У 10-й пісні «Раю» серед 12 великих мудреців Данте оспівав «безгрішнийдух, що брехливість світу являє внявшему його словами ». Ці рядкиприсвячені Боеція, «останнього римлянинові», включеному потім до числанайбільш шанованих вчителів середньовіччя. Його твори протягомбагатьох століть служили фундаментом середньовічної філософії, системиосвіти, літератури та теорії музики. І не випадково при розглядіпроцесу становлення ранньосередньовічної культури проблема інодіформулюється так: «Августин або Боецій?». Тим самим зрівнюються ролі
Боеція, завершального поганську античну традицію, і найбільшогохристиянського теолога. [1]

Аницой Манлій Торкват Северин Боецій народився в Римі близько 480 г, тоє в дуже драматичне для Європи час. У 476 р. впала Західна Римськаімперія, ватажок германців Одоакр скинув її останнього імператора
Ромула Августула і взяв кермо влади в свої руки. [2] На руїнахімперії виникли варварські королівства. У цей час складалася й новакультура, що змінювали пізньоантичної.

Боецій втратив батька ще в дитинстві і був узятий на виховання Квінтом
Аврелієм Меммпем Сіммахом - консулом, потім головою сенату та префектомміста Риму. У родині сенатора Сіммаха Боецій отримав гідне виховання,а надалі за його сприяння і чудову освіту. Дочка Сіммаха,
Рустіціана, потім стала його дружиною.

За правом народження Боецій належав до вищої римської знаті, бувспадкоємцем знаменитих пологів Аницой і Манлі, що дали країні видатнихполководців та державних діяльний. Багатий рід Аницой перебував убезпосередньому родинному зв'язку з візантійськими імператорами. Батько філософа, теж
Боецій, служив консулом; його дід воював пліч-о-пліч з Аецієм, переможцемгунів на Каталаунських полях, а потім розділив його участь, пав від рукинайманих убивць. Таким чином, походження Боеція вже передбачив йогомайбутнє.

Боецій вже в молоді роки відрізнявся неабиякою вченістю. Наврядпереступивши рубіж 20-річчя, він написав цикл трактатів з арифметики, музиці,геометрії та астрономії. До нас дійшли два: «Повчання до арифметики» і
«Повчання до музики», написані на класичному латинською мовою,зазначені точністю формулювань і чіткої інтерпретацією положень. Цітрактати надовго визначили розвиток середньовічної системи освіти,ставши самими популярними підручниками. Навіть у XV ст. німецький теоретик музики
Адам з Фульда дорікав учнів: «Нещасні, ганебно не знати, що сказав
Боецій у своїх «Настановах до музики». У Оксфордському університеті з цьоготрактату навчалися аж до XVIII століття.

Про початок політичної кар'єри Боеція ми майже нічого не знаємо.
Відомо тільки, що він рано стає сенатором, а в 510 р. - консулом. Просвоєму консульстві Боецій згадує у написаному в тому ж році коментаріна «Категорії», де він нарікає на те, що «громадські справи не залишаютьйому тепер часу на наукові заняття ».

Наступні роки Боецій присвятив в основному філософським вишукувань.
Він виконав величезну роботу, перевівши на латинську мову значну частину
«Органон» Аристотеля, що склало фрагмент запланованого їм справи --дати латинські версії і прокоментувати всі твори Платона і
Аристотеля, щоб показати внутрішню єдність найбільших філософськихсистем античності. До XII ст. праці Арістотеля Західна Європа зналапереважно за переказами і коментарям Боеція. Їм були написані такожкоментарі до «Запровадженню» Порфирія в «Коментарі» Аристотеля, потімкоментарі до «Топіці» Арістотеля і «Топіці» Цицерона. У процесі цієїроботи Боецій заклав поряд з Аврелієм Августином основи філософськогометоду, згодом отримав назву схоластичного. [3]

Боецій не випадково вважається "батьком схоластики» (. Він сформулювавосновне коло проблем, згодом дебатуватися нею. Знаменитий суперечкаміж номіналіста і реалістами про універсал отримав поштовх від
Боеціевой інтерпретації цієї представленої ще в Аристотеля іперипатетиків проблематики. Вплив творів Боеція зазнали Ноткер і
Росцолін, П'єр Абеляр і Фома Аквінський. Його твори, що зачіпаютьлогічну проблематику, входили в число обов'язкових для вивчення в
Паризькому університеті, одному з основних центрів середньовічної філософії.

Говорячи про значення творчості Боеція, необхідно відзначити, щовимовляючи слова «субстанція», «есенція», «персона», «інтелектуальний»,
«Раціональний», «ірраціональний», «спекулятивний», «предикативне»,
«Натуральний», «формальний», «темпоральний», «суппозіція», «субсістепція»,
«Субституції», «субальтернація», «дескрипції», «дефініція», «акціденція»,
«Атрибут», «антецедент», «консеквент» та багато інших латинізми, безяких вже важко обійтися нашому філософському і науковому мови,сучасний європеєць не підозрює, що він користується цими термінамисаме завдяки Боеція, який у той далекий і майже забуте тепер часпочасти сам їх вигадав, почасти вперше визначив і ввів в літературнийоборот майже в тому ж самому значенні, в якому ми їх зараз вживаємо. [4]
На цьому науково-філософському мовою Боеція розмовляли в середньовічних школах іуніверситетах; на ньому, вважаючи його вже чимось природним і звичайним,говорили знамениті філософи XVII ст. Їм же все ще користуємося і ми, хочасприйнятий він нами не прямо від Боеція. Без величезної і такої важливої роботи
Боеція щодо з'ясування, уточнення, перекладу та деталізації філософської,логічної термінології дуже важко уявити собі весь подальший хідрозвитку середньовічної схоластики, що отримала в результаті цього праці нетільки необхідний термінологічний апарат, а й методику доказів.
Цінність його діяльності в цьому напрямку полягає також у виробленніметоду філософствування.

Боецій займався обгрунтуванням системи освіти і створеннямвідповідних латинських підручників, узагальнювали та інтерпретувати вдоступною (але не примітивною) формі досягнення греків в області арифметики,музики, геометрії та астрономії. Особливо показово, що вже на початкусвоєї діяльності він розумів необхідність не лише популяризаціїантичного знання, але й цілеспрямованого визначення структури і новихзавдань навчання. Боецій остаточно обгрунтував і закріпив формальнеподіл системи «семи вільних мистецтв» на два ступені - «тривіум» і
«Квадрівіум» [5].

Літературна спадщина Боеція включає в себе більше двадцятитворів, які можна розподілити за чотирма тематичними групами:
1) навчальні посібники з «вільним наук»; 2) твори за логікою,включаючи переклади, коментарі і трактати; 3) теологічні роботи; 4)художньо-філософська робота "Втіха Філософією», яка до нас недійшла. [6]

Загалом праці Боеція все-таки досить добре збереглися. Найдавнішізі збережених рукописів творів Боеція датуються VI століттям, багато хто -
IX, X, XI століттями. Вже в XV ст. італійські гуманісти на підставісередньовічних кодексів визначили більш-менш точно повний комплекстворів Боеція, і тоді ж його праці були видані типографським Пізніше, в
1546 в Базелі Глареан здійснив видання, яке, повторене у 1570р., залишається і до цього дня останнім повним зібранням текстів Боеція.

У середні віки твори Боеція служили одним з головнихджерел філософської освіченості, а тому що містяться в них ідеї,образи та формулювання, способи міркування і навіть ілюструють їх прикладидосить скоро стали для західного європейця чимось само собоюзрозумілим, якимись «загальними місцями», так що згадувати про їхпоходження вже тоді вважалося необов'язковим.

Через все західне середньовіччя пройшла тема «що тішить Філософії»
(або - Теології », як у паризького містика Герсон) і тема« мінливостейфортуни », що знайшла собі місце і в серйозних богословських трактатах, і вкуртуазного роману, і у вільній поезії трубадурів. Але ж ці теми увійшли допобут середньовічної культури саме через Боеція, через найзнаменитішейого твір - "Втіха Філософією», що було багато століть настільноїкнигою кожної освіченої людини на Заході. Не менш глибокий слідзалишили його логічні твори, особливо його коментарі на Порфирія.
Саме звідси прийшла в середні століття що торкнулася майже всіх видатнихлатинських мислителів цієї епохи проблема універсалій. Проблема ця жилапотім вже власним життям, але введена вона була все-таки Боецій.

Власним змістом середньовічної думки стали багато тем іпроблеми, висунуті Боецій в його теологічних трактатах, а також уроботах математичного циклу.

Боеціевскій компонент середньовічної культури, вже майже повністюінтегрований і «усуспільнений», був переданий Відродженню, а через ньогобув успадкований національними культурами Нового і Новітнього часу.
Звичайно, аж ніяк не читання праць Боеція привернуло до проблеми загальнихсутностей ( «універсалій») настільки серйозну увагу Спінози, Гоббса, Локка,
Гегеля, а потім - Бредлі, Кроче, Рассела і багатьох інших. І все-таки немаєсумнівів, що кожен з цих мислителів залишається зобов'язаним Боеція. Сьогодні
Боеція читають одиниці, але це не виключає, що багато хто, не відаючи того,користуються матеріалом, який увійшов колись в культуру саме через йоготвори.

Що ж до «Розрада», то це була не лише одна із самихчитаних і обговорюваних латинських книг середніх віків, але це була ще йкнига, яка зіграла свою особливу роль у формуванні національних європейськихкультур: англійської, провансальської та італійської.

Ще в дев'ятому столітті англо-саксонський король Альфред Великий,покровитель освіти і сам поет, переклав цю книгу на староанглійський,таким чином "Втіха Філософією» стало одним з найдавніших пам'ятокангломовної літератури. Увійшовши до неї із благословення й за прямої участілегендарного короля, книга надовго зберегла в цій літературі значеннянадихаючого зразка та прикладу для наслідування. Серед перекладачів танаслідувачів "Втіха» значаться такі імена, як Чосер, Томас Мор ікоролева Єлизавета Тюдор. Прямо чи опосередковано «Розрада» вплинуло і на
Шекспіра. Адже не випадково основний мотив шекспірівської драматичної іліричної поезії - той же, що й лейтмотив книги Боеція: непередбачуванімінливості людської долі і велич підноситься над долеювільного людського духу.

В італійській літературі вплив «втіхою» простежується з моментуїї виникнення. Дуже виразно воно виразилося у Данте, якийвикористовував прийоми Боеція в «Бенкеті», наслідував його у «Нового життя, а у своїйбезсмертної «Комедії» помістив його в Раю серед головних докторів церкви,увічнивши його у віршах.

Трохи осібно стоять теологічні трактати Боеція. У середністоліття під його ім'ям було відомо більше десяти різних творів запитань християнської догматики. Найбільш відомим з них був твір
«Про Трійцю», яке прокоментував Фома Аквінський. Починаючи з XVIII ст., Влітературі про Боецій неодноразово висловлювалася думка, що ці трактати НЕналежать перу Боеція, однак виявлений Холдер і опублікований і
1877 Г. Узенером фрагмент із втраченого твори Касіодор, колишньогоквестора короля Теодоріха, в якому повідомляється, що Боецій написав книгу просвятої Трійці, деякі твори з питань догматики і книгу протинесторіан, дозволяє визнати зазначені трактати належатьфілософу [7].

З філософських авторитетів раннього західноєвропейського середньовіччя
Боецій був, мабуть, другий після Августина, а в логіці - навіть і перший.
Високий був його престиж і в теології.

Збереглося також думка про заслуги Боеція, що належить граматику,причому одному з найбільших в античному світі. Йдеться про сучасний Боеціялатинській граматиці Прісціане, який жив при візантійському дворі. В одному зсвоїх творів він писав: «Боецій досяг загального визнання і вершин всіхнаук », маючи на увазі, напевно, і саму граматику.

Таким чином, ще за життя Боецій досяг слави універсальноговченого, проявив себе у всіх так званих «вільних», або
«Шляхетних», науках, тобто як у словесних - граматики, риторики ідіалектиці, так і в математичних - арифметики, геометрії, астрономії імузиці. Але слава істинного філософа і видатної історичної особистостіприйшла до нього все ж тільки після смерті. Першим, хто саме так оцінивзначення Боеція, був візантійський історик VI ст. Прокопій Кесарійський,який надав про Боецій, що він «перевершив усіх інших римлян ічужинців своїми діяннями у філософії і справедливістю ».

У 522 р. закінчився пік кар'єри Боеція. Незабаром після помилкового доносувін був звинувачений у державній зраді, таємних зносинах з Візантією,висланий до Тичини. У 525 р. філософ був страчений. Його загибель була наслідкомрозпаду тимчасового союзу римлян і готовий. Боецій став жертвою Теодоріха,найважливіші соціальні і політичні починання которго зазнали до цьогочасу невдачу. Так закінчився блискучий життєвий шлях видатногодіяча культури, науки, філософії Боеція.

-----------------------< br>[1] В.І. Уколова. «Останній римлянин» Боецій// Питання історіі.-1981 .- № 2 .-
С.183
[2] В.І. Уколова. Антична спадщина і культура раннього середньовіччя .-
М.: Наука.-1989.-С.29
[3] В.І. Уколова. «Останній римлянин» Боецій// Питання історіі.-1981 .- № 2 .-
С.185
(Схоластика - релігійно-філософські вчення західноєвропейськогосередньовіччя і Нового часу, які на противагу містику бачилишлях осягнення бога в логіці і міркуванні, а не в сверхразумномспогляданні і почуття. (Філософська енціклопедія.-Т.5.-С.170)
[4] Майоров Г.Г. Доля у раз Боеція// Боецій. "Втіха Філософією» іінші трактати.-М.: Наука.-1990.-С.316
[5] Уколова В.И. Світогляд Боеція і антична традиція// Вісникстародавньої історіі.-1981 .- № 3.-С.78
[6] Майоров Г.Г. Там само.-с.334
[7] В.І. Уколова. Світогляд Боеція і антична традиція// Вісникстародавньої історіі.-1981 .- № 3.-С.79