних причин полягає в тому, що писемністьстала застосовуватися в більш широких масштабах і її функції розширилися.
Можливо, саме в той час з'явилася адміністративна листування міжчастинами величезного за масштабами того часу государя з метрополією. Укожної адміністративної одиниці існували власні скрипторії,які при складанні різних адміністративних документів повинні булизнайти або винайти письмові знаки для позначення п