Олександр Володимирович Мень

Отець Олександр народився в Москві 22 січня 1935 року.

Радянська влада в цей час трубили про свої перемоги. З'їзд компартіїза рік до цього отримав назву "з'їзду переможців". Під проводомкомуністичної партії і її прославленого вождя Й. В. Сталіна радянськийнарод здійснює героїчні подвиги, солдати постійно охороняють кордону,
НКВД винищує ворогів народу, льотчики літають вище всіх, далі й швидше,стахановці побивають рекорди продуктивності. В цей же час ГУЛАГ, девже перебували мільйони людей, не переставав рости. Панував атеїзм. Думали,що лише неосвічені бабусі можуть вірити в Бога. Було закрито більше
95% церков. Жодного монастиря, жодної семінарії вже не існувало. У
1935 Церква, здавалося, була витіснена з товариства. Дійсно,видимої життя Церкви не існувало, але вона не згасла, а широкотривала всюди, але таємно - стала катакомбної. Катакомби ХХ століття! В їхнадрах і прокинулася віра маленького Олександра.

Олександр Мень

Дитинство о. Олександра Батьки Олександра Меня належали до покоління,яке, в цілому, не відчувало сумнівів у правильності обраного шляху ібудував майбутнє суспільство, не ставлячи перед собою метафізичних питань. Йогобатько вчився в технічному інституті і потім повністю віддався своїй роботіінженера текстильної промисловості. Будь-яка релігія була йому чужа, але вінтерпимо ставився до неї.

Зате мати Олександра - Олена була глибоко релігійна. Народжена, які батько, в єврейській родині, вона була вихована в любові до Бога. "Коли явперше почула слова про страх Божий, - згадує вона, - я з подивомзапитала маму: "Адже ми любимо Бога, як же ми можемо його боятися?" Мамавідповіла мені: "Ми повинні боятися засмутити його яким-небудь дурнимвчинком ". Ця відповідь мене цілком задовольнив.
До всього іншого, Олена перебувала під великим впливом своєї бабусі. Усім'ї не без гордості розповідали, як вона була видужала самим Іваном
Кронштадтський біля Благовіщенського собору в Харкові. У 1890 році,залишившись вдовою із сімома дітьми, вона захворіла. Лікарям не вдавалося їївилікувати. Одного разу сусідка розповіла їй, що в місті проїздом знаходитьсязнаменитий проповідник і вмовила її піти до нього. Собор і площа навколонього були переповнені людьми, але вони змогли пробитися до о. Іоанну.
Подивившись на неї, він сказав: "Я знаю, що ви єврейка, але бачу у васглибоку віру в Бога. Помолимось разом Господа, і Він вилікує вас від вашоїхвороби ". Через місяць вона була цілком здорова.

Хрещення
Собор Православної Церкви 1917-1918 року поставив, серед іншого, передсобою мету відновити парафії у вигляді "маленьких церков" по образу першогохристиянських громад. Після революції миряни стали об'єднуватися в братстванавколо деяких священиків, талановитих і сильних людей.
У Москві існували два, особливо активних, безпосередньо пов'язанихміж собою, громади. Перша склалася навколо церкви св. Миколи Чудотворцяна Маросейка, де служив отець Олексій Мечев, а потім його син - о. Сергій
Мечев. Друга виникла в парафії свв. Кіра, і Івана, де служив батько
Серафим Батюк.
Олександр із матір'ю 3 вересня 1935 подруга Віри, сестри Олени,привезла її з маленьким Аликом поїздом до Загорська і привела до батька
Серафиму. Він їх уже чекав. Тут, у маленькому будиночку він хрестив обох - іматір і сина. Тоді ж хрестилася і Віра. Коли в Олени народився другий син,
Павло, хрещеною стала Віра. Олена та віра регулярно їздили з Москви до
Загорськ на богослужіння, які проводилися таємно. Отець Серафим став їхдуховним батьком.
Отець Серафим помер в кінці 1942 року. Він був таємно похований упідземелля. За деякий час до цього, відчуваючи свою кончину, він вперший раз визнавав Аліка, хоча тому ще не було семи років. "Я відчувавсебе з дідусем так, - розповів дитина, - як ніби я був на небі у Бога,і в той же час він говорив зі мною так просто, як ми між собоюрозмовляємо. "
Що ж до батька Cерафіма, то він давно передбачив вже двом сестрам: "Заваші страждання і завдяки вашій вихованню ваш Алик буде великимлюдиною ".
Після смерті о. Серафима, настоятелька підпільного жіночого монастиря,мати Марія продовжувала зміцнювати юного Олександра і допомагала йомуформуватися духовно. - "Подвижниця і молітвенніца, вона була зовсімпозбавлена рис святенництва, староверства і вузькість, які нерідко зустрічаютьсясеред осіб її звання, - згадував о.Олександр пізніше, - у матушки Маріїбула риса, що ріднять її з Оптинського старцями - відкритість до людей, їхпроблем, їх пошуку, відкритість світу. На все життя запала мені думка неприпиняти діалог Церкви з суспільством, розпочатий Оптиної пустинню, ібрати участь у ньому своїми слабкими силами ".

Отроцтво і студентське життя Під час війни Сталін змушений бувпереглянути свою політику по відношенню до Церкви. Радянська влада, щобмобілізувати населення проти агресора, стала більше волати донаціональних почуттів і менше говорити про захист ідеалів комунізму. Але жросійську національну самосвідомість тісно пов'язане з християнством. Тому, атакож для того, щоб виглядати в очах союзників краще, для Церкви булизроблені певні поблажки. У Москві відновили духовну академію ісемінарію, знову стало можливим видання "Журналу Московської патріархії".
Було дозволено проводити богослужіння, однак крім цього, залишаласязабороненою будь-яка форма діяльності Церкви в суспільстві. До Церкви ставилисяприблизно так, як до резервації індіанців - їх не знищували приумови, що вони не перейдуть зазначену межу. Був створений спеціальний органпри Раді Міністрів СРСР: Рада у справах Православної Церкви. Перебуваючи в
Москві, він мав уповноважених в кожній області, які постійноконтролювали діяльність Церкви.
Однак при всьому тому Церква змогла піднятися. Особливо чутливимвідродження Церкви було в Москві. Тут були не тільки відкриті багатоцеркви, тут віруючі могли слухати талановитих проповідників, а вдеяких храмах - цикли лекцій на релігійні теми. Старі парафіяни двохбатьків Мечев збиралися у Бориса Васильєва. Він і його дружина влаштовували усебе на квартирі лекції з культури і релігії. Крім того, там разомчитали Новий Завіт.
Зв'язок між старими духовними дітьми батьків Мечев і отця Серафима булидуже тісними. Віра та Олена дружили з Васильєвим, Алик, природно, був уних завжди бажаним гостем. Зустрічі з усіма цими християнами -інтелектуалами вельми збагачували його, і потім, у них він бачив прикладзгуртованої парафіяльної громади, що зберегла духовну єдність навіть черезбагато років після смерті своїх пастирів і незважаючи на мінливість епохи.
Алік був рано дозрілим і незвичайно обдарованою дитиною з жагою дознань. Коли йому виповнилося десять років, Віра пояснила йому, що те, щоне встиг в дитинстві потім вже не надолужиш ніколи. Тому потрібно, невідкладаючи, ставити перед собою серйозні завдання і намагатися їх вирішуватиякомога раніше. Як і багато московських сім'ї, сім'я Аліка в цей часмешкала в комунальній квартирі. Скупчені в одній кімнаті вп'ятьох жили:батьки, два хлопчики і Віра. Алик відгородив ширмою своє ліжко ітумбочку, битком набиту книгами. З вечора він готував собі те, чим вирішивзайматися вранці, і лягав спати о дев'ятій годині, які б гості абоцікаві радіопередачі ні випробовували його, вставав він рано вранці і, покивсі спали, читав. У години цих ранкових занять він кидався на по -справжньому важкі для дитини її віку твори. Канта, наприклад, вінпрочитав в тринадцять років.
Від навчання в школі він зберіг враження досить похмурі. Хоча середучнів, що вчилися одночасно з ним, було кілька сильних особистостей --поет О. Вознесенський, кінематографіст А. Тарковський і Олександр Борисов --один з найближчих його друзів. Згодом Борисов теж став священиком.
Тепер він настоятель приходу в самому центрі Москви, всі знають його якодного з найбільш діяльних служителів Церкви.
Незважаючи на свою обдарованість, Алік не був з числа відмінників, замкнутих інездатних до спілкування. Він брав участь в житті класу і так само як книгами,був оточений друзями. Інтереси в нього були найширші, він любивлітературу, поезію, музику, живопис. Пізніше, сам став займатися живописомі малюнком. Писав він і ікони. Ходив до зоопарку малювати тварин.
"У ліс або в палеонтологічний музей я ходив, немов в храм" - писав він.
Спочатку Алик думав, що виконає свою місію християнина, займаючись наукоюабо мистецтвом. А тим часом мало-помалу інше покликання зріло в ньому.
Щоб воно стало явним, потрібна була особиста зустріч з Христом. Цей особистий покликвін почув у віці дванадцяти років і вирішив, що має служити Богові яксвященик. Матушка Марія благословила його на це.
Він відправився до семінарії, інспектор якій сказав, що охоче внесе йогов списки, як тільки Алик досягне повноліття.
Олександр, наскільки це було можливо, продовжував самоосвіту. Читаввеликих філософів. Випадково відкрив для себе твори російських релігійнихмислителів першої половини століття, яких вигнав з країни за наказом Леніна, і прояких тоді забули, таких як Н. А. Бердяєв, С. М. Булгаков, М. О. Лоський,
С. Л. Франк. Був у нього період захоплення Хомякова.
У віці приблизно п'ятнадцяти років, одного разу на барахолці, серед цвяхів,старої взуття і замків, він виявив те Володимира Соловйова, мислителя,який справді був першопрохідцем російської релігійної думки ХХ століття.
Жадібно проковтнув він цей том, а пізніше роздобув та інші. Це було для ньоговідкриттям. Олександра привернула головна ідея, що в центрі реальностідіє динамізм, що з'єднує в єдиний процес природу, людину і самого
Бога.
Раз на тиждень Олександр поповнював свій запас книг у професора-хіміка Миколи
Пестова. Одного разу у нього на письмовому столі Олександр побачив фотографію
Терези із Лізьє. На стінах висіли образи католицьких святих. Здається,
Пестов прийшов до зустрічі з католицтвом від контактів з баптистами. Самевін допоміг Олександру дізнатися західне християнство. Щоб краще зрозуміти
Біблію, Олександр також вивчав римську античність але, головним чином,
Стародавній Схід. У цьому ж віці він вже почав прислужувати у вівтарі в
Церкви Різдва Іоанна Предтечі на Пресні. Там він читав і співав у хорі.
Писати Олександр почав дуже рано. До дванадцяти років він написав статтю проприроді і п'єсу про святого Франциска Ассизького. І тільки в п'ятнадцять роківсвоє перше богословське есе. Це був ще працю чисто учнівський, але прице він містив у собі як би каркас його пізніших робіт.
У 1953 році, після закінчення школи, самостійно освоївши програму семінарії,
Олександр вирішив вступати до Московського пушно-хутряної інститут, так як йогопоходження стало перешкодою для вступу до Університету.
Будучи студентом, він продовжував вивчати богослов'я, але тепер уже на рівніпрограми духовної академії. Почав писати коротку історію Церкви, але потімпереключився на свою першу книгу і довів її до кінця: "Про що говорить
Біблія і чому вона вчить ". У перший рік навчання в інституті під час нуднихлекцій Олександр читав величезна праця батька П. Флоренського про Церкву, а щобце не було помітно, він розрізав її на листочки. Олександр завжди бувгарним товаришем і завжди брав участь у діяльності групи, томуйого однокласники не бачили нічого поганого в тому, що він цікавиться "високимиматеріями ". На другому курсі він почав ділитися своїми думками з деякимистудентами. На третьому курсі, що він православний, знали вже всі.
У цю пору він зблизився з батьком Миколою Голубцова, людиною товариськоюі демократичним, здатним вести діалог з невіруючими. Для Олександра вінявляв собою той же ідеал священика, що і батько Серафим, яким він бачивсяйому з розповідей матері та тітки. Олександр вибрав о. Миколи собі в духовнібатьки.
У 1955 році інститут закрили і студентів перевели до відповідногоінститут в Іркутськ. Там Олександр прожив три роки. Він познайомився зєпископом і став виконувати для нього різні доручення. Йому постійнодоводилося бігати з інституту до церкви, яка знаходилася саменавпроти. До цього його товариші ставилися спокійно. Згадуючи про це, батько
Олександр скаже пізніше: "Уявіть собі, що б сталося, якби я вперший день після вступу до інституту став би демонстративно хреститися!
Треба було їх підвести до розуміння того, що одна з них може бутивіруючим ".
У перший рік свого життя в Іркутську Олександр ділив маленьку квартиру з
Глібом Якуніним, який пізніше стане однією з великих фігур у боротьбі зарелігійну свободу.
У 1956 році Олександр одружився зі студенткою Наталії Григоренко.
Це був час, коли відкривалася нова сторінка в історії країни.

Початок служіння
У лютому 1956 року відбувся ХХ З'їзд Комуністичної Партії, під часякого Хрущов, при закритих дверях, прочитав свою знамениту доповідь прозлочини Сталіна. Результат сколихнув країну. Той, кого народ трироки тому оплакував як самого великого генія всіх часів і народів, був,як виявилося, просто негідником. Мільйони чоловіків і жінок були звільненіз ГУЛАГу. Цензура розтулила свої обійми. Були відновлені контакти ззовнішнім світом ... Цей період увійшов в історію під назвою відлиги.
Віруючі теж відчули результати десталінізації, - почалиповертатися багато священнослужителів. Однак, на відміну від рештисуспільства, Церква відлигою користувалася недовго. У 1958 роцікомуністична партія вирішила почати велику антирелігійну компанію.
Хрущов заявив, що до часу побудови комуністичного суспільства, - роківчерез двадцять, - релігія повинна зникнути. Лавина антирелігійноїпропаганди обрушилася на країну. Рада у справах Російської Православної Церквизажадав, щоб Церква узгодила свій Статут з громадянськимзаконодавством. В результаті, в 1961 році було прийнято постанову
Архієрейського Собору, який було проведено з порушенням усіх правил Церкви,про передачу керівництва парафіями під початок органу, що складається з трьохсвітських осіб, а священикам пропонуються займатися виключнобогослужінням. Таким чином, вони були зведені до становища найманихпрацівників для здійснення служб у храмі.
Коли почався наступ на релігію, Олександр Мень закінчував своє навчанняв Іркутську. Він знав, що протягом трьох років після інституту буде виненпрацювати за фахом, а потім надійде у Загорську семінарію. Міжтим, у момент, коли починалася остання екзаменаційна сесія, йогонесподівано виключили з інституту. У ректораті стало відомо про його зв'язкиз єпархією. Довелося поїхати, не отримавши диплома.
В цьому він побачив знак провидіння і зрозумів, що цього разу настав часздійснити своє покликання. Повернувшись до Москви, він отримавблагословення о. Миколи Голубцова і 1 липня 1958 року, на Трійцю у церкві,де служив отець Миколай, Олександра посвятили в сан диякона, незважаючи нате, що він не закінчив семінарії. У парафії біля станції Одинцово під
Москвою, куди його направили, о.Олександр прослужив два роки. Матеріальніумови були важкими, а зарплата злиденне. З дружиною і дочкою його однорічноїпоселили в застарілий будинок. Віруючих звичайно було мало. Для настоятеля,колишнього бухгалтера, літургія полягала перш за все в самому скрупульозномувиконанні Статуту. Однак саме в цій церкві молодий батько Олександр почавсерію розмов про життя Христа.
У ці роки він заочно навчався в Ленінградській семінарії. 1 вересня 1960він був висвячений на священика. Хіротонія відбулася в Донському монастирі.
Олександр був призначений другим священиком в Алабіно, в 50-ти кілометрах від
Москви; рік по тому він замінив настоятеля храму.
З його вмінням налагоджувати відносини з людьми, Олександру вдалося знайти спільнумову з міською владою, прихід і селищна рада жили в світі. Храм був удуже поганому стані, іконостас і настінний живопис дуже погані. Батько
Олександр розробив цілу програму з реставрації та ремонту. З храму впритвор був переміщений свічковий ящик, щоб під час служба парафіяни незаважав дзвін монет. Навколо церкви була ділянка землі з будиночком, деобладнали кімнату для відвідувачів і оселю священика, воно і дав притулоксім'ю отця Олександра, у якого нещодавно народився син. У вільний часбатько влаштовувався в саду, де писав свої книги. Завдяки Анатолію
Ведерникова, він опублікував близько 20 статей в "Журналі Московської
Патріархії ". Тому в журналі" Наука і релігія "з'явилася розгромнастаття.
Щосуботи отець Олександр пояснював символ в?? ри, сенс головних молитов ілітургії. Кілька молодих людей, що недавно звернулися, стали його друзямина довгі роки. Так почала створюватися маленька громада активних християн.
Отець Олександр добре вмів користуватися обставинами: хтось помер урайонного посадової особи і, зважаючи на виняткового випадку, батькові
Олександру дали дозвіл служити панахиду поза храмом, що було заборонено.
Спираючись на цей факт, він наступного разу попросив про відновленнядозволи і так ще двісті п'ятдесят разів!
У цей час антирелігійна хвиля почала потроху спадати. Авторитет
Хрущова в рядах партії ставав все більш і більш сумнівним, йогопротивники таємно готували йому заміну.
У 1964 році Уповноважений Ради у справах Православної Церкви по
Московської області викликав батька Олександра і зажадав, щоб той покинув
Алабіно.
За допомогою секретаря єпархіального ради він знайшов вакантне місце другийсвященика в Тарасівці, на північ від Москви, і був тут же туди призначений.
Однак ніколи більше в нього не було таких сприятливих умов, як у
Алабіне. У Тарасівці у нього навіть не було місця, де він міг би прийматипарафіян, доводилося з ними розмовляти або в церкві, або в поїзді.
Період, поки отець Олександр служив у Алабіно, був також відзначений створеннямгуртка молодих священиків Москви та її околиць, так само палко, як і вінбажали працювати над оновленням Церкви. Отець Олександр запропонував їмзустрічатися регулярно і вдосконалювати свою богословську освіту,обмінюватися один з одним священичих досвідом, і намагатися вирішуватипроблеми, що постали перед ними в пастирської діяльності. У листопаду 1965 р.
Г. Якунін та М. Ешлімана, члени цієї групи, підписали два довгі листи,викривають численні випадки втручання держави у церковнісправи, і адресували їх: одне - патріарха Алексія I, другий - голові
Президії Верховної Ради СРСР. Цей демарш викликав сенсацію середдуховенства і його вітали багато священиків. Вони також викликаливеликий відгомін за кордоном, де розгорнулась кампанія на підтримку християн
Росії. Багато хто думав, що листи складено Олександром, в результатівладі він став здаватися небезпечним. На ділі він захоплювався двома священикамиі високо цінував моральне значення їхнього виступу, але вважав, що йогопокликання, як священика, полягає в іншому. Він робив акцент на роботусеред парафіян, на євангелізацію, на пастирський труд в громадах середвіруючих і серед тих, хто шукав віру. Він вважав, що його покликання --відповідати на духовні запити, що з'явилися в суспільстві. Саме в цей час,в 1966 році, багато молодих і не дуже молодих людей стало стікатися донього.

Кінець хрущовської ери Хрущов був повалений шляхом палацового перевороту.
Виразником касти, ім'я якої номенклатура, став Брежнєв. Викриватизлочини Сталіна перестали, але реабілітували його лише наполовину.
Відмова від політики десталінізації і окупація Чехословаччини поклали крайсподіванням на зміни, які породив було ХХ з'їзд. Почався довгий періодзастою. Смутное невдоволення, пасивне, але масове, почала зростати вкраїні. Населення почало поки в прихованій формі, але відмовлятися відофіційних ідеологічних моделей. Люди перестали вірити в будівництвораю на землі. Особистість стала цінуватися більше колективу. Раптово народивсяінтерес до староруського мистецтва, до ікон та церковної архітектури. В цейчас за межами офіційної культури розвивалася, зрозуміло, у вузькихколах, ціла паралельна культура - зі своїми власними "засобамимасової інформації "" самвидав ", потім" тамвидаві "(так називали книги наросійською мовою, видані за кордоном і таємно завезені в Росію),
"магнітіздат". Сюди ж потрібно віднести виставки художників на приватнихквартирах, концерти та показ фільмів для своїх.
За роки, що минули після падіння Хрущова, помітно змінилося ставленнялюдей до релігії. Відмовившись від проекту колективного майбутнього, індивідуумзамикався в собі, його турбували, головним чином, кар'єра і особистий комфорт,але багатьох все це призводило до думок про мету і сенс існування.
Презирство і насмішка по відношенню до Церкви, релігії та вірі поступалися місцемцікавості, навіть поваги. Багато виявляли дедалі більший інтерес дойоги, парапсихології, астрології, до всього, що являє собою сурогатвіри. Стало очевидним, що церква відвідують не тільки старенькі, релігіябільше не є надбанням старих і неосвічених. Ті, хто прийшов довірі не отримавши домашнього релігійного виховання і часто проти волісім'ї, становили приблизно третина присутніх на службах в Москві і
Ленінграді, де відвідини церкви не було таким небезпечним, як в меншихмістах. Юнаки та дівчата, ще зовсім недавно не думали ні про якурелігії, ставали християнами, причому їх звернення, здебільшого,відбувалося стихійно.
Однак, священиків, що вміли розмовляти з новонаверненими, що прагнутьживого слова, яке безпосередньо відповідало б їх особистого досвіду,було дуже мало. Головними труднощами в житті неофітів була їхняізольованість. У Церкві практично не було громадського життя.
Сандра Рига, латиш, що жив у Москві, спочатку вів безладний спосіб життя,віра прийшла до нього раптово. Після хрещення він дуже скоро відчувзгубність поділу християн. І ось, починаючи з 1971 року, навколо нього,католика, новонавернені християни різних конфесій почали регулярнозустрічатися маленькими групами на квартирах. Цей рух початокназиватися "екумена". Вони намагалися зосередитися головним чином наспільній молитві, взаємодопомоги, справах милосердя. Цим Сандра Рига і його друзісприяли розкриттю сенсу і важливості громадського життя для християн.
Після усунення Хрущова лобові і масові нападки на Церквуприпинилися, але переслідування тривали у формі більш прихованою,воліли адміністративний тиск. У роки після смерті Брежнєварепресії по всьому азимуту посилилися. До 1987 року ніякого затишшя длявіруючих не було.

Служіння в Новій Деревне
Після свого призначення в Тарасівку, умови, в яких ніс своєапостольське служіння отець Олександр, більше не змінювалися не протягомприблизно двадцяти років, до 1988 року. Він вирішив продовжувати свою місіюскромно, тримаючись у тіні і намагаючись, наскільки можливо, уникатиконфронтації з цивільними владою. Він поставив собі за мету бути доступнимдля нового покоління радянської молоді, тієї, яка почала звільнятисявід ілюзій комуністичної ідеології і шукала нових шляхів, відповідати на їхніпитання, вести їх до Христа. Число людей, що шукають з ним зустрічі, постійнозростала. Чутка про нього передавалася з уст в уста. Вся ця метушня навколонього стала хвилювати настоятеля, який пильно стежив за ним.
Закінчилося це тим, що він відправив донос в КДБ. Отець Олександр звернувся довладиці Пимону, з проханням перевести його на другу парафію. Але прихожани нехотіли його відпускати і йому довелося ще цілий рік служити разом зістукачем.
В один прекрасний день настоятель сусідньої церкви, запропонував настоятелюцеркви в Тарасівці помінятися з ним другим священиком. Рокіровкавідбулася влітку 1970 року, о. Олександр залишав Тарасівку майже таємно. У
Нової Селі, куди о. Олександр потрапив в ці дні, він буде служити до самоїсмерті, майже весь час як другий священик. Довелося чекати 1989 року,поки він не був призначений настоятелем.
У цей час о. Олександр з родиною оселився в Семхозе, невеликийселі, в дерев'яному будинку з садом і вельми причепився до нього. Дверіцього будинку були завжди широко відкриті для друзів, парафіян і навіть людейнезнайомих, які шукали з ним зустрічі. Достоєвський писав, що кожна людинаповинен знати, що його десь чекають. Ну що ж! Семхоз і був саме такиммісцем, де кожного чекали в будь-який момент.
"Якщо б мене запитали, як відчуває себе душа, що потрапила в рай, --розповідає один з його друзів, - я відповів би: точно, як в будинку батька
Олександра. Нічого особливого, просто добре. Як ніколи і ніде.
Вільно. Світло. Тепло. Нічого зайвого. Чарівна гармонія, надишеннаягосподарем, виходила з кожного куточка і предмета ".
Але в основному він приймав людей у себе на парафії. У Семхоз більш ніжпівтори години їзди від Москви. Він користувався там відомим спокоєм, саметам він писав свої книги і тому часто повторював, що не зміг би написативсі свої книги, якби жив у Москві.

Все в цьому будинку було просто, але зате панував бездоганний порядок.
Для о. Олександра навіть за маленькими речами лежить в основі звичка дотворчій роботі, притаманною кожному християнину. Щоб чимось допомогти дружині,він не нехтував домашньою роботою, часто ходив за покупками. На ньому лежаввесь важкий домашня праця і город. Він вважав, що сьогодні в життіподружньої пари не повинно бути обов'язків, що лежать тільки на дружині, івмів готувати. Коли Наталії Федорівни чомусь не було вдома, а в ньоготраплялися відвідувачі, він сам готував їм їжу, сміючись, співаючи, читаючи вірші.
Як у всіх сільських церквах, парафіянка новодеревенского храму були,головним чином, старі жінки. З приходом о. Олександра, склад приходуоновився. Стали з'являтися нові обличчя: інтелігенція, молодь, москвичі.
Багато хто не знали, як треба тримати себе в храмі, як хреститися. Завждизнаходилися бабусі, які повчали молодь за брюки у дівчат, непокритуголову і т.д. Однак терпінням і добрим ставленням і до тих і до інших о.
Олександр зумів домогтися того, що обидві групи взяли один одного, незважаючина всі відмінності.
Хоча батька Олександра часто і називають священиком інтелігенції, він аж ніякне нехтував простими людьми: парафіянами з свого села і їїоколиць. Самі вони поважали його і вірили в силу його молитви. Він ходив побудинкам, бував майже в кожній родині: причащав хворих, соборував вмираючих,освячував будинки. Його товариськість і теплоту випробував на собі кожен.
Поруч з церквою знаходився дерев'яний будиночок, в якому у батька Олександрабув маленький кабінет, де стояв диван, щоб він міг там спати. Найчастішесаме туди приходили до нього люди. Якби тільки ці стіни вміли говорити!
Скільки чоловіків і жінок, що не вірили вже ні в що, знайшли там сенс життя!
Скільки тих, хто втратив надію, пішли звідси з новими силами! Скільки їх,докладно розповідаючи про своє минуле, вперше визнав був там свої гріхи!
Скільки таємно хрестилися і вперше восени себе хрестом, рукою важкою інапруженою, немов долаючи якийсь фізичний опір!
Отець Олександр не задовольнявся тим, що брав нових або майбутніхвіруючих у Новій Селі. Тим, хто побоювався бути поміченим в Новій
Селі, він призначав зустрічі на квартирах своїх друзів. Часто він хрестив ідорослих, і дітей вдома, оскільки хрещення в церкві в той час приваблювалоувагу і обіцяло серйозні неприємності.
Дружні зустрічі та бесіди з людьми, які шукають сенс життя, завжди були дляотця Олександра приводом для неформального уроку основ віри. "Будучисвящеником, я прагнув згуртувати прихід, зробити його громадою, а незборищем випадкових малознайомих людей. Намагався, щоб вони допомагали одинодному, молилися разом, разом причащалися ", - писав отець Олександр.
Всім, хто до нього звертався, він надавав допомогу, одночасно духовну,моральну і матеріальну. Якщо він когось хрестив, то надалірегулярно його сповідав, причащав, хрестив його дітей, освячував квартиру;давав поради, як має будувати подружнє і сімейне життя, відносини нароботі, допомагав у наукових заняттях, знаходив адресу потрібного лікаря, з'єднувавлюдей, які здатні надати іншим ту чи іншу послугу; при нагоді допомагавматеріально - робив це непомітно, наприклад, поклавши гроші до книги,що лежить на столі. Зі свого товстого, завжди битком набитого портфеля,часто витягав маленькі подарунки, причому йому завжди вдавалося знайти як разте, що вам було потрібно. Це був ще один знак уваги, який чинивсякожному.
Влітку багато його друзів знімали дачі навколо Нової Села. Невеликановодеревенская громада з кожним днем зміцнювала узи дружби.
Спочатку це була просто група людей. Отець Олександр спирався на них, іособливо на свою матір, щоб допомогти новонаверненим. До кінця шістдесятихроків цей гурток вже не міг відповідати на запити всіх, хто проходив черезруки батька Олександра, бо таких ставало все більше і більше. Тоді вінстав створювати маленькі групи з тим, щоб вони збиралися регулярно, якправило, раз на тиждень. Всі групи були орієнтовані на спільну молитву івзаємодопомога, проте кожна мала своє обличчя. Одна спеціальнопризначалася для катехизації що готуються до хрещення, в іншій займалисябогослов'ям та історією Церкви і т.д.
Отець Олександр надавав великого значення таїнства хрещення і вважав, що донього треба готуватися. Він говорив: "Зачекайте! Коли ви дійсно будетеготові, я це відчую і сам призначу дату хрещення. "Членам малих групотець Олександр рекомендував сповідатися і причащатися, по крайней мере,раз на місяць. Він належав до числа тих, хто сьогодні, в лоні Православної
Церкви, ратував за повернення до частого причастя. Перед сповіддю о.
Олександр не задовольнявся простим перерахуванням гріхів і завждивиголошував проповідь, допомагаючи віруючим розібратися в самих собі. Тутвиявлялися одночасно його талант як проповідника, досвід духовного життя ічуйне ставлення до стану душі кожного парафіянина. Невипадково томубагатьох в ці миті охоплювало таке відчуття, що слова, вимовленібатьком, спрямовані особисто до них.
Отець Олександр також вважав, що віруючі не можуть обходитися однією загальноюсповіддю, але повинні обов'язково чергувати її з сповіддю індивідуальної,під час якої у священика з прихожанином може бути встановлений істиннийособистий контакт, і дуже на цьому наполягав. Церква, нагадував батько
Олександр, порівнює духівника з лікарем. Сам він був саме таким лікарем,терплячим лікарем, який спочатку вислухає, підбадьорить, вселить більшунадію. Він лікував рясної любов'ю.
Отець Олександр хотів кожного привести до того, щоб він сам браврішення. Він не хотів наказувати, наполягати. Він порівнював свою роль закушером, який всього лише допомагає матері народити на світ дитини. Вінтакож постійно нагадував, що молитва невіддільна від християнського життя,що віра живиться молитвою. Він склав невелике практичне керівництво домолитві, видрукував на машинці і давав читати своїм духовним дітям. "Вантичної міфології розповідається про гіганті Антее, він знаходив сили,торкаючись до землі, - говорив о. Олександр, - ми, навпаки, щоб знайтисили, повинні на мить торкнутися неба ".
Всі його друзі свідчать про силу його молитви. Треба б зібратисвідоцтва всіх, хто стверджує, що був на його молитви видужав. Всі хтознав його, дивувався запасу його сил. Він ніколи нікому не відмовляв узустрічі, причому до нього можна було прийти без попередження. І він всекидав, щоб вислухати вас, якщо тільки не служив. Він був надзвичайнопотужною працездатністю, могутньої пам'яттю і рідкісним уміннямзосереджуватися. З дитинства він навчився не втрачати часу дарма. Яктільки перебувала вільне місце в електричці, він сідав, діставав зсвого портфеля картонну папку, клав на неї аркуш паперу й починавписати ... Коли о. Олександра якось запитали, як йому вдається всевстигати, він показав очима на ікону і відповів з усмішкою: "А у менедоговір. Я віддаю все, що маю і весь свій час, і мені теж у міру силдається все встигати ".
Обсяг діяльності отця Олександра, звичайно, не можна виміряти в цифрах, алеякщо вже на те пішло, можна навести ось такі: у сімдесятих рокахнараховувалися десятки груп і навколо кожної з них, в її орбіті, часто щедесятки осіб. Батько хрестив в середньому чоловік п'ятдесят на місяць, в основномудорослих. Завдяки своїй духовної відкритості, енциклопедичним знань,любов до літератури, мистецтва, інтересу до наук - він був ідеальнимспіврозмовником для інтелігентів, від питань яких ніколи не відбувавсязагальними фразами. Скільки відомих людей: учених, письменників, художників імбуло звернено до Євангелія?
З усього цього отець Олександр жодним чином не витягував собі слави. Вінзовсім не був звернений на себе. Завжди залишався гранично смиренним, любивсебе представляти як простого сільського священика. "Ну зробив те-то і те -те, - говорив він, - ну однією книгою більше. Що це у порівнянні збезміром завдань? "

Християнин у сучасному світі

Все, чому навчав батько Олександр, було зосереджено на Ісусі Христі.
Один з його духовних дітей згадує: "Отець Олександрміг нескінченноговорити про Христа як про близьку людину, кожного разу знаходячи в ньому новіживі риси ".
Християнство, повторював він, це не сума догматів і моральних заповідей, упершу чергу це сам Ісус Христос. "Зауважте, - сказав він у своїйостанньої лекції, - Христос не залишив нам жодної написаної рядки, незалишив таблиці, не продиктував Коран, не утворила ордени, але Він сказавучням: "Я залишаюся з вами повсякденно аж до кінця віку ..." Весьнайглибший досвід християнства на цьому будується ".
"Істинне християнство, - говорив він, - це, якщо хочете, експедиція.
Експедиція незвичайно важка і небезпечна. Приймаючи християнство, миПриймаються ризик. Ми зовсім не отримуємо гарантованих душевних станів ".
Він навчав своїх слухачів відкривати присутність Бога у світі. Все, що єпрекрасного і доброго в людях, все те добре, що вони роблять - все це від
Бога, навіть якщо вони цього не підозрюють. Ми ніколи не повинні відкидатидобра, навіть якщо його здійснює невіруючий. Навпаки, ми повинні цьомурадіти.
Він не хотів, щоб його духовні діти, з числа новонавернених, відрізалисебе від життя, душили б свої прагнення, переставали б займатися своєюпрофесійної або громадською діяльністю, що часто вельмиспокусливо. "Християнин у сучасному світі" - він вважав, що в цихсловах укладена ціла програма.
З особливою увагою отець Олександр ставився до культури. Серед його друзів ідуховних дітей налічувалося чимало людей зі світу мистецтва. Він вважав, щов справжньому творчості людина реалізує Божий дар.
Запрошуючи бачити все прекрасне і хороше у світі, він аж ніяк не дивився нанього крізь рожеві окуляри, він прекрасно знав, як багато в світі зла.
Отець Олександр закликав не змішувати Переказ з "переказами" і нагадував,що форми богослужіння впродовж століть змінювалися і що залишатисяабсолютно незмінними вони не можуть. Він говорив, що традиція не маєстати самоціллю і не схвалював тих ортодоксів, для яких головна турбота підчас посту - складати список продуктів, дозволених і заборонених.
Відомо, що з приходом до влади комуністів, Православна Церква незмогла успішно завершити реформаторський працю, розпочату в перші роки ХХстоліття, навіть сама ідея реформи надовго була скомпрометована змовою між
"оновленцями" і більшовиками. Тим не менш, поява нового поколіннявірних, без найменшої християнської культури, в середовищі повністю позбавленоїхристиянської віри, знову ставить дуже гостро питання про реформу, в першучергу про богослужбової реформи. Зокрема, мова, якою користуються набогослужіннях, малопонятен. Це положення не могло задовольнити батька
Олександра. І, тим не менше, він не дозволяв собі діяти
"партизанськими" методами і брати на себе особисту ініціативу, неузгоджену з приписами Церкви. До того ж він остерігався всякихперегинів і вважав, що тут вірний шлях лежить десь посередині.
Отець Олександр був відкритий по відношенню до інших християнських конфесій, вЗокрема, до католицизму. Безперечно, на його екуменічні уб