солідарності
людини: універсальність і різноманітність
Золтан Віг
протистояння між окремими
і громада є однією з центральних тем у незахідних культурно
criticue міжнародних прав людини [1].
Протягом століть концепції прав людини і основних
свободу при умові, що бенефіціарами цих прав і свобод
окремої людини, в яких ці права невід'ємно властиве в силу
їх людяність, а також гідності та цілісності, до якої характерно право
їх [2].
Довгий час одна з ключових особливостей людського мислення людини була
Центральна гідності та добробуту людей. З іншого боку, людина
це "соціальне тварина", а також індивідуальні права людини мають колективні інтереси
законні підстави обмеження. Крім того, такі інтереси можуть обкладати митом
осіб. Деякі вчені стверджують, що більшість прав людини несуть колективну
аспекті [3].
Деякі права людини спрямовані на захист людини
потенціал для зіставлення з іншими (свобода вираження думки, свобода
збірка і т.д.). У зв'язку із зобов'язанням держави з реалізації людського
людини, більшість з колективних прав, оскільки вони можуть бути реалізовані за допомогою
загальні заходи тільки. Деякі з прав людини, які приписуються спеціальні
група людських істот - таких, як діти, жінки, укладені і т.д. - але все ще
вони відносяться до окремих членів групи, а не для самої групи
як гіпотетичної організації.
Проте солідарність прав
важко узгодити з класичною теорією, тому що вони проводяться не за
особистостей, а колективні суб'єкти ( "народів"). Вони часто
іменується "третього покоління" прав людини. Карел Васак, колишній директор
Відділ з прав людини і світу ЮНЕСКО, почали використовувати ці терміни в
Наприкінці 1970-х. Відповідно до його пояснення, після першого покоління
негативні цивільні і політичні права, а друге покоління позитивної
економічні, соціальні та культурні права нового, третього покоління прав отримує
міжнародне визнання. Ці права є так званими правами солідарності
як вони можуть бути внесені тільки через спільні дії всіх соціальних суб'єктів --
особами, державними, громадськими та приватними організаціями, і міжнародним співтовариством.
Використовуючи термінологію французької революції 1789 року, перше покоління
прав на увазі свободу, рівність другого покоління, а третя
покоління (права солідарності) - братство [4].
Ця модель може бути розглянутий
спрощене вираз дуже складний історичний прорив. Вона не
свідчать про лінійної прогресії, в якому кожне покоління прав з'являється
зміна старого, і зникає з появою наступного покоління
прав. Це також не означає, що одне покоління прав є більш
важливо, ніж інша. Три покоління передбачаються бути "кумулятивний
перекриття ... взаємозалежні і взаємопроникнення. "[5]
Ця тріада демократії,
розвитку та прав людини, відображає основні умови соціального
і особистого життя та прогресу. [6]
"Третє покоління" прав запропонований Васек включати в себе право
розвиток, право на мир, право на здорову і збалансовану
навколишнього середовища, право власності спільну спадщину людства, і
Право на гуманітарну допомогу.
В даний час асортимент і
Класифікація колективних прав, викликає сумніви. Деякі коментатори
розрізняти конкретні права як такого - наприклад, права на
самовизначення, звільнення і рівність, право на міжнародний світ
і безпеку, право на використання багатств і ресурсів, право на
розвиток, право на навколишнє середовище і прав меншин. [7]
Інші використовують класифікації колективних прав, характерний для
Наприклад: - "націоналіст" колективні права, які мають на увазі групу прав,
які в деякому відношенні справу з існуванням і культурних або політичних
Продовження груп (наприклад, право на самовизначення), [8]
і інші колективні права людини; [9]
- або колективних прав людини
відображають попит на глобальному перерозподіл влади, багатства та інші важливі
цінності або можливості (право на політичне, економічне, соціальне та культурне
самовизначення, право на економічний і соціальний розвиток, права на
брати участь і отримувати вигоду від "загальної спадщини людства"),
і права пропонуючи безсилля або неефективності нації-держави в
певного критичного ставлення (право на мир, право на здорове і
стійкого навколишнього середовища, а також право на гуманітарних наслідків стихійних лих). [10]
В подальшому я буду обговорювати ті права, які визнаються
Більшість коментаторів.
принцип "рівних прав і
самовизначення народів ", цитується в Статуті ООН (ОБІД) 1
(2) як основу для дружніх відносин між націями. Цей принцип також
оголошено одним з чотирьох цілей Організації Об'єднаних Націй. [11]
Протягом свого існування ООН
проводить і підтримує багато заходів щодо заохочення та захисту права на
самовизначення, особливо в справі заохочення і прискорення видачі
незалежності колоніальним країнам, підопічним територіям та інші не-самоврядування
територіях, 75 з яких стали незалежними в період між вступом у силу
ОБІД в 1945 році і в кінці 1977 року. Як одна з цих заходів це право
включена в Міжнародний пакт про громадянські і політичні права
(ICCPR) і Міжнародний пакт про економічні, соціальні та культурні права
(МПЕСКП). Обидва ці документи (стаття 1 (1)), тотожне надати цю
Право:
"Всі народи мають право на
самовизначення. У силу цього права вони вільно встановлюють свій
політичний статус і вільно здійснюють свій економічний, соціальний і культурний
розвитку. "[12]
в ймовірно найпрогресивніший
документ про колективних прав людини - 1981 Африканської хартії прав людини
і народів (АКПЧН) [13]
(стаття 20) - право на
самовизначення доповнюється "правом на існування", і
подальші права на звільнення "від уз панування", засоби для
звільнення бути необмеженим, за винятком визнання такого "по
міжнародного співтовариства ". Крім того, АКПЧН заявляє права на одержання допомоги
з іншими державами-учасниками в будь-який "визвольній боротьбі проти іноземного
панування ". Право на самовизначення відповідно до МПГПП і АКПЧН є
абсолютні і негайної і не допускає відступів ні за яких обставин ..
Існує думка, що
"Самовизначення була найпотужніша правова концепція формування
Світ після Другої світової війни ", будучи, однак, в той же час дуже сильно
постраждалих від економічної самостійності ефективності. [14]
права групи на існування
правило, захищені від заборону геноциду та апартеїду. Стаття II від
Конвенція про запобігання та покарання злочину геноциду [15]
визначає геноцид як "дії, вчинені з наміром знищити, повністю або
частково, національну, етнічну, расову чи релігійну групу як таку ".
Міжнародна конвенція про припинення і покарання за злочини
Апартеїд стосується визначення злочину як акти у відношенні осіб,
а також акти, спрямовані проти груп. Наприклад, у статті II (C) розповідає про "заходи
розраховані на запобігання расової групи чи груп від участі в
політичного, соціального, економічного та культурного життя країни ". [16]
право не проходити на основі груп
Дискримінація, наданих фізичним особам, часто наводиться як приклад
колективні права. Ця точка зору знаходить підтримку у багатьох міжнародних людина
ЛЮДИНИ. Найбільш важливим прикладом є Міжнародна конвенція
про ліквідацію всіх форм расової дискримінації. [17]
Зокрема, держав-учасників за цією Конвенцією
"зобов'язання брати участь у будь-яких актів або практики расової дискримінації
осіб, груп осіб або установ "(стаття 2 (а)). Навіть так, що
Ці положення сформульовані як зобов'язання держави, а не як колективний
або індивідуальних прав людини ", їх результатом є визнанням права
груп. "[18]
.
захист меншин,
відображають потреби меншин і груп, колективів, [19]
Це найдавніша ілюстрація захист колективних прав ". З
сімнадцятому столітті міжнародні договори включені положення, що гарантують
певні права релігійних меншин. Прикладами є Вестфальський
(1648), надання релігійних прав протестантів у Німеччині; договору
Олівія (1660), на користь католиків в Лівонії, поступилися по Польщі
Швеція; Договір Ryswick (1697), католики на захист територій, відступлених
По Франції та Голландії, а також 1763 Паризький договір між Францією, Іспанією і
Великобританії, захистити католиків в канадських територій, відступлених Франція [20].
Після Першої світової війни в системі захисту прав меншин
створений Лігою Націй. За допомогою спеціальних положень у світі
договори ця система передбачає забезпечення юридичної рівності для фізичних осіб
що належать до меншин, а також збереження самобутності груп і
традицій меншин. [21]
Після Другої світової війни для захисту меншин була застосована
а окремі концепції прав людини. У першу права меншин місце
забезпечені корита заборони групи дискримінації. У другому
місце, МПГПП включено спеціальне положення про права осіб,
що належать до меншин, що виступає за відправну точку для подальших міжнародних
і внутрішнє законодавство:
"У тих державах, де існують етнічні,
релігійні та мовні меншини, особам, які належать до таких меншин,
Не може бути відмовлено в праві разом з іншими членами їх
групи користуватися своєю культурою, сповідувати свою релігію,
або використовувати свою власну мову. "(стаття 27). [22]
Сучасний розвиток прав людини
ясно рух на користь колективних прав меншин.
Однак, у більшості міжнародних і внутрішніх документів з прав людини ці
права були оголошені поряд із правами окремих членів меншин
групи без будь-яких відмінностей. Прикладами є Рада Європи 1995
Рамкова конвенція про захист національних меншин [23]
; Віденської декларації 1993 року, [24]
1978 Декларація ЮНЕСКО про раси
та расові забобони; [25]
в 1992 році Декларації про права осіб, що належать до національних або
Етнічних, релігійних чи мовних меншин. [26]
В зокрема, прав меншин
категорії можна розглядати права корінних народів, [27]
як історично корінне населення стало об'єктом
дискримінація. [28]
У порівнянні з правами меншин, права корінних народів є більш
часто стикаються з внутрішнім законодавством і з більшою готовністю визнаються в якості групи
людини [29]
ніж права меншин. Наприклад, в 1994 році Організацією Об'єднаних Націй проект
Декларація про права корінних народів оголошує бути "колективним
права ", багато з прав, закріплених у Декларації. [30]
Винятком у цій тенденції є Віденська декларація увазі
"Права корінних народів", а не народів [31].
група так званих колективних
культурні права передбачає права особистості в співтоваристві з іншими, щоб прийняти
участь у культурному житті. Це право визнано в 1966 році Декларація ЮНЕСКО
про принципи міжнародного культурного співробітництва [32]
і окремо охороняються ICESC [33]
15 (1) (а). Право сповідувати і
практику релігії в співтоваристві з іншими, заявив в МПГПП [34]
18 (1). Дивно, право на використання мови забезпечується
ні одна з них [35].
Право на спільну спадщину людства, входить в ЮНЕСКО
Проект декларації про збереження майбутніх поколінь 1997. [36]
Це право має бути більш повним, ніж інші культурні права.
Він надає кожній людині, так і разом з іншими, з правом на частку
"Землі і космічних ресурсів, науково-технічної та іншої інформації, і
прогресу, і культурні традиції, місця та пам'ятники ".
колективне право на світ і
безпеки або "право на життя в умовах світу" оголошено в якості права "кожного
нації та кожної людини "в Декларації про підготовку
Товариством для мирного життя, прийнятої Генеральною Асамблеєю ООН у 1978 р. [37]
. Декларація про право народів на світ, прийнятої ООН
Генеральною Асамблеєю в 1984 році [38]
(§ 1) "урочисто проголошує, що народи нашої планети мають священне
Право на світ ".
право на використання багатств і
ресурсів або право на суверенітет над природними ресурсами, може бути описано
як економічний колегою права на самовизначення. Існує
думка, що постійний суверенітет народів і націй над їх
природних ресурсів є одним з компонентів "принципу рівних прав і
самовизначення народів ", заявив у Статуті ООН (стаття 1). [39]
Це право сформульовано в статті
1 (2) ICCPR і МПЕСКП наступним чином:
"Всі народи для досягнення своїх
цілей можуть вільно розпоряджатися своїми природними багатствами і ресурсами без шкоди для
будь-яких зобов'язань, що випливають з міжнародного економічного співробітництва, заснованого на
принцип взаємної вигоди та міжнародного права. Ні в якому випадку народ не може
може бути позбавлений належних йому засобів існування ".
Крім того, стаття 47
МПГПП і статті 25 держави МПЕСКП:
"Ніщо в цьому Пакті
не може тлумачитись як ущемлення невід'ємного права всіх народів володіти
та будуть використані повною мірою і вільно своїми природними багатствами і ресурсами ".
У найбільш заповнену форму цього
Право оголошена за статтею 21 АКПЧН. [40]
Усі вищезазначені документи
обмеження права на суверенітет над природними ресурсами "зобов'язань, що випливають
з міжнародного економічного співробітництва "і міжнародне право.
Одним з найбільш значних
колективне право - право на розвиток, на думку деяких коментаторів,
це "важко визначити, як права людини", оскільки воно, скоріше, "наштовхує на думку
наявності певних умов, сприятливих для людини ". [41]
Походження цього права відстежується тому деякі автори в 1944
Філадельфійська декларація, [42]
, Прийнятої Генеральною конференцією
Міжнародної організації праці, в якому говориться, що "Всі людські істоти,
незалежно від раси, віросповідання або статі, мають право добиватися свого
матеріальне благополуччя, і їх духовну свободу в умовах свободи і
гідності, економічної стійкості і рівних можливостей ".
право на розвиток людини
права була висунута Кеба Мбайє, що час голова Верховного суду Сенегалу, в його
Перша лекція з цієї теми в 1972 році дослідження сесії
Міжнародний інститут з прав людини в Страсбурзі. У 1986 році Генеральна асамблея
прийнятих Організацією Об'єднаних Націй з ключовим документом в цій області - Декларація про
Право на розвиток, створення право на розвиток як "невід'ємні
прав людини ". [43]
У Віденської декларації та Програми дій (стаття I/10-11
і II/72-74) держав це право, як "універсальне і невід'ємне право,
невід'ємною частиною основних прав людини ". [44]
Тим не менше, більшість коментаторів
Погодьтеся, що це право не дійсно є якісь засоби виконання
здійснення, за винятком у регіональній системі АКПЧН. [45]
Право було широко обговорювалася в останні роки. [46]
Почасти тому, що економічні умови в багатьох країнах, таких,
що права їх мешканців постійно порушуються, а почасти й тому, що
Деякі програми для економічного розвитку цих країн, можливо, самі
призвести до позбавлення права людини. [47]
Існує загальна згода не
визначення характеру та обсягу права на розвиток у контексті
прав людини. Багато авторів згодні з колективним характером цього права [48]
Однак, право на розвиток може розглядатися як обидва
колективного та індивідуального характеру. [49]
Декларація ООН про право на
Розвиток визначає право на розвиток як право брати участь у
вносити свій внесок і користуватися плодами економічного, соціального, культурного і політичного розвитку,
, В якому всі права людини та основні свободи можуть бути реалізовані; [50]
Таким чином, право на розвиток повинен мати не тільки економічні
та соціальні аспекти, а культурні і політичні, так. [51]
за окремі права людини, права
на розвиток, є свого роду поєднання всіх індивідуальних прав людини
або в основі всіх інших прав. Індивідуальне право на розвиток є
права людини процвітає у всіх сферах життя [52]
Іншими словами, окремі права
кожної людини на вигоду від розвитку політики. "[53]
Важливим елементом права на розвиток як окремої людини
Право є політична і економічна "активну участь". [54]
Стаття 3 (3) Декларації про право на розвиток держави,
що національна політика в галузі розвитку повинна бути заснована на "активну, вільне і
конструктивної участі у розвитку та в справедливому розподілі
благ. "Стаття 8 (2) вимагає, що" держави повинні
заохочувати участь населення у всіх областях як важливого чинника у
розвитку і в повній реалізації всіх прав людини ". Переслідуючи ці
Цілі держави зобов'язані забезпечити "рівні можливості для всіх в тому,
доступ до основних ресурсів, освіті, охороні здоров'я, харчування, житла,
зайнятості і справедливого розподілу доходів ". [55]
Слід зазначити, що
участь є необхідним елементом в інших колективних прав, як добре.
в якості колективного права права
розвиток припускає повну реалізацію права народів на
самовизначення, яке включає згідно з відповідними положеннями обох
Міжнародні пакти про права людини, здійснення їх невід'ємного
право на повний суверенітет над усіма своїми природними багатствами та ресурсами. (Стаття
1 (2) Декларації Організації Об'єднаних Націй про право на розвиток)).
подвійний ролі держави щодо колективних прав може бути проілюстровано
краще на прикладі цього права. Діючи в якості відповідального за сприяння
і захист права на розвиток на національному рівні держави мають
обов'язок визначати відповідну національну політику розвитку, спрямовану на
постійне підвищення добробуту всього населення і всіх
фізичні особи (стаття 2 (3) Декларації Організації Об'єднаних Націй про право на
Розвитку)). Виступаючи в якості представників держав на міжнародному рівні
Держави зобов'язані "вживати заходів в індивідуальному порядку і колективно, щоб сформулювати
міжнародної політики в галузі розвитку з метою сприяння всебічному
реалізація права на розвиток "(стаття 4 (1)).
колективні права людини відносно
для навколишнього середовища не є загальноприйнятою. Він входить в Ріо
Прикінцеві декларації 1992 Конференція Організації Об'єднаних Націй з навколишнього середовища і
Розвиток [56]
з посиланням на право на розвиток. Віденська декларація
прийнятий у тому ж положенні. § I/11 Декларації свідчить, "Право на
розвиток має бути реалізовано таким чином, щоб забезпечувати справедливе розвиток і
екологічні потреби нинішнього і майбутніх поколінь. "[57]
У багатьох документах це право не було згадано в якості колективного права
але між правами особистості. [58]
Колективного екологічного права
забезпечують 1981 Африканської хартії прав людини і прав народів у
наступне формулювання: "Всі народи мають право на загальних
здорове навколишнє середовище, сприятливе для їх розвитку "(стаття 24). [59]
право на гуманітарну допомогу
описані в Керівних принципах для зміцнення
координації в області надзвичайної гуманітарної допомоги Організації Об'єднаних Націй в якості
мають кардинальне значення для жертв стихійних лих та інших
надзвичайні ситуації [60]
. Тим не менш, не існує ніякого механізму для забезпечення дотримання цього права на міжнародному
рівня (за винятком АКПЧН).
Ми могли бачити, що існує багато
колективні права, заявив у міжнародних та регіональних прав людини
документів і визнаних міжнародним співтовариством. Однак, деякі
Коментатори припускають, що статус колективних прав, як міжнародні
стандарти прав людини залишається неоднозначною. [61]
З тієї причини, що "народ"
не може складатися з нічого більше, ніж особи, які роблять це, колективне
права людини розглядаються як неіснуюче поняття і розглядається як права
всіх окремих людських істот. [62]
Багато авторів вважають ці права
є занадто розпливчатою, щоб бути виправданим, і нічого більше ніж гасла сприяння
цілям Організації Об'єднаних Націй, а іноді навіть використовували в пропагандистських цілях у
деяких країнах. [63]
Крім того, скептичне ставлення до колективних прав значною мірою
на основі повинна неможливістю виконання колективних прав. [64]
Нинішня тенденція в міжнародному праві прав людини та теорія
показує слабкість цих поглядів [65]
Крім того, багато авторів і
законодавці погоджуються, що традиційна система індивідуальних прав людини
у поєднанні з положеннями про недискримінації не є достатнім для
захист прав окремих осіб як членів групи. [66]
Тим не менш, існує широко
думка, що невибіркову визнання численних вимог або цінності, як людина
права послабить ідею прав людини в цілому. [67]
Разом з тим, включення в колективні права (право на політичне
Визначення та права на суверенітет над природними ресурсами) у двох
основними універсальними документами з прав людини понад тридцять років тому, НЕ
розорення індивідуальних прав людини, і сумнівно, щоб це зробити. [68]
Точно так само багато авторів бояться можливої недооцінки
індивідуальних прав на користь колективних прав. Ця думка підкріплюється
Той факт, що найгірші порушення прав людини окремих осіб відбувалися в
Назва деяких "надихає абстракції", такі, як "справжня віра", "
нація "," держава "і т.д. Термін" народ "є абстракцією, а також. Як
результаті серйозних порушень прав людини окремих осіб можуть мати місце при
Лейблом "узаконення" колективного інтересу, якщо будь-який з індивідуальних прав
і свободи, що захищаються сучасному міжнародному праві прав людини коли-небудь буде
розглядатися як у деякому сенсі поступається права народів. [69]
З іншого боку, існує думка, що "народи ... це перш за все
людей "[70]
і що, отже, такий порядок має свої переваги, так. Згідно
в останньому підході основна функція колективних прав все ще залишається їх
вигодою для індивіда. Групи не мають необхідного або кінцеву вартість, але вони
є одним із способів, в яких люди досягнення різних цілей, які є необхідними або
Бажано (в Зокрема, на благо спільноти і виконання певних
людського потенціалу та атрибути, які краще виконали в спільноті.) [71]
Існує думка, що визнання колективних прав, як людина
права має сенс наскільки конкретні колективні блага, необхідні для
людина самореалізації. Така концепція колективних прав називається
"Концепція колективної", на відміну від "одного корпоративного". Остання
Концепція передбачає, що права належать однією юридичною особою і використаний
для досягнення спільної мети, unconnectedly будь-якій особі, її склад;
тоді як в "колективних" єдиною концепцією прав людини, а інтереси
члени групи розрізняються. [72]
У всякому разі, колективний людина
права вважаються важливим компонентом захисту окремих
права людини, як, наприклад, воєн і локальних збройних конфліктах чітко
Найбільш істотними причинами порушень індивідуальних прав людини.
колективний характер першої людини виправдані з інсайдерської
точки зору страждань людей, які часто переживають свої
страждання, як група страждань. [73]
Крім того, з 1945 року об'єкт
для багатьох серйозних порушеннях прав людини, етнічних груп як таких. Тому
як несправедливість відстоювати ворожим ставленням до груп, рішення
вимагає заохочення гідності групи. [74]
Більш чітке визначення колективних
права, ймовірно, допоможе узгодити суперечливі думки. Сенс
"Поняття народи" є невизначеним. Є багато груп в рамках однієї держави - це
кожен з них має право назвати "народи" і claime, як результат, для
своїх прав на визнання? Є будь-якого окремого члена певної
Група обміну правами групи? Мабуть, найбільш передової визначення буде
наступним текстом: "[Народи] колективних утворень основі об'єднуючої, спонтанні
[на відміну від штучних або планованими] і постійними факторами, як правило за межами
воля членів групи. "[75]
Крім того, територіальні основи
такий об'єднує повинні бути прийняті до уваги практично у всіх ситуаціях.
Наступним пропозицією
критик колективні права ", є невизначеність, інша особа в країнах з
зобов'язання. Це не важко визначити, що особи зобов'язані
повага та забезпечення прав фізичних осіб (держави, її уряду, або
іншими державними органами). Цей обов'язок покладається на тих, хто його в
їх силах, для їх виконання. Таким чином, незрозуміло, хто стоїть у влади, щоб забезпечити
для людей, право розпоряджатися своїми природними багатствами і ресурсами для
Приклад. На думку Карела Васек's солідарність прав людини з
невизначених суб'єктів і протидію всіх центрів сили. [76]
Ця сила може бути надмірно широким розкидом в порівнянні з іншими державами, громадськими та
приватних, національних та міжнародних органів, і багато людей. Право на
світ, право на здорове навколишнє середовище і аналогічні права, можуть розглядатися
як людину, навіть не група людей, але і всієї людської раси, що тягнуть за
зобов'язань усіх вищезазначених предметів і сама людська раса. Це
Майже неможливо довести, що одне або більше з них не порушив
зобов'язання, оскільки колективні права можуть розглядатися як "вище"
Рівень відповідальності держав, які аргументом підтримує думку про
Правові неможливість приведення у виконання колективних прав.
можливим рішенням могла б стати
зв'язку держави, як відповідальність перед його населення для проведення в його
компетенції обов'язків, покладених на зобов'язання колективні права ", і як
Представник його населення в захисті цих прав на
міжнародному рівні, [77]
Маючи на увазі, що це, перш за все уряду, які повинні прийняти
основну відповідальність за заохочення і захист прав людини. [78]
Деякі коментатори вважають,
колективні права на твір та зліт і падіння
нації-держави в останній половині 20-го століття. [79]
У цьому випадку колективних прав
розуміється як відображає виникнення Третій світ націоналізму та його
"революцію зростаючих очікувань" (тобто його потреба в глобальному
перерозподіл влади, багатства та інші важливі цінності або можливості)
і запропонувавши безсилля або неефективності нації-держави в певних
критичного ставлення. [80]
З огляду на роль держави з
зв'язку з колективними правами Деякі письменники "недовіру" колективних прав, оскільки
Держави можуть тлумачити ці права, як права держави розширення область
окремі порушення прав людини. Проте держави, що порушують права колективів
так само, як вони порушують права людини. Вони також сприяють
Права колективами, як вони заохочення прав людини. Тому,
колективні права повинні бути протиставлені держав, у тому ж порядку,
окремої людини. З огляду на характер колективних прав, деякі з них
повинні і можуть бути протиставлені відносно іноземних держав і проти
міжнародного співтовариства. Останній демонструє характерне
безперечну перевагу перед колективними правами окремої людини. [81]
.
статус колективних прав
відрізняється не тільки в поглядах вченого, а також відповідно до якоїсь
географічного критерію. Колективні права є традиційно приділяє більше
увага в незахідних суспільствах, де комунальні розмірність більше
важливо, щоб окремі благополуччя, ніж у західних суспільствах. Інтереси
Групи автоматично серед інтересів особистості. [82]
З цієї причини міжнародні права людини часто піддаються критиці в
незахідних країн, оскільки конфлікт між особистістю і
Спільноти є основою прав людини виникла в Західній
країнах. Заохочення колективних прав людини висловлює зусилля
незахідних урядів відстоювати свої значення на міжнародному рівні. Як
Прикладом цієї тенденції може служити в 1976 році Загальної декларації про права
народів, прийнятого в Алжирі. Базуються на не-західним способом мислення
так звані колективні "Третій Worldist" глобалістів "і" "підходи [83]
колективних прав людини аналогічним сприймає ці права як
належну відповідь на глобалізацію та йE безумовний контроль
Західних країнах за міжнародну політику.
Таким чином, деякі коментатори
Завдання універсального колективних прав на землю, що деякі групи
народів, не потрібні взагалі. Це може бути вірно щодо меншин і
права корінних народів, але цей аргумент є нечинною стосовно іншого
колективні права, які відносяться до всіх людей. Наприклад, народи
від багатих країн користуються правом на розвиток на рівній основі з люди
з бідних країн, а захист перше право не вимагає ніяких
дій. Так само, передбачають особливі права дітей та жінок
не порушувати їх універсальність. Єва гальмівної стверджує, що права людини можуть бути
передбачені на користь певних категорій осіб або груп, поки
тими ж правами, не відмовляють іншим. [84]
Схоже, що аргументи проти
колективні права, часто засновані на тому факті, що багато людей менше
симпатіях до прав інших людей, як група, особливо, коли ця група
сприймається як дуже різні. [85]
Міжнародний колективний людина
Концепція прав "все ще знаходиться в процесі розвитку, і що ми можемо говорити про
Багато хто з міжнародних прав людини. Однак таку думку особливо вірно
у зв'язку з цією групою людини. Потенціал колективних прав
великий і вважає, що "окремі права людини ... є безпечним і, ймовірно,
більш ефективний шлях, щоб домагатися права людини "[86]
, Імовірно, зміниться. Колективні
права людини визнаються і захищаються в багатьох міжнародно визнаних прав людини
документів. Існує великий науковий інтерес до цієї теми, а, особливо
У зв'язку з питаннями глобалізації. І, хоча є місце для
міжнародних документах з прав людини вони самі по собі не позбавить
Світ про порушення прав людини. [87]
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.monax.ru
[1]
Єва гальмівної, правам людини:
Універсальність та різноманітність 67 (2001).
[2]
Поль Sieghart,
міжнародного права в галузі прав людини, 367 (1995), Хосе Айяла ласо,
Універсальність прав людини, в людському
Людини і гуманітарного права. Прагнення до універсальності 93 (Daniel
Warner ред., 1997).
[3]
Єва гальмівної, правам людини:
Універсальність та різноманітність 67 (2001).
[4]
Єва
Гальмівне з прав людини: Універсальність та різноманітність 67
(2001).
[5]
H. Бернс Вестон, з прав людини
Авторські права людини: три покоління прав (відвідав 14 серпня 2002).
[6]
Хосе Айяла ласо, універсальність прав людини, в людському
Людини і гуманітарного права. Прагнення до універсальності 91 (Daniel Warner ред.,
1997).
[7]
Поль Sieghart,
Міжнародне право і права людини 368 (1995).
[8]
Джеймс Кроуфорд, прав народів: "народи" або
'Уряду'?, В області прав
57 народів (Джеймс Кроуфорд ред., 1988).
[9]
Ян Броунлі, прав народів у сучасне міжнародне право,
в права народів 124
(Джеймс Кроуфорд ред., 1988).
[10]
H. Бернс Вестон, Права людини Зміст
Права людини: Три покоління прав (відвідав
14 серпня 2002).
[11]
Статут Організації Об'єднаних Націй (відвідав 20 липня 2002).
[12]
Міжнародний пакт про громадянські і політичні права (відвідав 20 липня 2002)
, Міжнародний пакт про
Економічним, соціальних та культурних прав (відвідав 20 липня 2002).
[13]
Африканської хартії прав людини і
Право народів (відвідав 21 липня 2002).
[14]
Поля Рівза, з прав людини
Корінні народи: навшпиньки у напрямку самовизначення, в загальних прав людини? 68-69 (Роберт
Г. Patman ред., 2000).
[15]
Конвенція про запобігання та покарання злочину геноциду (відвідав
20 липня 2002).
[16]
Міжнародна конвенція про припинення і покарання за злочини
Апартеїд (відвідав 20 липня 2002).
[17]
Міжнародна конвенція про ліквідацію всіх форм расової
Дискримінація (відвідав 20 липня 2002).
[18]
Єва гальмівної, правам людини: Універсальність і
Розмаїтті, 479 (2001).
[19]
Натан Лернер, групи прав людини і дискримінації
Міжнародне право 10 (1991).
[20]
Натан Лернер, групи прав людини і дискримінації
з міжнародного права 11-14 (1991).
[21]
Наприклад, статті 86 і 93
Версальський договір 1919 року (відвідав 20 липня 2002); німецько-польської Верхньої Сілезії договору 1922 не тільки гарантована
певні права, - у тому числі життя, свобода і свобода віросповідання --
для всіх жителів, а також рівність перед законом і тими ж цивільними і
політичних прав для всіх громадян, а й таке ж лікування і безпеки в
правом і насправді для всіх мовних чи етнічних меншин громадян;
Право меншин створювати школи і релігійні установи, і
використовувати свою власну мову для публікації, на ринках, і перед
суди. (відвідав 24 липня 2002).
[22]
Міжнародний пакт про громадянські і політичні права (відвідала липня
20, 2002).
[23]
Рамкова конвенція про захист національних меншин (відвідала липня
24, 2002).
[24]
Віденська декларація і Програма дій (відвідав 24 липня 2002).
[25]
Декларація про расу і расові забобони (vidited 21 липня 2002).
[26]
Декларація про права осіб, що належать до національних або етнічних, релігійних
і мовних меншин (відвідав 21 липня 2002).
[27]
Єва гальмівної, правам людини: Універсальність і
Розмаїтті, 480 (2001).
[28]
Ребекка М. М. Уоллес, міжнародних правозахисних
Права Текст та матеріали 104 (2001).
[29]
E.g.: Конвенція МОП Nr. 107, про захист і інтеграцію корінного
та інших племінних та напів-племінних народів у незалежних країнах (26 червня
1957), заявивши, колективних прав корінних народів, таких, як право
для вирішення своїх власних пріоритетів для процесу розвитку та
брати участь у розробці, здійсненні та оцінки на національному та
регіональних планів розвитку, які зачіпають їхні інтереси (стаття 7 (1)), право на збереження
свої звичаї і традиції (стаття 8 (2)), прав власності та
володіння на землі, які вони традиційно займають (стаття 14 (1)), і
права на природні ресурси, пов'язані з їх земель (стаття 15 (1)).
(відвідав 24 липня 2002).
[30]
Наприклад, колективне право жити в умовах свободи, миру і безпеки як окремих
людей і на повні гарантії захисту від геноциду або будь-якого іншого акту насильства,
включаючи усунення корінних дітей з їхніми сім'ями та
громадами під будь-яким приводом (стаття 6); колективні та індивідуальні права
не може бути підданий етноцид і культурний геноцид (стаття 7);
колективне та індивідуальне право зберігати і розвивати свої відмінності
тотожності і характеристик (стаття 8), право визначати свої власні
громадянство відповідно до їх звичаями і традиціями (стаття 32) і т.д.
(Проект декларації про права корінних народів (відвідав 24 липня 2002)
.
[31]
Віденська декларація, § II, 28-29. (відвідав 21 липня 2002).
[32]
Декларація принципів міжнародного культурного співробітництва (відвідав
21 липня 2002).
[33]
Міжнародний пакт про економічні, соціальні та культурні права (відвідала липня
28, 2002).
[34]
Міжнародний пакт про громадянські і політичні права (відвідав 24 липня 2002)
.
[35]
Однак Європейський суд з прав людини постановив, що право на
Освіта не матиме сенсу, якщо воно не має на увазі права на отримання освіти
свою національну мову. Рішення Європейського суду з прав людини в шести
Група бельгійських громадян проти Бельгії (відвідали 5 серпня 2002)
.
[36]
Проект декларації ЮНЕСКО про культурне різноманіття (відвідали 5 серпня 2002)
.
[37]
Здійснення Декларації
про підготовку Товариства до життя у світі (відвідали 5 серпня 2002)
.
[38]
Декларація про право народів на світ (сайт було відвідано 5 серпня 2002)
.
[39]
Поль Sieghart, міжнародного права в галузі прав
368 людини (1995).
[40]
Африканської хартії прав людини і
Право народів (відвідали 5 серпня 2002)
.
[41]
Ребекка М. М. Уоллес, міжнародних правозахисних
Права Текст та матеріали 1 (2001).
[42]
Філадельфійська декларація (відвідали 5 серпня 2002)
.
[43]
Декларація про право на розвиток
(відвідали 8 серпня 2002).
[44]
Віденська декларація (відвідала 7 серпня 2002)
.
[45]
Гудмундур Alfredson, право на розвиток: перспективи з людини
Закон про права в галузі прав людини в
Внутрішнє законодавство та стратегії надання допомоги розвитку країн Північної Європи 84-85
(Lars Адам Rehof ін. Ред., 1989).
[46]
Див, наприклад, в 1992 році Декларації з навколишнього середовища і розвитку
(відвідав 18 серпня 2002)
, Програма
дій Каїрської конференції 1994 року (visted 18 серпня 2002)
;
Декларація і Програма дій Всесвітньої зустрічі на вищому
Розвитку (Копенгаген, 1995) (відвідав 14 серпня 2002)
; 1995 Платформа
Дій Пекінської Всесвітньої конференції зі становища жінок (відвідав 14 серпня 2002)
.
[47]
Поль Sieghart, міжнародного права в галузі прав
Людини, 401 (1995).
[48]
Пилипа Kunig, права людини підходу до права на розвиток: Переваги і
Недоліки, у праві на розвиток
Міжнародне право 84 (Ерік М. Denters ін. Ред., 1992).
[49]
Єва гальмівної, правам людини: Універсальність і
Різноманітність 71 (2001).
[50]
Декларація про право на розвиток (відвідали 5 серпня 2002)
.
[51]
Міжнародні конференції,
скликана Міжнародна комісія юристів у 1981 році сформулював
Право на розвиток наступним чином: "... Розвиток повинно розглядатися як глобальна
Концепція в тому числі, з рівною увагою, громадянські і політичні права і
економічні, соціальні і культурні права ... Справжнє розвиток вимагає визнання
що різні права людини невіддільні одне від одного, і
розвиток невіддільне від прав людини і верховенства закону. Крім того,
Правосуддя та справедливість на міжнародному рівні є невіддільною від правосуддя, і
рівності на національному рівні ... Розвиток повинний бути зрозумілий як процес
призначені для поступового створення умов, при яких кожна людина може користуватися,
здійснювати і використовувати в рамках законності всіх його прав людини, будь то
економічні, соціальні, культурні, громадянські чи політичні. Кожна людина має право на
брати участь і отримувати користь з розвитку в сенсі прогресивного
покращення рівня та якості життя. Концепція права на
розвитку ... служить вираженням права всіх людей в усьому світі, і
Кожен громадянин, користуватися всіма правами людини. Первинні зобов'язання зі сприяння
розвиток, таким чином, щоб задовольняти цим правом, лежить на кожній державі
своєї власної території, і для осіб, що знаходяться під її юрисдикцією. "(Передано в процесі розвитку,
Права людини і верховенство закону; також ООН резолюції Генеральна Assambly
32/130 від 16 грудня 1977 року).
[52]
Єва гальмівної, правам людини: Універсальність і
Різноманітність 72 (2001).
[53]
Бернс
H. Уестон. Прав людини, зміст прав людини: три покоління
право (відвідав 21 липня 2002)
[54]
Декларація ООН про право на розвиток, Стаття 2 (1) (відвідав
8 серпня 2002).
[55]
У ньому також говориться, що: "Ефективні заходи повинні бути зроблені для
забезпечити, щоб жінки грали активну роль у процесі розвитку. Відповідає
економічні та соціальні реформи повинні здійснюватися з метою викорінювання
всіх соціальних несправедливостей ".
[56]
Декларація Ріо з навколишнього середовища і розвитку (1992 р.) (відвідали 5 серпня,
2002).
[57]
Віденська декларація (відвідали 5 серпня 2002)
.
[58]
Наприклад, Комісія з прав людини резолюції 1999/23, "Негативні наслідки
незаконних перевезень та захоронення токсичних і небезпечних продуктів і відходів
здійснення прав людини ", § 4. (сайт було відвідано 5 серпня 2002)
.
[59]
Африканської хартії прав людини і народів (відвідали 5 серпня 2002)
.
[60]
Див, наприклад, RES/45/100 Генеральної Асамблеї від 14 грудня 1990 року (відвідала серпня
5, 2002).
[61]
H. Бернс Уестон прав людини змісту прав людини: Три покоління
про права (відвідав 24 липня 2002).
[62]
Джек Donnely, права людини та колективні права, в області прав людини в умовах плюралістичної світ. Особи
і 43 колективів (Jan Berting ін. ред., 1990).
[63]
Річард Б. Лілліч & Херст Ханнум,
Міжнародний Проблеми прав людини в законодавстві, політиці і практиці 201
(1995).
[64]
Річард Б. Лілліч & Херст Ханнум,
Міжнародний Проблеми прав людини в законодавстві, політиці і практиці 204
(1995).
[65]
. "Безумовною опору
Ідея колективного прав людини є не дуже продуктивним для прагматичних
причини, що такі права існують. "(Єва
Гальмівне з прав людини: Універсальність та різноманітність 73 (2001 ).)
[66]
J. Donnely, третє покоління прав, у народів і меншин у міжнародному праві 91 (Catherine
Brolmann ін. ред., 1993.)
[67]
Річард Б. Лілліч & Херст Ханнум,
Міжнародний Проблеми прав людини в законодавстві, політиці і практиці 201
(1995).
[68]
Єва гальмівної, правам людини:
Універсальність та різноманітність 73 (2001).
[69]
Поль Sieghart, міжнародного права в галузі прав
368 людини (1995).
[70]
Євген Кам'янка, прав людини, Peoples'Rights в праві народів 133 (Джеймс Кроуфорд ред., 1988).
[71]
Джеймс Кроуфорд, прав народів
167 (1992).
[72]
Пітер Джонс, прав людини, прав груп і народів, Human Rights Quarterly 2. 86-88 (1999).
[73]
Вільям Ф. Феліче, доводи на користь колективних прав людини: реальність
Група Страждання, етики та
За міжнародних справ 48 (1996).
[74]
Майкл Фрімен, існують колективних прав
Чоловіка? 32-33 (1995).
[75]
J. Donnely, третє покоління прав, у народів і меншин у міжнародному праві 92 (Catherine
Brolmann ін. ред., 1993).
[76]
Єва
Гальмівне з прав людини: Універсальність та різноманітність 74
(2001).
[77]
Єва гальмівної, правам людини: Універсальність і
Розмаїтті, 485 (2001).
[78]
Хосе Айяла ласо, універсальність прав людини, в області прав людини і гуманітарного права. Квест
до універсальності 94 (Daniel Warner ред., 1997).
[79]
H. Бернс Уестон прав людини зміст прав людини: три покоління
прав (відвідав 24 липня 2002)
.
[80]
H. Бернс Уестон прав людини зміст прав людини: три покоління
прав (відвідав 24 липня 2002).
[81]
Джек Donnely, прав людини, індивідуальних і колективних прав, в області прав людини в умовах плюралістичної світ. Особи
і колективів 72-73 (Jan Berting ін. ред., 1990).
[82]
Єва гальмівної, правам людини: Універсальність і
Різноманітність 67 (2001).
[83]
Єва гальмівної, правам людини: Універсальність і
Різноманітність 70 (2001).
[84]
Єва гальмівної, правам людини: Універсальність і
Різноманітність 71 (2001).
[85]
J. Donnely, третє покоління прав, у народів і меншин у міжнародному праві 149 (Catherine
Brolmann ін. ред., 1993).
[86]
J. Donnely, третє покоління прав, у народів і меншин у міжнародному праві 149 (Catherine
Brolmann ін. ред., 1993).
[87]
Ребекка Уоллес, міжнародним прав людини:
Текст та матеріали 104 (2001).
