Сучасна наука припускає можливість виникнення іспівіснування безлічі світів, подібних до нашої Метагалактика і званих
Внеметагалактіческімі об'єктами. Їх складні взаємини утворюютьбагатоярусну Велику Всесвіт - матеріальний світ з його нескінченнимрізноманітністю форм і видів матерії. Причому не у всіх цих світах можливото різноманіття видів матерії, яке виникає в історії нашої
Метагалактика.

На певному етапі розвитку Метагалактика, в рамках деякихпланетних систем, створюються умови для формування з молекул неживоїприроди матеріальних носіїв життя, як і нежива природа, життя маєряд рівнів своєї матеріальної організації. Можна виділити: системидоклеточного рівня - нуклеїнові кислоти (ДНК і РНК) та білки; клітинияк особливий рівень біоорганізаціі, самостійно існуючий у виглядіодноклітинних організмів; багатоклітинні організми (рослини, тварини).
Особливі рівні організації живої матерії утворюють надорганізменнихструктури. до них відносяться перш за все популяції - співтовариства особинодного виду, які пов'язані між собою загальним генофондом, схрещуються івідтворюють себе в нащадках.

Крім популяції до надорганізменних рівнями організації живої матеріївідносяться види та біоценози. Останні утворюються в результатівзаємодії деякої безлічі популяції між собою і навколишнімсередовищем. У цілісній системі біоценозу ці популяції пов'язані так, щопродукти життєдіяльності одних стають умовами життя інших. Багато популяції можуть жити тільки в рамках певного біоценозу.

Нарешті, взаємодія біоценозів утворює глобальну систему життя
- Біосферу. У цій цілісній системі різні біоценози взаємодія нетільки з собою, а й з повітряною оболонкою, через яку йде теплообмінземлі з космічним простором, з водним середовищем, з гірськими породами. Припорушення цих взаємодій змінюється вся сфера життя на Землі. Для тогощоб підтримувалося її динамічну рівновагу, необхідно не тількивідтворення певних умов проживання різних організмів,популяцій, біоценозів, але і певний рівень їх різноманітності. Призменшення цього розмаїття нижче певного рівня вся біосферапочинає вироджуватися.

Люди є частиною сфери життя на Землі. Завдяки постійнозбільшується виробничому впливу на навколишнє середовище вониможуть внести і вносять обурення в динаміку біосфери.

Розвиток біосфери, пов'язане з появою в ній все нових рівніворганізації, є результатом її функціонування та еволюції як цілогов рамках ще більш широкої цілісності - розвивається всесвіту. Напевному етапі розвитку в біосфері виникають особливі популяції живихістот, які завдяки розвивається гарматної діяльностітрансформують біологічні форми свого існування в соціальне життя.
У рамках біосфери починає розвиватися особливий тип матеріальної системи --людське суспільство. Тут теж виникають особливі підструктури - сім'я,нації, класи та ін.

Як особливий рівень організації матерії, людське суспільствоіснує завдяки діяльності людей і включає як обов'язковийумови свого функціонування та розвитку їх духовне життя.

Картина взаємозв'язку всіх рівнів організації матерії, включаючилюдини і людське суспільство, розуміння кожного матеріального об'єкта,в тому числі й людини, як продукту глобальної космічної еволюції,проливає нове світло на одну з найдавніших проблем філософії - на проблемуєдності світу. Будь-яка матеріалістична філософія, і матеріалістичнадіалектика в тому числі, відстоює принцип єдності світу, виступаючи вяк моністичної філософії. Ідеалістичний монізм вважаєпершоосновою всього сущого ідеальне, розглядаючи матерію як всього лишеінобуття цього ідеального. Навпаки, матеріалістичний монізм стверджуєєдність світу через його матеріальність.

Разом з тим людина, як продукт природи, залежить від неї, відприродного середовища проживання. Але в міру розвитку продуктивних силсуспільства, у міру опосередкування створюваних людиною "другої природи",людина підвищував свою захищеність від стихійного "буйства природи".
Вдосконалення одягу, створення штучних жител, будівництвовеликих будівельних споруд і т.д. дозволяє забезпечити не тількикомфортні умови існування, але й освоювати нові території Землі і
Космосу.

Але поряд із зазначеними процесами, що ослабляють залежність людинивід природи, з розвитком продуктивних сил сам розвиток цивілізаціївиявляється залежним від екологічних проблем. Все більш інтенсивноспоживаючи природні ресурси за допомогою зростаючих технічних засобів,людство в прогресуючої формі підриває основи свого існування.
Вирубуються ліси, виснажуються запаси сировини, забруднюється земля і повітря іт.д. З точки зору марксизму принциповим є та обставина,що взаємодія суспільства і природи носить історичний характер, щоформи, масштаби і тенденції цієї взаємодії змінюються в ходісуспільного розвитку. Матеріальне виробництво, діяльність людинивиступає як потужний фактор, що впливає на середовище її проживання не тількив позитивному, але і негативному плані. Екологія людини, її стосунки з навколишнім середовищем стають тому суттєвою проблемою, що має ісамостійне значення в розвитку історичного процесу.

Таким чином, матеріальне виробництво, впливаючи через науково -технічний прогрес на екологію, змінює хід історичного процесу.
Рішення цього процесу в самому науково-технічний прогрес у поєднанні здуховним перетворенням людини, її зміни ролі "завойовника"природи.

К. Маркс відкидає погляди старого матеріалізму. Згідно з цимипоглядів, ставлення людини до світу, по суті, уявлялося якздатність "споглядати" навколишній світ у свідомості, пасивно відчувати йоговплив.

Для повсякденної світорозуміння позиція пасивного спогляданнявидається цілком природною, вихідної, а активність, діяльність зцієї точки зору виступає як щось вторинне.

Як підкреслює К. Маркс, вихідним ставленням людини до світу зовсімне є пасивне сприйняття, випробування впливу зовнішнього світу іпереживання їх у свідомості: "... люди жодним чином не починають з того, що
"Стоять у цьому теоретичному відношенні до предметів зовнішнього світу" ... Вонипочинають з того, щоб ... не "стояти" в якому-небудь відношенні, а активнодіяти ..."

Людина взаємодіє з навколишньою дійсністю на основі тихможливостей активного перетворення навколишнього його середовища, які віннабуває в процесі свого розвитку як суспільного істоти в системіматеріальної і духовної культури. Не будучи в силах виявити ці соціально -культурні корені активності людини, домарксов матеріалізм був не здатнийпояснити явища суспільного життя людини, її духовного життя ікультурної творчості. Стикаючись з проявом активного ставленнялюдини до діяльності, старий матеріалізм або давав їм явнонеспроможні вульгарно-матеріалістичні пояснення, або, засуті, відмовлявся від своєї вихідної матеріалістичної позиції іпереходив на позиції дуалізму в розумінні людини, розриваючи його природнеі духовно-культурне початок і даючи останньому ідеалістичнетлумачення.

Натуралізм і споглядальність старого матеріалізму є йогослабким місцем у полеміці з ідеалізмом, який якраз і підкреслювавактивний характер ставлення людини до дійсності. Ідеалізм в особінімецької класичної філософії виступив проти розуміння людини простояк природного тіла, пасивно, "споглядально" відповідає станамисвідомості на впливи зовнішнього природного світу. Однак, підкреслюючиактивне, діяльно початок людини, ідеалізм вбачав істота цієїактивності у властивостях духу, який принципово протистоїть природі.
Дух при цьому розумівся як внутрішня активність, спонтанність людськоїдіяльності, як здатність, що визначає свободу людини.

Таким чином, у домарксовой філософії склалося два альтернативнихпідходу до розуміння сутності людини та її ставлення до світу: визнанняорганічної включеності людини в матеріальний світ виключало йогорозуміння як діяльного, активного істоти. Там же, де ця діяльнасутність людини визнавалася і підкреслювалася, вона відривалася відматеріального світу і розглядалася як вираження сверхматеріальногодуховного початку. Принципове рішення цієї проблеми було дано Марксом:
"Головний недолік всього попереднього матеріалізму полягає в тому,що предмет, дійсність, чуттєвість береться тільки у форміоб'єкта, або у формі споглядання, а не як людська чуттєвадіяльність, практика, не суб'єктивно. Звідси походить, що діяльнасторона, на противагу матеріалізму, розвивалась ідеалізмом, алетільки абстрактно, так як ідеалізм, звичайно, не знає дійсної,чуттєвої діяльності як такої ".

Основна відмінність людини від інших природних тел полягає не в тому,що він здатний відображати в процесі споглядання матеріальний світ. Сама цяздатність обумовлена вихідною, визначальною характеристикою людини,яка полягає в тому, що він практично впливаючи на реальнийматеріальний світ, активно розбудовує, переробляє його.

Марксизм бачить основу специфічного ставлення людини до світу впрактичної діяльності, спрямованої на перетворення матеріальногосвіту: як природного, так і соціального, який протистоїть людині.
Це перетворення зовнішнього світу припускає здатність свідомості,активну роботу духу. Хоч свідомість є специфічним ознакоюлюдини, але його походження і сутність можна правильно зрозуміти тільки всистемі практично-перетворюючого ставлення людини до світу. Свідомістьвиникає, функціонує і розвивається як необхідна умова цьогопрактично-перетворюючого відносини.

У процесі перетворення світу людина створює нову реальність --світ матеріальної і духовної культури, нові умови існування, якіне дані йому природою в готовому вигляді. Створюючи цю нову реальність, людинарозвиває і вдосконалює самого себе, свої творчі здібності. Такимчином, саме реальне перетворення матеріального світу єосновою всіх інших проявів творчого активного початку, щоідеалізм вбачав в особливій, відірваною від матеріального світу, духовноїсутності людини. Маркс зазначав, що людина є "предметнимістотою ", що діє" предметним чином ":" Воно тільки томутворить чи вважає предмети, що саме воно належить предметами і що воноз самого початку його природа ".

Як і будь-яка жива істота, людина вписаний у навколишнє середовище, алеспосіб включення людини в цю навколишнє середовище носить принципово іншийхарактер, ніж ставлення тварин до навколишнього середовища. Цей спосіб включеннялюдини в навколишній природний і соціальний світ шляхом активногоперетворення об'єктивно існуючих предметів і явищ зовнішнього світу івизначається як практика.

Відповідно до марксистсько-ленінської філософією місце людини вструктурі буття, його взаємозв'язку з неживою і живою природою, з соціальноюдійсністю, його включеність в систему матеріальної та духовноїкультури, розкривається сутність свідомості людини, її духовної та душевноїжиття. Категорія практики задає вихідні орієнтири цілісногоуявлення про людину у всьому різноманітті його взаємин знавколишнім світом.

Для того щоб зрозуміти сутність практики, її роль у системі всієїжиттєдіяльності людства, слід розглянути її походження впроцесі становлення людини і порівняти її зі способами впливу нанавколишнє середовище, властивими тваринному світу. Тварини як би вписані впевну "екологічну нішу", тобто в той спектр навколишніхприродних умов, в якому вони можуть жити і еволюціонувати якпевний біологічний вид. Форми їхньої поведінки складаються на основітих вихідних можливостей, які визначаються будовою тіла тварини,його природними органами. Та обставина, що можливості реальноговзаємодії тварин з зовнішнім світом обмежені особливостями їхтілесної організації та формами їх пристосовного поведінки,зумовлює і їх відбивні, пізнавальні можливості. Тваринивідчувають, сприймають, представляють світ лише в тій мірі, в якій речі,властивості і відношення оточуючого світу мають для них прямий або непрямийбіологічний сенс. Цю обмеженість відносини тварини до зовнішнього світуі мав на увазі Маркс, коли писав, що "тварини безпосередньототожно зі своєю життєдіяльністю ".

Принциповою особливістю практики як специфічної форми буттялюдини у світі є її відкритість перед обличчям осяжний людини ізавжди перевищує можливості освоєння людиною об'єктивної реальності,необмежена можливість розвитку нових способів і засобіввзаємодій з нею. Досягнення цієї відкритості, здатності людини дорозвитку, подолання досягнутих меж було пов'язане з виникненням ірозвитком знарядь і засобів практичного впливу людини на навколишнєйого дійсність.

Вживання природних предметів як знарядь і навіть їхвиготовлення за допомогою природних органів тіла в принципі притаманне ітварині. Звичайно, про знаряддях у тварин можна говорити тільки в дужеумовному сенсі, але тим не менш це факт, твердо встановлений наукою.
Багато тварин користуються природними предметами для добування їжі, вцілях оборони, для будівництва жител і т.п. - Коротше кажучи, длязадоволення своїх життєвих потреб.

Те, що відрізняє людину від тварини, - це не саме по собівживання або навіть спорадичні виготовлення знарядь, у створення системиштучних засобів і знарядь перетворення дійсності, якавідтворюється в процесі історичного розвитку людства татранслюється від покоління до покоління як особлива культурна реальність.
Саме створення такої системи відносин до світу, коли людина ставитьміж собою і світом певні штучно створені та відновлюваніпри переході від покоління до покоління знаряддя і засоби впливу надійсність і становлять основу специфічно-перетворюючогоставлення людини до світу.

Але, створюючи, відтворюючи та вдосконалюючи цю "другу природу",людина разом з тим змінює самого себе, формує і розвиваєвідповідні навички і способи дії. Як вказував Маркс, людина,
"Впливаючи ... на зовнішню природу і змінюючи її ... в той же час змінюєсвою власну природу ".

Становлення практично-перетворюючого відношення до світу якспецифічного для людини способу "включення" у світ зажадало впроцесі антропогенезу перебудови тілесної і психічної організації,що дісталася людині від його тваринного предка. Але із завершенням процесуантропогенезу подальше вдосконалення людини йде по лінії розвиткуйого здібностей, формування нових способів діяльності, пов'язаних зреальним практичним взаємодією з навколишнім світом природи ікультури, а також спілкуванням з іншими людьми.

Здійснюючи будь-які форми практично-перетворювальної діяльності,людина діє в співпраці, у кооперації з іншими людьми. Тимсамим відносини людей як суб'єктів практичної дії до перетворюєтьсяними об'єктивної реальності (суб'єкт-суб'єктивні відносини) завждипередбачають також відносини реальної взаємодії людей у процесіцього перетворення (суб'єкт-суб'єктивні практичні відносини).
Практика формується, відтворюється і розвивається в єдності суб'єкт -об'єктно і суб'єкт-суб'єктивних відносин, вона є завждигромадську діяльність. Самозміною, самовдосконалення людини впроцесі практично перетворювальної діяльності пов'язано тому нетільки з розвитком відповідних навичок ставлення до інших людей,розвитком культури спілкування. Практика передбачає наявність культуриспілкування як необдімое умову свого перетворення зовнішнього світу і формвзаємодії з іншими людьми в певних нормах. Засвоєння цих нормнаступними поколіннями є специфічний механізм,забезпечує безперервність існування людської культури.
Існування і розвиток соціокультурних норм, що підлягають засвоєннюіндивідами в міру їх включення в людське суспільство і культуру,виступає як передумова регулювання людської життєдіяльностіна основі суспільної свідомості.

Практика завжди пов'язана з певними формами відображення світу, звизначеними рівнями свідомості і пізнання, які закріплюють досягненняпрактики і роблять можливим її подальше відтворення тавдосконалення. Складна діалектика практичної діяльності та пов'язанихз нею форм свідомості і пізнання є найважливішим чинником життєздатностіпрактики, бо свідомість здатне не тільки закріплювати досягнутий рівеньпрактики, але й удосконалювати, розвивати практику. Первинність практикиперед свідомістю і пізнанням в цій діалектичному взаємозв'язку, але якоїнаполягає марксистський матеріалізм, зовсім не означає, що свідомість завждимає просто пасивно слідувати на практикою. Ця первинність означає,що в кінцевому рахунку ефективність реального практичного впливу наприроду, на суспільство, на вдосконалення самої людини єпоказником рівня розвитку самої свідомості.

Таким чином, практика як специфічно людський спосіб буття всвіті являє собою діяльність, яка має складну системноїорганізацією. Вона включає в себе: 1) реальне перетворення зовнішньої
Середовища за допомогою штучно створених знарядь і засобів (суб'єкт -об'єктивні відносини), 2) спілкування людей у процесі і з приводу цьогоперетворення (суб'єкт-суб'єктивні відносини) і 3) сукупність норм іцінностей (ціннісно-цільові структури), які існують у вигляді образівсвідомості і забезпечують цілеспрямований характер практичноїдіяльності.

Практика виникає історично в процесі становлення людстваяк специфічний спосіб задоволення життєвих потреб. Однак успецифіку цього способу закладені можливості розвитку принципово новоготипу буття в світі, який відкриває перспективу подолання диктатунавколишнього середовища по відношенню до людини.

Прориву вузькі рамки пристосування до середовища, вириваючись зуспадкованої від тварин предків "екологічної ніші", людина --завдяки виробництву штучно створених засобів та знарядь - в принципівиявляється здатним на універсальне практичне перетворювальнеставлення до світу. Саме про цю універсальності писав Маркс, підкреслюючи,що "тварина виробляє лише те, в чому безпосередньо потребує воносама чи його дитинча; воно виробляє однобічно, тоді як людинавільно протистоїть своєму продукту. Тварина будує тільки відповідноміркою в потреби того виду, до якого воно належить, тоді яклюдина вміє виробляти за мірками будь-якого виду і всюди вона вміє прикладатидо предмета властиву мірку ... "Ця універсальність," відкритість "реальногоставлення до світу в практиці має своїм наслідком те, що в принципівідсутній будь-який заданий межа пізнавальних можливостейлюдини. Опосередковуючись своє ставлення до дійсності штучноствореними знаряддями і засобами її перетворення, що людина у своємупізнавальної діяльності виділяє об'єктивні, незалежні від йогобіологічних потреб, властивості і зв'язку реального світу. Таким чином,людина здатна пізнавати світ так, як цей світ існує за своїмиоб'єктивними законами. І в цьому полягає його відмінність від тварини, якасприймає світ остільки, оскільки явища і предмети цього світу можутьслужити засобом задоволення його життєвих потреб. Інакше кажучи,практика як спосіб включення в світ забезпечує предметний характерлюдського пізнання.

Створені людиною штучні знаряддя і засоби перетвореннянавколишньої реальності є свого роду "неорганічним тілом" людини, що дозволяє йому втягувати у сферу практики все нові шаридійсності. Удосконалюючи, перетворюючи навколишній світ, люди будуютьнову реальність, проривають горизонти готівково-даного буття. Однак,підкреслюючи активно перетворює початок практичної діяльностілюдину, необхідно пам'ятати, що вона певним чином вписуєлюдини в матеріальну дійсність, яка охоплює його і завжди виходитьза межі актуальних можливостей її практичного освоєння. Людина привсіх перспективи і можливості своєї активної перетворювальноїдіяльності залишається в межах реального матеріального світу і не може непогоджувати свою діяльність з його об'єктивними законами. Творчіконструктивні можливості практично-перетворювальної діяльності вреальному світі завжди спираються на використання об'єктивнихзакономірностей.

Розуміння обумовленості практично-перетворювальної діяльностілюдини об'єктивними властивостями перетворюється світу, того світу, із законамиякого він повинен вважатися, вписаність самої практичної діяльності вцей світ, відрізняє марксистську трактування практики від усякого родусуб'єктивістським її трактувань, наприклад у філософії прагматизму. Дляпрагматичної концепції активності людини характерно нерозуміння тогопринципового обставини, що справжня ефективність людськоїдіяльності не тільки пов'язана із задоволенням суб'єктивних інтересів абопотреб, але й передбачає вирішення завдань, зумовлених внутрішнімизакономірностями тієї реальної дійсності, на яку цядіяльність спрямована. Суб'єктивістською інтерпретація практики дається і втих течіях так званого немарксізма, в яких ігнорується абонедооцінюється включеність людини і його практично-перетворювальноїдіяльності в об'емлещую його й незалежну від його діяльностіоб'єктивну реальність. При такому підході практика сама перетворюється наякийсь абсолют, у вид.

Розуміння діалектики людської активності по відношенню донавколишнього світу і залежності людини від цього світу, його вписаного вцей світ, його обумовленості світом є необхідною умовою дляусвідомлення що випливає з цієї діалектики відповідальність людини у йогопрактичної діяльності перед навколишнім світом і перед самим собою.

Практика є основою всіх форм суспільної життєдіяльностілюдини. Причому відкритість практики по відношенню до зовнішнього світу,здатність освоювати в практично-перетворювальної діяльності всенові шари буття передбачає і можливість постійного розвитку суб'єктапрактичної діяльності. В рамках практики формується той діяльно -творчий спосіб ставлення до дійсності, який в принципі виходитьза рамки пристосовного поведінки і який визначає розвиток усієїматеріальної і духовної культури людства, всіх форм суспільногожиттєдіяльності людини. З терміном "поведінка" зв'язуєтьсяактивність, система дій, що складається в адаптації, впристосуванні до вже наявного наявного середовища, притім у тварин тільки доприродного, а в людини - і до соціальної, ця адаптація здійснюється наоснові певних біологічних соціально заданих програм,вихідні підстави яких не піддаються чи перегляду перебудові.
Активність на рівні пристосовного поведінки має місце не тільки утварин, а й у соціальному житті людей. Типовим прикладом такогоповедінки є адаптація, пристосування до навколишнього соціальному середовищішляхом проходження прийнятим у цьому середовищі звичаям, правилам і нормам.

Але сама ця адаптація до природного або соціальному середовищі можеприпускати різну, у тому числі й досить високу, ступінь активностіпошуку належних засобів вирішення виникаючих при цьому задач; іншимисловами, вона зовсім не обов'язково представляє собою автоматичне,бездумне виконання заданої програми. Однак у принципі адаптивнеповодження являє собою "закриту" систему ставлення додійсності, межі якого обмежені даним соціальним чиприродним середовищем і заданим набором можливих дій у цьому середовищі,визначеними життєвими стереотипами і програмами. І все-таки, хоча людина часто-густо будує і має будувати свої зв'язки з навколишнімдійсністю на основі адаптивної поведінки, цей спосіб відношення донасправді аж ніяк не являє собою для людини, на відміну відтварини, межа його ставлення до світу.

Властивій тільки людині формою відносини до дійсності єдіяльність, що на відміну від поводження, не обмежуєтьсяпристосуванням до існуючих умов природним чи соціальної, - аперебудовує, перетворить їх. Відповідно така діяльністьприпускає здатність до постійного перегляду й удосконалюваннящо лежать в її основі програм, до постійного, так би мовити,перепрограмуванню, до розбудови своїх власних підстав. Людивиступають при цьому не просто виконавцями заданої програми поводження --хоча б і активними, що знаходять нові оригінальні рішення в рамках їїздійснення, - а творцями, творцями принципово нових програмдій. У випадку адаптивного поводження при всій його можливій активностій оригінальності мети дій у кінцевому рахунку задані, визначені;активність же зв'язана з пошуком можливих засобів досягнення цих цілей.

Іншими словами, пристосувальне поводження цілеспрямоване,доцільно. Діяльність же, пов'язана з перебудовою своїх підстав,представляє цілепокладання, є целеполагающей діяльністю. Самез цілепокладанням, з можливістю визначати цілі діяльності (і при томуне під тиском зовнішніх обставин, а на основі рішення суб'єкта)пов'язане традиційне філософське розуміння свободи. Свобода означаєподолання тиску заданих людині умов - будь те зовнішня природа,соціальні норми, оточуючі чи люди внутрішня обмеженість, - якфакторів, що детермінують його поводження, припускає здатність будувативласну програму дій, яка дозволяла б вийти за рамкинаказува наявною ситуацією, розширити обрій свого відношення досвіту, вписатися в більш широкий контекст буття.

Вся історія людського суспільства, матеріальної і духовної культурилюдини являє собою процес розгортання, реалізації діяльно -творчого ставлення людини до навколишнього світу, яке виражаєтьсяв побудові нових способів програм діяльності. Якщо взяти матеріальневиробництво, то люди свого часу перейшли від присвоюютьсягосподарства - полювання та рибальства - до виробничого господарства - землеробства ітваринництву, далі від ремесла і мануфактури до великого машинноговиробництва; в даний час здійснюється науково-технічнареволюція, суть якої полягає в органічному поєднанні науки івиробництва. У суспільному житті найбільш яскравим прикладом ломки старихстереотипів у програм адаптивного поведінки є соціальніреволюції, з якими пов'язане перебудову всього укладу життя людей векономічній, політичній та ідеологічній сферах. У духовній культурітворча здатність до зламу старих програм діяльності і створеннянових її форм виявляється (якщо взяти за приклад науку) в науковихреволюціях, що приводять до створення нових наукових картин світу і пов'язаних зними нових ідеалів і норм наукового пізнання, в мистецтві - у створеннінових стилів, так і нових видів мистецтва і т.д.

Практика має інтегративними функціями по відношенню до іншихформам життєдіяльності. У сфері реального ставлення людей до світу - доприроди, до суспільства, до інших людей - формуються вихідні стимули розвиткувсіх форм людської культури. Створювані в культурі - і в матеріальномувиробництві, і в регуляції відносин між людьми в суспільстві, і, нарешті,у сфері науки, мистецтва, філософії - способи діяльності виникають зсуті своїй як відповідь на певні проблеми і задачі, пов'язані звідтворенням людського існування в навколишньому людиниреальному світі. Досить глибокий теоретичний аналіз завжди можевиявити в, здавалося б, далеких від реального матеріального існуваннялюдини формах культури їх земні коріння, вихідні, відправні "точки їхросту "на грунті реальних проблем матеріального людського буття. І лишев ході подальшого осознавания цих сформованих форм культури іщо розвиваються в їх рамках способів діяльності виникають передумови дляілюзорного уявлення про їх повної незалежності від практики. Удійсності, однак, їх зв'язок з практикою в цілісності формлюдської життєдіяльності ніколи не припиняється, завжди існуємаса явних або неявних каналів зв'язку з цим.

Але справа не тільки в стимуляції всіх видів людської соціально -культурної діяльності з боку практики. Органічно їх зв'язок зпрактикою в системі культура полягає й у тому, що в кінцевому рахунку всеці види діяльності мають вихід на практику, збагачують її можливості.
Втім, такий вихід не слід розуміти примітивно, грубо, обов'язково зааналогією з діяльністю з виготовлення якого-небудь реального предмета.
Найважливішим каналом впливу на практику опосередковано пов'язаних з нею видівсуспільної діяльності є розвиток з їх допомогою самої людини,його здібностей, що направляються їм у ході практично-пристосовногодії у зовнішній світ. Візьмемо, наприклад, такі види соціально-культурноїдіяльності, як мистецтво і спорт. Їх зв'язок з практикою, їх впливна можливості практичного перетворення реального світу знаходять своєвираз у розвитку відповідних людських здібностей, що вмасштабах суспільства в цілому збагачують діяльні здібності людини.

Таким чином, інтегративну функцію практики по відношенню до всієїсистемі людської діяльності в різноманітті її форм і різновидівслід пов'язувати перш за все з тим, що в можливостях практично -перетворюючого впливу людства на навколишній світакумулюються, отримують своє втілення, свій реальний вихід підсумки тарезультати культурного будівництва людства, розвитку всіх способівдіяльності, сформованих у процесі цього культурного будівництва.
Практика є їх відправною "точкою зростання" і тим "бруски", на якомувідточується їх реальна дійсність. Практичне освоєнняНасправді здатність перетворити об'емлещую людини реальність у
"Життєвий світ" людини, у середу його існування виступає міриломдійсних здібностей людства і ступеня розвиненості його якспецифічної форми буття матерії.
Разом з тим якщо виходити з того, що у діяльності практичномуставленні до світу полягає основа всього культурного розвитку людини, йоговдосконалення, то і категорія практики наповнюється глибиннимгуманістичним змістом. Вона виявляється органічно пов'язана зуявленнями про історичні долі людини і людства, про йоговідповідальності перед світом і самим собою, перед майбутніми поколіннями.
Принципові границі і можливості розвитку людини визначає не Бог,не навколишню людини природа, взагалі не будь-які зовнішні сили, адинаміка практично-перетворювальної діяльності, яка розширюєспектр умов природного існування людини, вдосконалює соціальнусередовище її проживання і створює умови її духовного розвитку.

Розглянемо структуру практичної діяльності та її основні форми.

Практика є єдність об'єктивної та суб'єктивної сторін.
Практична діяльність може бути представлена як складна мережарізних актів перетворення об'єктів, де продукти однієї діяльностістають вихідними компонентами інший.

Структурні характеристики елементарного акту практики можнавиявити, якщо взяти за зразок марксо аналіз процесу праці. Розглядаючипраця "у простих і абстрактних його моментах" Маркс виділяв наступністорони (елементи) процесу праці: людину з її цілями, знаннями інавичками, які здійснюються людиною операції доцільної діяльності;об'єкти, включені в хо?? е цих операцій у певні взаємодії.
Об'єкти, в свою чергу, розчленовуються за своїми функціями на предмет
(вихідний матеріал) праці, засоби праці (перш за все знаряддя) іпродукти, отримані в результаті перетворення предмета праці. Праця якперетворення людиною речовини природи передбачає взаємодію всіхцих елементів.

Марксова схему можна розповсюдити на структуру практичноїдіяльності, яку можна представити як єдність двох сторін:
"Суб'єктивної" (людина з її здібностями, цілями і доцільнимидіями) і "об'єктивної" (засоби, вихідні матеріали і продукти,одержувані з вихідних матеріалів завдяки впливу засобівдіяльності). Причому треба мати на увазі, що у функції об'єктапрактичної діяльності можуть виступати не тільки фрагменти природи,перетворені у виробництво, але й люди, "властивості" яких змінюються,вдосконалюються, розвиваються. Тому людина може виступати і яксуб'єкт і як об'єкт практичної дії. Узята як суспільно -історичного процесу, практика постає як єдність предметно -матеріального зміни природи і зміни суспільних відносин, упроцесі якого відбувається розвиток самої людини як суб'єктапрактики.

Форми практичної діяльності вельми різноманітні.

Вихідною формою практичної діяльності, що лежить в основі всіхінших видів і форм життєдіяльності людини в цілому, єматеріальна виробнича діяльність, спосіб виробництваматеріальних благ. Розвиток способу виробництва матеріальних благ єосновною рушійною силою всього суспільного розвитку. Саме виникненняматеріальної виробничо-практичної діяльності стало вихідноїпередумовою становлення специфічно людського ставлення до світу,подолання рамок тваринного існування.

Перетворюючи природу, щоб їх будувати специфічно людське середовищепроживання, люди одночасно будують свої власні суспільні відносини, перетворюють самих себе. Формування і розвиток суспільних відносинтакож є необхідною формою практично-перетворювальноїдіяльності, спрямованої вже не на навколишнє людей природу, а на самихсебе, на свої стосунки з іншими людьми.

Важливо ще раз підкреслити, що ця форма практики органічнопов'язана з матеріальною виробничою практикою. По суті, єєдина практична діяльність, що включає дві сторони - ставлення людейдо природи і ставлення людей до самих себе. Однак у процесі суспільногорозвитку ці сторони практичної діяльності диференціюються.
Діяльність, спрямована на перетворення суспільних відносин --соціальна, класова боротьба, революційний рух і т.п., - виступає якособлива форма практики.

Найважливішою формою соціальної практичної діяльності всучасних умовах є в нашому суспільстві процес демократичнихперетворень, який носить революційний характер і спрямований нареальне прак