Народні руху XVII ст.

XVII вік - час важких випробувань, розорення після Смути, подальшого закріпачення народних мас - був насичений народними заворушеннями. Сучасники називали його "бунташним століттям". Характерна риса цього часу - повстання в містах. Посадські населення було обтяжене різними платежами. Уряд Олексія Михайловича (1645 - 1676), маючи потребу в коштах, вигадували все нові форми податків. Так, у сер. 1640-х рр.. воно обклав додатковим митом сіль, яка через це різко виросла в ціні. Це був важкий удар для основної маси населення, яке без солі, необхідної для заготівлі продуктів на зиму, обійтися ніяк не могло. У 1647 р. уряд відмовилося від соляної мита; проте в 1648 р. спалахнув "Соляний бунт ", спрямований проти тих, хто вигадав цей спосіб збагачення скарбниці: боярина Морозова, думного дяка Чистого, гостя Василя Шоріна та ін Бунт підтримали стрільці, також постраждалі від підвищення цін на сіль. Захоплено зненацька уряд видав або стратив більшість ненависних натовпі діячів. Морозов був відправлений на заслання. Невдалий фінансовий експеримент викликав і "Мідний бунт" 1662 Уряд, яке мало гострий недолік у дорогоцінних металах, спробував замінити срібну монету мідної. Всі свої платежі воно вело мідними грошима, а податки збирало срібними. При цьому мідних грошей випустили значно більше наявного в наявності срібла; до того ж з'явилася величезна кількість фальшивої мідної монети. Незабаром за 1 срібний рубль давали 15 мідних. Рівень життя посадского населення різко впав. У липні 1663 збуджений натовп увірвалася в село Коломенське - літню резиденцію Олексія Михайловича, стрільці насилу впоралися з повстанцями. Незабаром після цього влада відмовилася від випуску мідної монети.

З сер. XVII ст. ускладнилися взаємини уряду з донським козацтвом. Постійні конфлікти між ними призвели до козачому повстань, які переросли в селянську війну. Козацький отаман Степан Разін після успішних набігів на Волгу здійснив у 1668 - 1669 рр.. грандіозний "похід за сіряк" на Каспій, в Персію. Розграбувавши західне узбережжя Каспійського моря, Разін повернувся в Астрахань з великою здобиччю і славою непереможного вождя. У 1670 р. Разін відкрито виступив проти царського уряду: захопивши в квітні Царицин, він в червні повернувся до Астрахані і проголосив тут свою владу. Разін розправлявся з місцевою адміністрацією, скасовував кріпосні відносини, вводив самоврядування козачого зразка: жителі розподілялися по десяткам і сотням, вищим органом влади ставав коло - народні збори. Посад і селянство Нижнього і Середнього Поволжя беззастережно підтримали Разіна. Влітку 1670 на його бік перейшли Саратов і Самара; селянські заворушення охопили величезну територію. Тільки під Симбірськом велика, але погано навчена і озброєна селянська армія була розбита. Разін втік на Дон, де був схоплений і виданий владі багатими козаками. У 1671 р. його привезли до Москви і стратили.

Специфічним вираженням народного невдоволення з'явився розкол, викликаний церковної реформою патріарха Никона (1652 - 1666). Никон задався метою навести порядок в російській церкви, підірваною опричнина і Смутою, насамперед домогтися однаковості в обрядах, молитвах, духовних книгах. Дійсно, існувала безліч різночитань і між окремими єпархіями, і між усією російською церквою і іншими православними церквами - перш за все самої авторитетної, грецької. Саме грецькі обряди і книги Никон взяв за зразок. Хоча більшість різночитань носило формальний характер, Никон боровся з ними нещадно. Реформа проводилася жорстко: книги "старого листа" спалювалися, супротивники нового обряду зазнавали переслідувань. У Росії, де церковний обряд завжди відігравав важливу роль, багато віруючих сприйняли реформу Никона як блюзнірство, відступ від православ'я. До того ж дії Никона і уряду щодо перетворення церкви злилися в народній свідомості з посиленням кріпосництва, податкового тягаря і пр. Реформована церква перетворилася в символ соціального та політичного гніту; "старий обряд" асоціювався з поняттями добра і справедливості. Значна частина населення пішла в розкол. Церковний собор 1666г., Руїною Никона, дав тим не менше новий імпульс до переслідування розкольників. Вони були визнані єретиками, в боротьбі з якими гарні всі засоби, аж до спалення на багатті. Саме так в 1682 р. був страчений вождь і натхненник розколу протопоп Авакум.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.kostyor.ru/