Анрі Бергсон був ведучим французьким філософом нашого століття. Він надаввплив на Вільяма Джемса і Уайтхеда і значно впливав нафранцузьку думку. В основному вплив філософії Бергсона булоконсервативним, воно легко узгоджувалося з рухом, що досягкульмінації у Віші.

Філософія Бергсона на відміну від більшості систем минулогодуалістичність. Світ для нього розділений на дві докорінно різні частини: з одногосторони-життя, з інший матерія, чи вірніше, те інертне "щось", якеінтелект розглядає як матерію. Вся всесвіт є зіткнення іконфлікт двох протилежних рухів: життя, яка прагне вгору, іматерії, що падає вниз. Життя є єдина велика сила,єдиний величезний життєвий порив, даний один раз, на початку світу;зустрічає опір матерії; бореться щоб пробитися через матерію;поступово дізнатися, як використовувати матерію, за допомогою організацій;розділений перешкодами на які він наштовхується, на різнітечії, як вітер на куті вулиці; частково придушений матерією внаслідоктих змін, яким матерія його піддає: усе-таки завжди-що зберігаєсвою здатність до вільної діяльності, завжди бореться, щоб знайтиновий вихід; завжди шукає більшої волі руху між ворожимистінками матерії.

Еволюцію не можна пояснити, вважаючи головною причиною дотик донавколишньому середовищу. Механізм і телеологія страждають одним і тим женедоліком: обоє навчання вважають, що у світі немає істотних нововведень.
Механізм розглядає майбутнє як міститься у величезному, і телеологія,оскільки вона вірить, що кінець, якого треба досягти, може бути пізнанийзаздалегідь, заперечує, що результат містить що-або істотно нове.

На противагу обом цим поглядам, хоча і більше співчуваючителеології, чим механізму, Бергсон стверджує, що еволюція євоістину творчої, як робота художника. Спонукання до дії,невизначене бажання існує заздалегідь, але коли бажання незадоволене, неможливо знати природу того, що задовольнить це бажання.
Наприклад, ми можемо припускати наявність у позбавлених зору твариндеякого неясного бажання, щоб бути обізнаним про об'єкти дозіткнення з цими об'єктами. Звідси випливали зусилля; які наприкінці-решт привели до створення очей. Зір задовольнив це бажання, алезаздалегідь зір не можна було уявити. На цій підставі еволюцію не можнапророчити, і детермінізм не може служити засобом спростуваннязахисників свободи волі.

Цей загальний контур наповнюється описом дійсного розвитку життяна Землі. Спочатку потік розділяється на тварин і рослини; рослинипризначені щоб відкладати енергію в резервуар, тварини-щобвикористовувати енергію для раптових і швидких рухів. Але пізніше середтварин з'являється нове розгалуження: більш-менш розділилисяінтелект і інстинкт. Вони ніколи цілком не бувають один без одного, але восновному інтелект є нещастя людини, тоді як інстинкт у своємукращому прояві видний у мурах, бджіл і в Бергсона. Різниця міжінтелектом і інстинктом є основним у філософії Бергсона.

Інстинкт у своєму кращому прояві називається інтуїцією. Інтелектрозділяє речі, згідно з Бергсона-це рід сну: він не активний як повиннабути все наше життя, але чисто споглядальний. Коли ми спимо, говорить Бергсон,то наше "я" розсіяне, наше минуле розбите на шматки; речі які вдійсності взаємопроникають один в одного, здаються окремими твердимитілами.

Як інтелект зв'язаний із простором, так чи інстинкт інтуїціяпов'язані з часом. Однією з найбільш примітних рис філософії
Бергсона є те, що на відміну від більшості мислителів вінрозглядає час і простір як глибоко різні речі. Простірхарактеристика матерії-виникає при розтині потоку; воно вдійсності ілюзорно, корисно до деякої міри на практиці, аленадзвичайно вводить в оману в теорії. Час, навпаки, єістотна характеристика чи життя розуму. Але час, про який йдетьсяне математичні час, не однорідне збори взаємно зовнішніх моментів.
Математичне час згідно Бергсон, є справді формапростору, час, що є сутністю життя, він називає тривалістю.
Поняття тривалості-одне з основних у його філософії, воно з'являється вжев самій ранній його книзі "Час і воля волі".

"Питання, що стосуються суб'єкта й об'єкта, їх відмінності і їх єдностіповинні ставиться скоріше як функція часу, ніж як функціяпростору ". У тривалості, у якій ми розглядаємо наші дії,маються розділені елементи, але в тривалості, у якій ми фактичнодіємо, наші стани розчиняються один в одному. Тривалість є тойсамий матеріал дійсності, який знаходиться у вічному становленні,ніколи не будучи чим-те закінченим.

Насамперед, тривалість виявляє себе в пам'яті, тому що самев пам'яті минуле продовжує існувати в сьогоденні. Таким чином, теоріяпам'яті здобуває велике значення у філософії Бергсона.

Бергсон говорить, що поняттям "пам'ять" звичайно поєднують двірадикально відмінні речі, цьому відмінності Бергсон приділяє особливу увагу.
"Минуле переживає себе, - пише він, - у двох різних формах: по-перше,у вигляді рухових механізмів, по-друге, у вигляді незалежнихспогадів ". Наприклад, про людину говорять, що він пам'ятає вірш,якщо може повторити його напам'ять, тобто, якщо він придбав деякузвичку або механізм, що дозволяють йому повторити раніше здійсненедію. Але він міг би, принаймні теоретично, бути здатнимповторити вірш, і не пам'ятаючи тих попередніх випадків, коли він читавйого раніше. У такий спосіб цей вид пам'яті не включає усвідомлення минулихподій. Другий вид, що тільки один і заслуговує назви "пам'яті",представлений спогадами, тих окремих випадків, коли людина читаввірш, причому кожен випадок не схожий на інші випадки і пов'язаний звизначеною датою. Це не питання звички тому що кожна подіявідбувалося тільки один раз і зробило враження відразу. Передбачається,що якимось чином все, що коли-небудь з нами траплялося, помниться,але, як правило, доходить до свідомості тільки те, що корисно. Видаютьсяпровали в пам'яті, як доводить Бергсон, є в дійсностіпровалом не психіатричної пам'яті, а моторного механізму, що вводитьпам'ять у дію. Цей погляд підтверджується розглядом фізіологіїмозку і явищами втрати пам'яті, з яких, як затверджує Бергсон,випливає, що щира пам'ять не є функцією мозку.

"Пам'ять" у принципі повинна бути силою, абсолютно незалежної відматерії. І якщо дух є реальність, то саме тут у явищі пам'яті, миможемо експериментально ввійти з ним у зіткнення ".

Чиста пам'ять для Бергсона протилежна чистому сприйняттю, повідношенню до якого він займає ультрареалістіческую позицію. Чистесприйняття утвориться дією що спонукує, його дійсність лежить уйого активності. Саме таким шляхом мозок виявляється пов'язаним зсприйняттям, тому що він не є інструментом дії. Можна зробити висновок,що якби не мозок, ми могли б сприймати всі, але насправді мисприймаємо тільки те, що нас цікавить.

Тепер повернемося до чи інстинкту інтуїції якіпротиставляються інтелекту. Бергсон хоче змусити інтелектзвернутися на самого себе, і розбудити потенційні можливості інтуїції,які в ньому усе ще дрімають. Відношення інстинкту до інтелектупорівнюється з відношенням зору до дотику.

Істотна особливість інтуїції полягає в тому, що вона не розділяєсвіт на окремі речі, як це робить інтелект. Інтуїція охоплюєрізноманіття, але це різноманіття взаємопроникних процесів, а непросторово зовнішніх тел. Насправді речей не існує. Такийпогляд на світ здається інтелекту важким і неприродним, простий іприродний для інтуїції. Пам'ять не дає прикладів того, що мається на увазі,в пам'яті минуле продовжує жити в сьогоденні і пронизує його. Ні будьрозуму мир був би вічно вмираючим і знову народжується, у минулого не булоб реальності, і тому не було б минулого. Саме пам'ять, зі своїмбажанням усі співвідносити, робить минуле і майбутнє реальним, і тим самимстворює щиру тривалість і час. Тільки інтуїція може осягти цезмішання минулого і майбутнього; для інтелекту вони залишаються зовнішніми.

Вчення Бергсона про волю і його вихваляння дії тісно пов'язані здостоїнствами інтуїції. Аргументи проти волі волі грунтуються частковона допущенні що інтенсивність психічних станів є кількість,яке можна виміряти, принаймні в теорії. Спростування цьогопогляду Бергсон почав у першому розділі своєї книги "Час і свободаволі ". Він робить висновок, що справжня свобода можлива. "Ми вільні, колинаші вчинки випливають з нашої індивідуальності коли вони її висловлюють,коли вони мають з нею така ж невизначений подібність, яке іноді буваєміж художником і його творінням ".

Основою філософії Бергсона, оскільки вона представляє щось більше,ніж просто поетичний і образний погляд на світ є його вчення пропросторі та часі. Вчення про простір потрібно йому для того, щобзасудити інтелект. Якщо ж йому не удасться засудити інтелект, то інтелектуудасться засудити його, тому що між ними війна.

Вчення про час необхідно Бергсона для захисту волі, для йоговчення про "вічний потік" і для усього його представлення про відносини духуі матерії.

Теорія простору Бергсона повно і чітко викладена в його книзі "Часі свобода волі "і належить до найбільш ранніх частин його філософії.
Бергсон у ній затверджує, що поняття "більше" і "менше" містять у собіпростір, що більше містить у собі менше. Він дає яснепредставлення "Начебто можна говорити про величину там, де немає німножинності, ні простору ". У наступному розділі він висунув той жетезу, але щодо чисел. "Як тільки ми хочемо представити число а непросто цифри або слова ми змушені звернутися до просторовогообразу. "В утвердженні наведеному вище Бергсон плутає три різних речі, асаме:

1. Число як загальне поняття застосовне до різних числах.

2. Власне різні числа.

3. Різні сукупності, до яких застосовні різні числа.

У роботах Бергсона часто згадується математика і наука, іневдумчівому читачеві може здатися, що ці згадування сильно зміцнюютьпозицію Бергсона. У тому, що стосується математики, Бергсон навмисневіддає перевагу традиційні помилки в інтерпретації більш сучаснимпоглядам, що переважають серед математиків в останні 80 років. Крім вжерозглянутого нами поняття про число, головний пункт, у якому Бергсонторкається математику - це його заперечення того, що він називає
"кінематографічним" представленням про світ. Згідно з ним математикатлумачить зміни, навіть безперервні зміни як утворені серіїстанів; Бергсон, навпаки, затверджує що ніяка серія станів неможе дати уявлення про те, що безперервно, і що змінюється річніколи не знаходиться ні в якому стані. Істинне зміна може бутипояснено тільки за допомогою щирої тривалості, яка включає в себевзаємне проникнення минулого і сьогодення. Таким чином, довід Бергсонапроти математичного погляду на рух зводиться просто до гри слів.

Теорія тривалості Бергсона зв'язана з його теорією пам'яті. Згідноцієї теорії, те що ми пам'ятаємо, продовжує існувати в пам'яті і томупроникає в даний; минуле і сьогодення не є взаємновнеположнимі, але змішані в єдності пізнання. "Минуле є в сутності тещо вже більше не діє ". Таким чином, його визначення утворитьпорочне коло. Фактично він говорить: "Минуле є те дії чого вминулому "." Те що складає наше чисте сприйняття є наше зароджуютьсядію. Таким чином, дійсність нашого сприйняття полягає вйого дієвості. Минуле є тільки ідея, сьогодення є ідеомотор (135к.с )."

Уся теорія тривалості і часу Бергсона грунтується наелементарне змішування цих явищ, спогадів з минулими подіями.
Змішання сьогодення і згадує минуле подій, мабуть що лежать воснові теорії часу являє приклад змішання акта пізнання і того щопізнається. Це змішання акта пізнання з пізнаваним об'єктом неминучепроходить через усю книгу "Матерія і пам'ять". Тут Бергсон пише "Я називаюматерією сукупність образів, а сприйняттям матерії-ті ж самі образи вїх відношенні до можливої дії одного визначеного образа - моготіла ". Коли Бергсон говорить, що образ може існувати, і не будучисприйнятим, він пояснює, що для образів бути і бути свідомосприйнятим - це стани розрізняються лише за ступенем. Шекспір назвавжиття мандрівного тінню. Шеллі сказав, що вона подібна куполу з різнобарвногоскла. Бергсон порівняв її зі снарядом, що розривається на частини, якісуть теж снаряди. Те благо, що Бергсон сподівається побачити реалізованиму світі, - це дія заради дії.
-----------------------

23 січня 1997

| |

Реферат
| |

Анрі Бергсон

1859-1941