Московський Державний Відкритий

Університет

РЕФЕРАТ

з культурології

тема: Андрій Рубльов

Сорокін Костянтин Едуардович

1 курс, юридичний заочний ф-т

шифр 1797826

АНДРІЙ РУБЛЕЕеЕЕеелдВ

Час життя Андрія Рубльова збігається з переломним моментом ввизвольної боротьби російського народу проти татаро-монгольського ярма.
Творчість прославленого іконописця знаменує важливу віху в історіїросійського мистецтва. З його іменем пов'язане виникнення художньогонапрямки, на багато десятиліть визначило розвиток російського живопису.

що дійшли до нас історичні свідчення про життя і творчість
Андрія Рубльова вкрай бідні хронологічними даними і багато в чомусуперечать один другу.Бесспорним лише два повідомлення, що фігурують улітописах під 1405 і 1408 роками.

Благовещеніскій собор Московського Кремля перебудовувався в 15 столітті,і розпис його не збереглося. Вціліли тільки деісусний та святковий рядиіконостасу, перенесеного в існуючий нині храм. У Володимирському
Успенському соборі збереглася лише невелика частина розписів. Дійшли до настакож ікони з іконостасу цього собору, експонуються нині в
Третьяковській галереї і Російському музеї.

Про що передує пріоде життя Андрія Рублеееееоооева відомомало. Складений В17 столітті "Сказання про святих іконописця" стверджує, щовін жив спочатку в Троїцькому монастирі у слухняності у Никона, учнязасновника монастиря Сергія Радонезького (Никон був Троїцьким ігуменом з
1390, помер в 1427). За словами "Сказання", Никон "наказав" Рубльованаписати ікону Трійці "на хвалу батька свого, святому Сергію чудотворцеві".

Про решту великих роботах Рублееееееееееллееееева ми знаємо зжитій Сергія і Никона. Між 1425-1427 роками він Разом із другом і
"Спостніком" Данилом Чорним брав участь у створенні нині незбереженихрозписів Троїцького собору Сергієва монастиря, а потім розписував Спаськийсобор московського Андронікова монастиря, старцем якого він був. Там
Рубльов і помер в 1430 році.

Зрозуміло, список творів Рублеева цим не вичерпується.
"Преподобний отець Андрій Радонежський, іконописець, прозваного Рубльов, багатосвяті ікони написав, все чудотворні ". Крім названих робіт, цілий ряднезбережених нині ікон згадується в різних джерелах. Кількадашедшіх до нас пам'ятників пов'язує з ім'ям Рубльова усне передання.
Нарешті, в ряді творів авторство Рубльова встановлюється застилістичним аналогій. Але навіть у тих випадках, коли причетність Рубльовадо роботи над памятнікаом документально підтверджена - так воно є зіконами з володимирського Успенського собору, - виділити належать йогоруці твори надзвичайно важко, оскільки створювалися вони спільновеликою групою майстрів під керівництвом Андрія Рубльова і Данила Чорного,який, за словами автора "Сказання про святих іконописця", "багато з нимікони дивні написав ".

Якщо що дійшли до нас біографічні свденія про Рубльові рясніютьсуперечностями і анахронізмами, то в характеристиці особистості майстра і воцінці ео мистецтва джерела виявляють рідкісне едіноудшіе. Андрій і
Данило постають у їх зображенні як "дивні чеснотливі старці іживописці "," всіх переважаючі в чеснотах ". У Рубльові особливопідкреслюється те, що він "набагато всіх перевершував в мудрості".

Для відтворення творчого обличчя Рубльова дуже важливі відомості,повідомлені в1478 році Йосипу Волоцький колишнім ігуменом Троїцького Сергієвамонастиря старцем Спиридоном. За словами Спиридона, дивовижні іпрославлені іконописці Данило і учень його Андрій, ченці Андроніковамонастиря, відрізнялися такими чеснотами, що удостоїлися незвичайнихдарувань і настільки досягли успіху у вдосконаленні, що не знаходиличасу для мирських справ. Ці свідчення дають чітке уявлення провисоку оцінку творчості Рубльова його сучасниками, дозволяють глибшепроникнути в образний лад його творів і осягнути суттєвіособливості його живописного методу. Але щоб правильно зрозуміти зміст наведенихвисловлювань, необхідно познайомитися з деякими предсталеніямівізантійської містики, що одержали широке поширення середпослідовників Сергія Радонезького. Згідно з цими предсталеніям, для того,щоб достовірно відображати об'єкти розумового споглядання, замістьемпіричний "тіней речей" показувати їх справжню природу, живописецьповинен був стати спостерігачем, якщо тільки він не хотів залишатисяремісником, що копіюють чужі зразки. Він мав повернути втраченеприродний стан - гармонію почуттів, ясність і чистоту розуму.
Вдосконалюючись, розум набував здатність сприймати "нематеріальних"світло. За аналогією з фізичним світло, без якого неможливо бачитинавколишній світ, розумовий світло - знання й мудрості - висвітлював правдивуприроду, першообрази всіх предметів і явищ. Інтенсивність проявуцього світла і ясність умогляду ставилися в пряму залежність від ступеняморальної чистоти споглядальника. Живописцю, більш ніж будь-кому іншому,Потрібно очистити "очі розуму", засмічені оманливими чуттєвими
"Помислами", тому що, як стверджував Василь Кесарійський, "істиннакраса споглядається тільки мають очищений розум ". У досягненніморальної чистоти особлива роль відводилася чесноти смирення. Чи невипадково в джерелах до імені Рубльова часто додається епітет "смиренний".
Ісаак Сирин називав смирення "таємничою силою", якою володіють лише
"Найкраща"; саме смиренність дає всевідання і робить доступним будь-якийспоглядання. Вищим, найбільш важкодосяжним він вважав споглядання Трійці.

Історична канва Рубльовського шедевра - "Трійці" - біблійналегенда про явище бога Авраама і його дружині Сарі під виглядом трьох чоловіків; прочастуванні, приготованому для них літніми подружжям під покровом дуба іщо складався з зоколотого бичка, коржів, молока і вершків; про передбачене
Авраамові народження сина.

В основі філософського задуму "Трійці" - думка про могутнювсеперемагаючої силі любові як потаємне людської сутності,розкриття якої є реальним запорукою здійснення єдностілюдства. Художню досконалість, з якою ця загальнолюдськаідея виражена Рубльовим в символічних образах середньовічної живопису,ставить ікону "Трійця" в ряд безсмертних творінь світового мистецтва.

В іконі Рубльова відкинуті всі побутові подробиці біблійногооповідання, що утрудняють сприйняття цієї філософської ідеї. Змістовний ікомпозиційний центр ікони - чаша з головою заколеного тільця,символізувало жертовний подвиг Христа. Трапеза, на якій стоїтьчаша, - прообраз "гробу господнього". Чашу благословляє ангел, що втілює
Сина. У мовчазному співголова голова його схильний до ангела, уособлює
Отця. До Отця схилив голову і третій ангел, що втілює Духа. Скіпетрив руках ангелів позначають владу і всемогутність. Схиленням голівсереднього та правого ангелів і зустрічним нахилом голів лівого ангела намічениймотив виходи Слова і Духа від Отця. Це замкнутий круговий рух,утворене відміною фігур і в ритмічних відлунні повторенеконтурами одягу, престолу, підстав і гори, передає єдність трьох осіббожества, їх загальна участь в здійсненні Сином центральної ідеї легенди,
"Передвічного" задумом спасіння людства.

Зображення, які супроводжують Трійцю, пройняті христологічноїсимволікою, що розкриває різні аспекти явища Сина-Логосу як вічногожиттєвого принципу світу. Дуб позаду середнього ангела - "древо вічноїжиття "- вказує на функцію другої особи Трійці як Слова, творчогопочатку всесвіт; це прообраз хреста і символ воскресенія.Гора --традиційний біблійний образ піднесення духу, символ "гори високої" -
Фавор, де трьом обраним учням відкрилося божество Христа, символсвященної гори Сіон, де було засновано єрусалимського храму. Будинок - образбогопізнання, "домострітельства" Христа, що з'єднав в собі божественну ілюдську природу, прообраз "будинку божого" - всесвітньої церкви.

Глибоко символічно і колірне рішення ікони. Жіворісец акцентує вньому значення другої особи Трійці. Фігура середнього ангела виділяєтьсянайбільш інтенсінимі тонами одягів. Вони вказували не євхаристійну жертву
- Тіло і кров Христа. Лазур, фарбуються гіматій, за вченням візантійськихмістиків, передавала колір божественного розуму, навантаженого в спогляданнясвоєї сутності. Згідно Ісаак Сирин, чистота розуму досконалої людиниуподібнювалась "небесному кольору". Відтінки цього кольору варіюються в одязівсіх трьох ангелів. Кольори одягу лівого і правого ангелів менш інтенсивні іяк би віддалені від споглядальника. Разом з тим вони надзвичайно одухотворений інемов лучатся зсередини сріблястим сяйвом, проізивающім все зображення іущільнюється в білій поверхні євхаристійного престолу. Пурпурна тонплаща лівого ангела сприймався як колір розумового споглядання навищих його щаблях. Ніжно-зелений тон гіматії правого ангела вважавсякольором згоди і одновременноцветом весни, символом Воскресіння.
Інтенсивним жовті кольором крил виражалася "надмірная" інтелектуальнасила. Нарешті, золотий фон, майже повністю втрачений, символізував
"Божественне світло".

Атмосфера внутрішньої злагоди і любові, радісне звучання холодних ічистих відтінків, що передають оптимістичну ідею про майбутнє досконалоперетвореного матеріального світу, про відновлення втраченої
"Первісної" краси і гармонії всесвіту змушують згадати про те,яке значення надавав Сергій Радонезький першого побудованого ним храму
Трійці. За словами житія, складеного його современнікаом Єпіфаній
Премудним, Сергій бажав, щоб "поглядом на святу Трійцю перемагалистрах ненависної ворожнечі світу цього ". Чи правомірно припустити, що, створюючиікону "в похвалу" Серію, вихованець і послідовник його філософської школи
Андрій Рубльов поставив перед собою завдання якомога повніше втілитиуявлення, з якими пов'язувалася у Сергія ідея Трійці.

Художник воплоотіл в "Трійці" свій ідеал досконалості, уявленняпро людину тонкої натхненності і моральної просвітленості. Улінійному і колірному ритмі ікони, в співучих лініях, плавних узгодженихжестах, м'яких нахилах голів ангелів, в співзвуччя чистих сяючих фарбнароджується відчуття одностайності, взаємної любові і піднесеною душевноїчистоти.

Віддаючи весь вільний час вивченню спадщини візантійської та російськоїіконопису, Рубльов відбирав найкраще і творческкі переосмислював побачене,грунтуючись на власному досвіді. Звідси - свіжість і безпосередністьстворених ним образів. З приходом Рубльова московська живопис остаточнозвільнилася від візантійських впливів.

60-і роки Час народження Андрія 14века

Рубльова

1405 Спільно з Феофаном Греком і

Прохором з Городця А. Рубльов бере участь у розписі
Благовіщенського собору Московського Кремля

1408 А. Рубльов і Данило Чорний керують роботами по розпису Успенського собору міста Володимира

1425-1427 А. Рубльов і Данило Чорний керують роботамироки за розписом Троїцького собору Сергієва монастиря

1427-1430 А. Рубльов керує роботами по розпису

Спаського собору московського Андронікова монастиря

Перша Створено "Трійця" і " Звенигородський чин "

чверть 15века

1430 Рік смерті живописця