План реферату
1. Михайло Олександрович Врубель ... ... ... ... 2
2. Микола II ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 3
3. Сава Іванович Мамонтов ... ... ... ... ... ... .. 5
4. Микола Іванович Костомаров ... ... ... ... .. 8
5. Михайло Олександрович Бакунін ... ... ... ... 16
6. Олександр Степанович Попов ... ... ... ... ... .17
7. Павло Олександрович Флоренський ... ... ... 18
8. Микола Гаврилович Чернишевський ... ... 21
9. Антон Павлович Чехов ... ... ... ... ... ... ... .... 23
10. Валерій Якович Брюсов ... ... ... ... ... ... 26
11. Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 29
Михайло Олександрович Врубель (1854-1910)
Учнівство
Мистецтво цілком опанувало Врубелем вже в Академічні роки. Колишнійюнак, для розваги почитую і порісовивающій, абсолютнозмінився: звідки взялася надзвичайна зосередженість на роботі ібайдужість до всього, що поза нею! Він працював не помічаючи втоми, по 10 іпо 12 годин на день і тільки розгнівався, коли щось відволікало і змушуваловідриватися.
Коли після тижнів і місяців такої роботи, посилюється, лицехудожнє зір, Врубель приходив на виставку і дивився картинисучасних живописців, вони здавалися йому поверхових, він не знаходив у них
(культу глибокої натури (. З цієї причини він незабаром охолов навіть до Рєпіна.
Врубель ставився до нього з повагою, брав у нього додаткові урокиакварелі, говорив, що Рєпін має на нього великий вплив. Але осьОдинадцята відкрилася пересувна виставка, де серед інших буловиставлено капітальне полотно Рєпіна (Хресний хід (. І воно розчарувалоучня (недостатній, як йому здавалося, любов'ю до натури, недостатньодопитливим вникання в неї.
Але як би не судив з юнацькому-максималістських позицій Врубель російськушколу, він сам до неї належав, і не хто, як вона, виростила йогорідкісне обдарування. У першу чергу ця заслуга належала художнику -педагогу, якого визнавали своїм кращим вчителем і Суриков, і Васнецов,і Полєнов, і сам Рєпін, (Павлу Петровичу Чистякову.
Власні твори Чистякова нечисленні, більшою частиноюнезакінчений і маловідомі. Але як педагог він відіграв величезну роль. У ньогобула своя система навчання (сувора, послідовна, а разом з тимгнучка, залишає простір особистим нахилам, так що кожен витягав зЧистяківський уроків потрібне для себе. Суть (системи (полягала всвідомому аналітичному підході до малювання та письма з натури. Чистяковучив (малювати формою ((не контурами, не тушевкой, а будувати лініямиоб'ємну форму в просторі.
Ставши учнем Чистякова, Врубель так витончений і натренував свійоко, що розрізняв (межі (не тільки в будівлі людського тіла абоголови, де конструкція досить ясна і постійна, але і в такихповерхнях, де вона майже невловима, наприклад в зім'ятою тканини,квітковому пелюстці, пелені снігу. Він навчався карбувати, огранювати, якювелір, ці хиткі поверхні, прощупував форму аж до найменших їївигинів. Можна бачити, як він це зробив, на прикладі (Натурниця вобстановці Ренесансу (, а також чудового малюнка (бенкетуючі римляни (,зробленого ще в стінах Академії.
Розумний і проникливий Чистяков розгледів незвичайну обдарованістьучня і виділяв його серед всіх інших. Тому, коли до Чистяковузвернувся його давній друг професор А.В. Прахов з проханням рекомендуватибудь-кого з найбільш здібних студентів для роботи в древньому храмі
Кирилівського монастиря під Києвом, Чистяков без коливань представив йому
Врубеля зі словами: (Кращого, більш талановитого і більше талановитого длявиконання свого замовлення я нікого не можу рекомендувати (.
Так вийшло, що навесні 1881 року, не встигнувши закінчити Академію, Врубельвирушив до Києва, де почалася його самостійна мистецьке життя.
Микола II
Виховання та освіта Миколи II проходило під особистимкерівництвом його батька на традиційній релігійній основі. Вихователімайбутнього імператора і його молодшого брата Георгія одержали таку інструкцію:
"Ні я, ні Марія Федорівна не бажаємо робити з них оранжерейних квітів.
Вони повинні добре молитися Богу, учитися, грати, пустувати в міру. Учитегарненько, спуску не давайте, запитуйте по всій строгості законів, незаохочуйте ліні особливо. Якщо що, то адреса прямо до мене, а язнаю, що потрібно робити. Повторюю, що мені порцеляни не потрібно. Мені потрібнінормальні російські діти. Поб'ються - будь ласка. Але донощику - першебатіг. Це - саме моя перша вимога ". Навчальні заняття майбутньогоімператора велися по старанно розробленій програмі протягом тринадцятироків. Перші 8 років були присвячені предметам гімназичного курсу. Особливеувага приділялася вивченню політичної історії, російської літератури,французької, німецької та англійської мов, якими Микола
Олександрович опанував у досконалості (данська мова він знав гірше).
Наступні п'ять років присвячувалися вивченню військової справи, юридичних іекономічних наук, необхідних для державного діяча. Викладанняцих наук велося видатними російськими вченими-академіками зі світовим ім'ям:
Бекетовим М.М., Обручева М.М., Кюї Ц.А., Драгомирова М.І., Бунге Н.Х. іін Микола Олександрович Романов був старанним учнем, і хоча "зірок знеба не хапав ", але мав непогані знання з усіх предметів, щовідзначалося всіма вчителями. Крім того, він непогано грав на фортепіано,малював, навчався грі на скрипці. Посидючість і акуратність - ціякості сформувалися в ньому під невсипущим увагою "дорогих тато імама ". Щоб майбутній імператор на практиці познайомився з військовим побутом і порядком стройової служби, батько направив його на військові збори. Перші 2року Микола служив молодшим офіцером у рядах Преображенського полку. Двалітні сезони він проходить службу в рядах кавалерійського гусарського полкуескадронним командиром, і, нарешті в рядах артилерії. Очевидці відзначали,що Микола II не відрізнявся особливою граціозністю і спритністю, однакбув дуже впертий. У той же час батько вводить його в курс справи управліннякраїною, запрошуючи брати участь у засіданнях Державної Ради і
Кабінету Міністрів. Батько і мати не допускали ніяких недоліків у справівиховання дітей, які виховувалися в дусі поваги старших ібеззаперечного послуху.
У програму освіти майбутнього імператора входили численніподорожі по різних губерніях Росії, які він здійснював разом збатьком. У довершення освіти батько виділив у його розпорядження крейсер дляподорожі на Далекий Схід. За 9 місяців він із почтом відвідав Грецію,
Єгипет, Індію, Китай, Японію і далі сухим шляхом через усю Сибірповернувся в столицю Росії. До 23-х років свого життя Микола Романов ставвисокоосвіченою молодою людиною з широким кругозором, прекраснознає історію і літературу і досконало володіють основнимиєвропейськими мовами (крім усього він дуже добре знав російську мову ізавжди писав без помилок). Блискуче освіта поєднувалася в нього зглибокою релігійністю і знанням духовної літератури, що було нечасто длядержавних діячів того часу. Батько зумів прищепити йому беззавітнулюбов до Росії, почуття відповідальності за її долю. З дитинства йому сталаблизька думка, що його головне призначення - слідувати російськимосновам, традиціям і ідеалам. Незабаром після воцаріння він сказав: "Такдопоможе мені Господь служити гаряче коханої батьківщині так само, як служив їймій покійний батько і вести її за вказаною ним світлого і променистому шляху ".
Московський Медічі Сава Іванович Мамонтов
Медічі - це прізвище відомого флорентійського роду дворян,представники якого прославилися в народі за своє меценатство,заступництво. Найбільш відомий з них - Лоренцо Прекрасний,правив у Флоренції в другій половині п'ятнадцятого століття, - був такожнеабияким поетом, заступником усіх видів мистецтва, меценатом, прибезпосередньої участі якого Флоренція наприкінці п'ятнадцятого століття сталацентром культури епохи Відродження.
З тих пір меценатів і покровителів, які зробили особливий внесок у розвитоккультури, в Європі називають Медічі.
Кінець дев'ятнадцятого століття в Росії був ознаменований надзвичайнимпіднесенням культури. У зв'язку з цим з'явилися в країні і ті, хто цей підйомвсіляко підтримував, в тому числі і матеріально. Ці люди були в основномубагатими купцями і промисловцями, які відчували надзвичайнийпрогрес у розвитку культури і духовного рівня російського народу. Ці людиуславилися в народі як московські Медічі. У списку цих імен ми знайдемобагато знайомих, наприклад Павло Третьяков - засновник знаменитої на весьсвіт Третьяковської галереї, Сава Морозов - багатий промисловець, якийдопомагав більшовикам в роки революцій, а також багато інших.
Один з них - Сава Іванович Мамонтов, засновник першої приватної
Російської опери, тієї самої, в якій розквітала геній Шаляпіна і де булипоставлені (в деяких випадках вперше) багато опери композиторів
"Національної школи".
Савва Мамонтов народився 3 жовтня 1841 року в місті Ялуторовськ, за
Уралом, де його батько, Іван Федорович, працював за відкупної частини. Вельмизнаменно те, що в цьому невеликому місті в той же час жили багатодекабристи, серед яких Іван Пущин, ліцейський друг Пушкіна, Матвій
Муравйов - Апостол та інші.
Отже, Сава Іванович Мамонтов народився і перші роки життя провів умісті, де жили декабристи. У своїх нотатках про дитинство він пише, що батькойого "був близький і ніби родинно пов'язаний з деякими з декабристів".
На жаль, зв'язок цей була покрита суворої таємницею. Назва Мамонтова називаютьсеред імен тих сибірських купців, хто допомагав "політичним злочинцям"налагодити безцензурної листування з рідними та друзями в Росії. Все ценадавало безпосередній вплив на маленького Саву. З малих років ставвиявлятися його неординарний характер: хлопчик був здатний вловлювати духчого - то особливого, духовно цінного. Цій здатності ще належаловплинути на майбутнє, у сфері мистецтва. "Чуття" до прекрасного зіграло вжиття Сави вирішальну роль.
У 1850 році Мамутові переїздять до Москви. Батько Сави вирішив, що пораприпинити домашнє виховання синів (їх у сім'ї було четверо) і віддав їхдо гімназії. Але перебування їх в гімназії тривало недовго - через рік батьковизначив дітей в Гірський корпус у Петербурзі. У корпусі Сава провчивсярік, але потім знову повернувся в свою стару гімназію, з якої рік томузабрав його батько. Навчався Сава з року в рік все гірше, став чи не найбільшостаннім учнем у класі. За існуючим тоді правилами, він повинен бувсидіти за останній лавою, але за наполяганням однокласників, що кохали їїза незалежність і чарівність, сидів завжди за першим, поруч з першимучнем. Це якість - здатність об'єднувати та надихати - він пронісчерез все своє життя. Через багато років Віра Павлавна Зилот, старша дочка
Павла Третьякова, згадувала, що "Сава володів величезним шармом, уміввідразу об'єднати всю молодь навколо себе ". Проте така популярність утоворіщей викликала все велику нелюбов адміністрації. Тільки про своєвчителя - словесника Носкова, близькому знайомому Гоголя, Сава згадувавзгодом з вдячністю: йому він був зобов'язаний знанням російськоїлітератури, любов'ю до читання. У сьомому класі гімназії Саву почалицікавити політичні розмови батька з амністованих на той часдекабристами. У гімназії він отримує міцну репутацію людиниобізнаного. В особистих інтересах Сави вже тоді перше місце займавтеатр. Але мистецтво, як відомо, вимагає жертв. На випускних іспитахгімназист Мамонтов повністю провалився - за латинської мови. Йомупорадили піти з гімназії. І підприємливий Сава Мамонтов, шляхомневеликого обману, Московський університет на юридичний факультет; латиньза нього здавав хтось інший.
Але Мамонтов і тут уславився пристрасним вільнодумцем, хоча в університетідо навчання ставився вже з великим інтересом. І все ж найбільше Саву
Мамонтова цікавив театр. Тепер він вже не тільки відвідує вистави, алеі сам пробує грати.
Приватні театри в той час були заборонені, але драматичні гурткиіснували. Один з таких гуртків,
"Секретаревскій", який фактично був театром, і відвідував Мамонтов.
Вистави їх регулярними не були, однак у глядачів не бракувало.
Привабливим центром всього гуртка був Олександр Миколайович Островський.
У будинку Сави Івановича в Москві, на Садово - Спаській, був утворений
Мамонтовський гурток, де під час різдвяних канікул влаштовувалисязвичайно аматорські театральні постановки, виставки картин і скульптур.
Туди ходила майже вся інтелігенція Москви. Саме завдяки цьому кухоль усуспільстві московських мистецтвознавців почали зізнаватися картини Васнецова,не визнавали до цих пір.
У 1894 році у Мамонтова з'явилася думка про відродження його опери. Такі вийшло через два роки, однак вирішальним став 1895, коли Сава
Мамонтов зауважив нікому ще тоді не відомого молодого актора Федора
Шаляпіна. Саме завдяки цій випадковій зустрічі відродилася мамонтовськийопера.
Микола Іванович Костомаров
Серед титанів російської історичної думки XIX ст., поряд з М. М.
Карамзіним, С. М. Соловйовим, В. О. Ключевський, займає чільне місце
Микола Іванович Костомаров (псевдоніми - Ієремія Галка, Іван
Богучарів). Творчість російсько-українського вченого історика і археографа, фольклориста і етнографа, поета і просвітителя мало великий вплив на духовний розвиток сучасників і ще довго буде жити у пам'яті вдячних нащадків.
Костомаров народився 4 (16) травня 1817 року в слободі Юрасовка, нині
Ольховатского району Воронезької області, у родині поміщика, відставного капітана Івана Петровича Костомарова і кріпак Тетяни Петрівни
Мельникової (згодом - Т. П. Костомарова). Майбутній великий історик перемінив багато навчальних закладів, здебільшого через незадоволеність рівнем знаннь викладачів. З воронезького пансіону, куди його віддала мати, він перейшов відразу в третій з чотирьох класів гімназії, а потім, у віці 16 років, єдиний із усіх гімназистів поступив на історико-філологічний факультет Харківського.
Не знайшовши і тут серйозного викладання, юнак занурюється в античність і удосконалює мови, додавши до них італійська, поки на третьому курсі не знайомиться з новим професором загальної історії М. М.
Луніним: відтепер долею Костомарова стала історія. Згадуючи згодом роки навчання в університеті, вчений зазначав, що "якби не було в університеті Луніна, то час, проведений у званні студента, треба було б вважати втраченої" [1]. Останні півроку до випускних іспитів Микола Іванович хворів віспою і був визнаний померлим, але, ще твердо тримаючись на ногах, прибув на сесію: для подальшого шляху в науку бастард мав отримати "ступінь кандидата за отличие". Він здав відмінно всі випускні іспити і поїхав додому, де дізнався, що позбавлений ступеня за оцінку "добре" з богослов'я, отриману на першому курсі. У січні наступного 1837 перездав всі іспити і 8 грудня 1837
Радою університету був затверджений у ступені кандидата, про що одержав посвідчення 28 листопада 1838.
Одночасно, служачи юнкером в Кінбурнської драгунському полку, він розібрав чудовий місцевий архів і підготував до друку історію
Острогозького козачого полку з додатком основних документів, мріючи
"скласти історію всієї слобідської України" [2] (рукопис цей згинула в поліції після арешту). Ніякі обставини не могли змусити
Миколи Івановича звернути з шляху, про який сам він говорив так:
"Історія стала для мене улюбленим до пристрасті предметом; я читав багато всякого роду історичних книг, вдумувався в науку і прийшов до такого питання: чому це у всіх історіях тлумачать про видатних державних діячів, іноді про закони і установах, але ніби нехтують життям народної маси? Бідний мужик, хлібороб-трудівник, як ніби не існує для історії; чому історія не говорить нам нічого про його побут, про його духовного життя, про його думки, спосіб його радощів і печалей? Але з чого почати? Звичайно, з вивчення свого російського народу, а так як я жив тоді в Малоросії, то і почати з його малоросійської гілки. Ця думка звернула мене до читання народних пам'яток ". [3]
Велику роль у пробудженні і розвитку у М. І. Костомарова інтересу до життя і історичного минулого народу, переважно у сфері фольклористики та етнографії, зіграло його особисте знайомство з Г. Ф.
Квіткою, І. І. Срезнєвським, А. Л. Метлинським, А. О. Корсуном та іншими відомими літераторами та вченими, а також його ознайомлення з їх творчістю та історичними думами, народними казками і переказами.
Як поет-романтик М. І. Костомаров поєднав у своїй творчості
"історичні та легендарні мотиви, вніс до переспіви з українського фольклору, конкретні риси історичного минулого" [4]. Взагалі, характеризуючи Н. І. Костомаров, доречно зазначити, що він любив слухати музичні твори Л. Ван Бетховена, Ф. Шуберта, Ф. Ліста, йому дуже подобалася музика М. Глінки, М. І. Лисенко, він читав напам'ять на мові оригіналу вірші І. Гете, "Божественну комедію" Данте, не кажучи вже про твори російських авторів і рідного творчості, які учений чудово знав: йому, наприклад, не становило жодних проблем прочитати по пам'яті билина "Садко". < p> Восени 1840р. Н. И. Костомаров здав магістерський іспит і одержав дозвіл писати дисертацію на обрану тему. У 1841р. Він подав на факультет дослідження "ПРО причини і характер унії в Західній Росії", ще через рік було прийнято до захисту. Але церковна влада, царська цензура й уряд прийшли до висновку про те, що воно не гідно вченого дисертації як по характері теми, так і через що приводиться широко фактичного матеріалу про аморальність духівництва, важких побори з народних мас, а головне - про повстання селян і козаків. За розпорядженням міністра освіти С. Уварова всі надруковані екземпляри цієї роботи випливало знищити. (Але все-таки залишилися три унікальних екземпляри книги, що є сьогодні великою бібліографічною рідкістю.) Н. И. Костомарову дозволили писати дисертацію на іншу тему. В другій дисертації Н. И. Костомаров провів, як він висловився, свою задушевну думку "про вивчення історії на підставі народних пам'ятників і знайомства з народом", звертанні до життя народу в її різноманітті, тим самим поставивши одним з перших у той час української історіографії нову актуальнейшую проблему і зайняв у науці своєрідне місце на загальному тлі військово-адміністративної історії.
Навесні 1843 р. Н. И. Костомаров подав на факультет дисертацію на тему
"Про історичне значення російської народної поезії "і захистив її. 13 січня 1844 він одержав ступінь магістра історичних наук. Це була перша на Україні дисертація етнографічного характеру.
Основною задачею суспільства Н. И. Костомаров вважав "поширення ідей слов'янської взаємності як шляхами виховання, так і шляхами літературними" [5]. Таким чином, ще до виникнення Кирило-
Мефодіевсого суспільства Н. И. Костомаров дотримувався поміркованих поглядів і бачив головну мету перш за все у поширенні ідеї єднання слов'янських народів. В умовах миколаївської реакції пропаганда ідеї визволення мала велике суспільно-політичне значення. Але його обстоюють Н. І. Костомаровим мирний шлях її втілення був помилковим, по суті буржуазно-ліберальним. Вже тоді історичні події в Росії переконували, що "дійсне визволення народам можуть забезпечити тільки соціальні революції" [6].
передувало Кирило-Мефодіївському товариству таємне товариство при
Київському університеті, що входило в організацію Ш. Конарського. Воно вело пропаганду серед студентів університету та населення, поширювало революційну емігрантську літературу, у тому числі твори
А. Міцкевича, серед них "Книги народу польського і польського піллігрімства", що дали думку кирило-мефодіївців написати "Книги буття українського народу ". Ідея "революційного об'єднання слов'ян", які пропагували кирило-мефодіївців, виникла в них "за прикладом і під впливом такої ж ідеї декабристів" [7]. Поряд з цим слід підкреслити, що "Книга буття українського народу", виражаючи сутність ліберально-буржуазного крила суспільства, містять ряд помилкових положень про месіанської ролі України з нібито властивим їй демократизмом, ідеалістично трактують історичний процес і питання історії України. < p> У червні 1864 Н. І. Костомаров після виступу на засіданні
Ради з пробної лекцією був одноголосно затверджений викладачем російської історії Кіевсого університету, а з 1 серпня того ж року його затвердили ад'юнктом на кафедрі російської історії . У березні 1847 Ад'юнкт-професору М. І. Костомарова на його прохання до Ради університету було видано свідоцтво, яке дозволяє одружитися з А. Л.
Крагельською [8]. У березні цього ж року Кирило-Мефодіевсое суспільство в результаті доносу піддалося розгрому царською владою. Відомі його члени були заарештовані і після слідства були засуджені до ув'язнення або посиланням. М. І. Костомарова засудили до річного ув'язнення в
Олексіївському равеліні Петропавлівської фортеці та адміністративної посиланням у Саратов, де він перебував без виїзду до 1852 р. (Спочатку Н. І.
Костомаров був засуджений до безстрокової посиланням у Вятку). Весілля Н. І.
Костомарова з А. Л. Крагельською, призначена на 30 березня 1847 р., не відбулася, тому що напередодні він був заарештований і в день запланованого вінчання відправлений під вартою до Петербурга. 24 червня
1848 Н. І. Костомарова заслали до Саратова, де він познайомився з А.
Н. Пипіним, Д. Л. Мордовцева, подружився з М. Г. Чернишевським.
Благодійне вплив один на одного Чернишевсого і Костомарова не викликає сумніву, хоча воно і не було рівнозначним. Природно, переважало і дало відчутні позитивні результати вплив на М.
І. Костомарова гіганта вільної думки Н. Г. Чернишевського.
Основна вимога Н. І. Костомарова до історику полягало в тому , щоб його праці мали на меті "сувору, невблаганну істину" і не потурали застарілих упередженням національного чванства [9]. Щодо зауважень на його адресу про вільному поводженні з джерелами і письменництві історії [10], то саме в цьому вчений бачив покликання історика, тому що "писати" історію, за його поняття, значить "уразумевать" сенс подій, давати їм розумну зв'язок і стрункий вигляд , не обмежуючись переписуванням документів. Окреслити в деяких розділах, представити в стислому вигляді історичні явища можна тільки тоді, вважав він, коли ми вивчили їх подробиці, коли ми володіємо "великим запасом фактів" [11]. Н. И. Костомаров визнавав поступальний розвиток людського суспільства і негативно ставився до думки про можливість повороту назад ходу історичного життя. Але при цьому вчений глибоко помилявся, стверджуючи, що справа історії - дослідити причини окремих явищ, а не причину причин. Він також відкидав теорію, згідно з якою слід визнавати в історії кращим все, що сталося пізніше, але те, що вже відбулося, вважав за необхідне розглядати, "як досконале" [12]. Звідси, не зводиться скасуванням кріпосного права в
Росії, М. Костомаров все ж таки вбачав у цій події нові зачатки в її історії [13]. Отже, Костомаровська схема історії Росії побудована на теорії боротьби двох начал (питомо-вічового і єдинодержавним), не виключала свого продовження.
Із сучасних йому істориків Н. І. Костомаров виділяв С. М.
Соловйова як представника державного спрямування. Він підкреслював його заслуги у встановленні зв'язків між новим часом і давно пройшли. Учений відзначив внесок в російську історію К. С. Аксакова, звернувши увагу на "насильницьке освітлення" слов'янофілами старовини [14].
Н. І. Костомаров був релігійним, але, незважаючи на це, розумів, що
"релігія, в вульгарному сенсі, сходить до святенництва або безглуздої прихильності до символічної букві" і у формі церкви освячувати законність всіх умов суспільного і політичного побуту, в яких бачилися темні сторони. Він написав з цього приводу: "Бачачи зло, не можу помиритися з нескінченну любов творця! Чи є насправді промисел Божий? "[15]. Н. И. Костомаров написав кілька праць з церковної історії ( "великоруські релігійні вільнодумця в XVI столітті: Матвій
Башкін і його спільники. Феодосій Косий", "Спогади про Молоканов",
"Історія ракола у розкольників" та ін) і, хоча спеціально не займався вивченням розколу, висловив ряд міркувань що направили на правильний шлях інших вчених.
Безпідставними часом для того часу було звинувачення Н. І.
Костомарова в сепаратизмі, які він сам знаходив невідповідності і несправедливими.
Наприкінці 60-х Київський і Харківський університети неодноразово запрошували Н. І. Костомарова до себе, але він не був допущений до викладання в університеті, про що він писав: "Міністр ... оголошує мені, що він не затвердить мене ні в один університет і що якщо я ходжу по
Петербургу цілий і неушкоджений, то за це слід дякувати господа бога "[16]. Потім, щоб вирішити це питання раз і назавжди, Міністерство народної освіти закріпило за Н. І. Костомаров-вим професорське платню, позбавивши його можливості викладати.
У 1862 р. М. І. Костомаров взявся за видання науково -популярних книжок для народу, в чому був підтримав Н. Г. Чернишевським. Він наполегливо обгрунтовував і в пресі корисність видання такої літератури. Дане підприємство матеріально підтримали М. Лазаревський, Ф. Метлинський і багато інших, але що вийшов в 1863 р. Циркуляр міністра внутрішніх справ
Валуєва, який забороняв видання літератури українською мовою, змусила його припинити розпочату справу. Після 1847 Н. І. Костомаров постійно перебував під наглядом таємної поліції.
Основний Костомаровська концепцією історії було визнання у всіх народів "федеративних початків", з яких повинна була скластися федерація. Тому він надавав великого значення вивченню "питомо-вічового світу" і бачив у цьому "найважливішу підмогу для усвідомлення справжнього", більш того - для "практичних цілей і в сьогоденні, і в майбутньому" [17]. З класової точки зору Костомаровська федералістичні концепція ідейно обгрунтовувала боротьбу за буржуазну чи республіку федерацію таких республік.
Н. И. Костомаров розглядав Давню Русь не як федерацію, що склалася в політичну державу, а з наявністю "федеративних початків", з яких могла б за певних умов скластися федерація. Чи можна ручатися, зауважував учений, за досконалу міцність і непорушну фортеця новітніх таких федерацій, на які вказують у спростування нам, коли ми докладаємо цей термін до російської історії
"питомо-вічового устрою", "Історія Америки, - писав він, - не тільки
Південній, але й Північної, Сполучених Штатів, досить дає негативну відповідь [18]. На думку. М. І. Костомарова, підступність і насильство в державних відносинах до тих пір, поки люди не додумаються влаштувати своє суспільство "на інших засадах".
На початку 1875 Н. І. Костомаров важко захворів. У цей час померла його мати Тетяна Петрівна. Після смерті матері творчу діяльність історика підтримувала А. Л. Костомарова, обвінчалася з ним 9 травня 1875 [19]. У спогадах про М. І. Костомарова досить часто зустрічаємо замечение з приводу того, що чим більше, імпозантні були події та явища кінця 70-х - початку 80-х років, тим наполегливіше він заглиблювався у вивчення історичного минулого, вважаючи, що, " НЕ пізнав справжнім чином цього минулого, не можна зрозуміти і сьогодення "[20].
Літо 1883 Н. И. Костомаров провів на Україні. Стан його здоров'я різко погіршився, але, незважаючи на це, зиму він працював в архіві. Навесні 1884 Історик знову покинув Петербург і виїхав на
Україну, його мрією було закінчити життя в Києві. Після повернення до
Петербург восени Н. І. Костомарова вже майже не залишала хвороба, але він трудився, підготував до друку "Сімейний побут у творах южнорусского народної пісенної творчості", а також всі необхідні матеріали для монографії про М . В. Ломоносова [21], почав писати історичний нарис з часів біронівщини, якому судилося залишитися незакінченою.
У березні 1885 Н. І. Костомаров висловив побажання ще раз побачити картину І. Ю. Рєпіна "Іван Грозний і його син Іван", в якій, на його думку, художньо відтворено характер цієї історичної постаті. У виставковий зал історика внесли на руках і посадили в крісло. За спогаду А. Л. Костомарова, на питання що знаходився в той час в залі І. Ю. Рєпіна: "Якої ви думки про цю картину,
Миколо Івановичу?" - Він відповів: "Так ось такого, що не хотів померти, не взглянувші ще раз! А я вже був тут недавно "[22].
7 квітня 1885 Н. І. Костомаров помер у Петербурзі в будинку № 4 на
Василівському острові, в соєю квартирі, довгий час що була місцем зустрічей багатьох передових діячів науки, культури і мистецтва.
Михайло Олександрович Бакунін
Михайло Олександрович Бакунін (1814-1876) - російський революціонер,один з видних представників революційно го народництва і анархізму.
Щира і пристрасна вража та до всякого гніту і готовністьжертвувати собою в ім'я торжества соціальної революції залучали доніму сим патіі багатьох революційно і демократично налаштованихлюдей. Разом з тим неясне і в цілому ілюзорна бачення конкретних шляхівсоціального визволення сприяло перетворенню його в ідейногопротивника наукового соціаліз ма.
Біографія Бакуніна незвичайна. Він виріс у родині тверського поміщиканалежав до старовинного дворянського роду і тут отримав своє початковеосвіта і виховання. Потім за наполяганням батька п'ятнадцятирічний хлопецьсдеет іспити і вступає до Пітербургское військове училище. Завершивши навчання
Бакунін досить скоро відчули, що спосіб життя і кар'єра військовогоофіцера не його покликання. Він рішуче пориває з полкової службою і в 21рік йде у відставку.
Наступні роки Бакунін присвятив філосовскому самоосвіти іпровів здебільшого в Москві. Поряд із захопленням філософією умолодого Бакуніна спостерігався своєрідний інтерес до освоєння історії.
Олександр Степанович Попов
Як відомо, Герц не передбачав можливості застосування електромагнітниххвиль у техніці. Справді, було важко побачити в слабких іскорка,які Герц розглядав в лупу, майбутнє засіб зв'язку, що перекриваютьнині космічні відстані до Венери і Марса і що дозволяє управлятисамохідним апаратом на Місяці. Навіть людині з невичерпною фантазією,знаменитому письменникові Жюлю Верну не вдалося передбачати радіозв'язок, і героїйого роману "Плавучий острів", написаного після дослідів Герца, не знаютьспособів бездротового зв'язку.
Взагалі між принциповим відкриттям і його технічному додаткулежить величезна відстань. Ейнштейн не передбачав у найближчому майбутньомуможливої реалізації співвідношення E = mc2, Резерфорд вважав химероювикористання атомної енергії. Тільки люди з особливими здібностями можутьзнайти розумне технічне втілення наукової ідеї. Саме такимиздібностями мав чудовий російський фізик Олександр Степанович
Попов, який продемонстрував приблизно через рік після смерті Герца першийрадіоприймач, що відкрив можливість практичного використанняелектромагнітних хвиль для цілей бездротового зв'язку.
Олександр Степанович Попов народився 16 березня 1859 на Уралі (селище
Тур'їнські рудник) у родині священика. Після закінчення в 1877 роцізагальноосвітніх класів Пермської духовної семінарії він не ставпродовжувати духовну освіту, а вступив на фізико-математичнийфакультет Петербурзького університету. В університеті його захоплювалаелектротехніка. Він працював монтером в товаристві "Електротехнік", івперше його праці в 1882 році були присвячені динамо-електричним машинам.
Хоча Попов був залишений при університеті для підготовки допрофесорського звання, він довго не пробув в аспірантурі, як би сказализараз, і з 1883 року став викладачем Мінського офіцерського класу в
Кронштадті, поєднуючи цю посаду з педагогічною роботою в Технічномуучилище Морського відомства в Кронштадті. У мінному офіцерському класі Поповпропрацював до 1901 року, коли він був обраний професором кафедри фізики
Електротехнічного інституту в Петербурзі. У 1905 році він був обранийдиректором інституту і на цій посаді помер від крововиливу в мозок
13 січня 1906.
Павло Олександрович Флоренський
Соловецький монастир - видатний пам'ятник російської архітектури,найбільший центр духовного життя Росії, після Великої Жовтневоїсоціалістичної революції був перетворений в один з найстрашнішихконцентраційних таборів в історії людства.
Великий вчений, один із творців сучасного екологічного мислення Павло
Флоренський був одним з його в'язнів.
Павло Олександрович Флоренський (9.01.1882 р. - 8.12.1937 р.),православний богослов, філософ, математик і фізик, теоретик і практик, всюсвою недолгую життя присвятив пошуку вічних істин, бачив майбутнє світу вчистоті духу і буття, в єдності природи і людини. Ще в двадцяті рокисвященик Флоренський пов'язував крах цивілізації з початком її бездуховності.
Нині людство стало перед цієї трагічної рисою.
За нею прірва, духовна порожнеча. І те, що ми сьогодні звертаємося допершопочатком російської культури і духовності, до пошуків вічних істин,підтверджує думку: у сто разів мав рацію Флоренський у своїх прозріння.
Ми, як завжди, запізнилися на півстоліття. Наша сьогоднішня публікація - данинаповаги вченому, визнання його праць, його непохитної віри в розумлюдини.
Згадуючи про роки учнівства у 2-й тіфліської гімназії, Павло
Флоренський писав: "Пристрасть до знання поглинала всю мою увагу і час".
У цей період він із захопленням займався фізикою, спостереженням природи.
Щоправда, наприкінці гімназичного курсу, влітку 1899 року, Флоренскийпереживає духовну кризу. Відкрилася, обмеженість і відносністьфізич ського знання вперше змусила поставити питання про Істину абсолютної і цілісною.
Першим поривом після духовного перевороту було піти в народ. Однакбатьки наполягли на продовженні освіти.
У 1900 році Флоренський вступає на фізико-математичний факультет
Московського університету, де він зближується з одним із засновників
Московської математичної школи М. В. Бугаєвим. Не випадково своє кандидатськетвір Павло Флоренський задумує зробити частиною великої роботи,синтезує математику та філософію. Крім основних занять майбутнійфілософ і вчений відвідує лекції на історико-філологічному факультеті,самостійно вивчає історію мистецтва.
Вже тоді починають складатися його філософські погляди,пронизані критикою позитивізму, раціоналізму і кантіанства зпозиції об'єктивного ідеалізму.
"Мої заняття математикою і фізикою, - писав він згодом, --привели мене до визнання формальної можливості теоретичних основ загальнолюдського релігійного світогляду (ідея переривчастості, теоріяфункцій, числа). Філософськи ж і історично я переконався, що говоритиможна не про релігії, а про релігію і що вона є невід'ємна приналежність людства, хоча і приймає незліченні форми ".
Після закінчення університету в 1904 році П. Флоренскийвступає до Московської духовної академії, бажаючи, як він писавв одному зі своїх листів, "зробити синтез церковності і світськоїкультури, цілком з'єднатися з Церквою, але без яких-небудькомпромісів, чесно, сприйняти все позитивне навчання Цсркві інауково-філософський світогляд разом з мистецтвом ...".
Молодий богослов прагне пізнати духовність не абстрактно -філософськи, а через призму навколишнього світу. Його кандидатськетвір "Про релігійної Істини" (1908 р.), що лягло в основумагістерської дисертації а потім і книги "Стовп і утвердження Істини"
(1914), була присвячена шляхам входження до Православної
Церква. "Живий релігійний досвід, як єдиний законнийспосіб пізнання дог
