ГІМНАЗІЇ ІМЕНІ АКАДЕМІКА Басов

Реферат на тему:

Вольтер.

Нарис історичної особистості.

Виконавець: учень 9 " В "класу

Рахманін Олександр

ВОРОНІЖ

2001

Введення.

У 1785 році уряд Франції, вкрай маючи потребу в грошах,звернулося по допомогу до церкви. Міністр фінансів калон просив якбезоплатного дарунка двадцять мільйонів ліврів. Єпископи погодилися дативісімнадцять, але з неодмінною умовою: влада повинна заборонити виданняповного зібрання творів Вольтера, що робив в цей часвідомий літератор і видавець Бомарше. Таке рішення урядувідбулося, і на стінах паризьких будинків, а на дверях будинку Бомарше навіть удвох примірниках, був розклеєний текст постанови Державної радивід 3 червня 1785 року.

Трохи пізніше в Росії генерал-прокурор Самойлов конфіскував в Тамбовізбори "шкідливих і наповнених розбещенням" творів французькогоавтора, які друкував у своєму маєтку поміщик Рахманінов на власнікошти і у власному перекладі на російську мову. Але освічена публікав Росії знайомилася з Вольтером по рукописних списками. У 1793 роцімитрополит Євгеній скрушно повідомляв: "люб'язно наша батьківщина дониніохоронялася ще від найшкідливішої частини Вольтерова отрути, і ми вскромною нашій літературі не бачимо ще самих обурливих і нечестивих
Вольтерових книг; але, можливо, від цього вберегти тільки книжковікрамниці, тим часом як таємними шляхами всюди розливається його зараза,бо письмовий Вольтер стає у нас відомий так само, як і друкарський ".

У 1812 році французький офіцер Анрі Бейль (ми його знаємо нині якписьменника Стендаля) знаходив всюди в дворянських особняках Москви творисвого співвітчизника. Залишаючи разом з армією Наполеона палаюче місто,він прихопив із собою один томик, але, засоромилися, випустив його в сніг.

Бомарше, зовсім ще молодий, писав, звертаючись до Вольтеру:

Твої божественні рядки < p> Під шум і свист газетної склоки

Вогню намагаються зрадити ...

"Ніщо з того, що писав Вольтер, не пройшло повз нас, --свідчив Жан-Жак Руссо. - Моя пристрасть до його творінь викликалов мені бажання навчитися писати витончено і намагатися наслідувати прекрасногосклад цього автора, від якого я був у захваті ".

Хто ж була ця людина, один з найвидатніших умів 18 століття, якого такбоялася церква, якого так боялися і водночас поважали вінценосніособи, "сильні світу цього", і якого всі освічені люди називаливеликим Учителем епохи Просвітництва? про перш ніж відповісти на поставлене запитання, давайте зробимоневеликий історичний екскурс. У феодальної Франції 18 століття склаласянетерпима обстановка. Старий порядок речей час від часу ставав безглуздішеі згубніші для нації. Іноді хліба, що виробляється в країні, вистачалотільки на чотири - п'ять місяців. Через кожні три роки наставав голод,хлібні бунти потрясали країну; в 1750 році повсталі ремісникипаризьких передмість закликали спалити у Версалі королівський палац.
Залежний від сеньйора селянин не хотів більше працювати на полях: післяподатків, поборів, податків, прямих і непрямих, у нього нічого не залишалосяі він утік із села в пошуках хоч якогось заробітку або простоставав жебраком. Дворяни - вельможі, залишивши свої пустощі замки, парки івеличезні мисливські заповідники, жили при дворі, заповнюючи своє дозвілляпалацевими плітками, інтригами та дріб'язковими претензіями. У короля булодесять палаців. На їх утримання витрачалася четверта частина державногодоходу. Грошей вимагали фаворитки, придворні, численна королівськарідня, - а державна скарбниця була порожня.

У країні налічувалося чотири тисячі монастирів, шістдесят тисячченців і черниць, шість тисяч священиків, стільки ж церков і каплиць.
Два привілейованих стани - духовенство та дворянство володіли майжеполовиною національних земель, найкращих. На цих землях стояли палаци ізамки з розкішними меблями, картинами, мармуровими статуями і величезнимкількістю прислуги - і все це вимагало грошей, грошей, грошей. Тим часомте, що могло посилити приплив цих грошей, інакше кажучи, матеріальневиробництво країни розвивалося вкрай повільно. "Третій стан" - купці,власники мануфактур, тобто богатевшая і набирала силу буржуазія, --було скута у своїй ініціативі, обмежено в діяльності повнимполітичним безправ'ям. Державна система станової монархіїзастаріла і заважала розвитку продуктивних сил. Економічні, соціальні,політичні та культурні умови життя французького суспільстварозглянутого періоду не могли обійтися без корінної зміни. Назрівалабуржуазна революція кінця 18 століття.

Така була Франція другої половини - кінця 18 століття, століття Просвітництва,століття Вольтера, який першим відчув наближення прийдешніхзмін і разом з найкращими умами своєї країни сприяв ідеологічноїпідготовці революційного вибуху.

Вольтер.

Франсуа-Марі Аруе (1694-1778), син паризького нотаріуса, відомиймиру під літературним ім'ям Вольтер, дуже рано почав турбувати паризьківлади зухвалими епіграмами на впливових осіб. За вірші, що викривали принца -регента Філіпа Орлеанського, його одинадцять місяців протримали загратами Бастилії. Але кара не подіяла. Роки, книги, зустрічі зкритично мислять людьми, особистий життєвий досвід, талант робили своюсправа. Зрілий Вольтер - це перший поет Франції, перший драматург і до тогож історик, філософ, великий насмішник, непримиренний противник церкви,фанатизму, заскнілого догматичного мислення, - зрештою володардум свого століття, "умов і моди вождь" (Пушкін). Працездатність йогоколосальна. Він проявив себе у всіх областях літературної творчості,порушуючи усталені канони, заявляючи при цьому, що "всі жанри хороші, крімнудного "." Він наповнив Європу чарівними безделкамі, в яких філософіязаговорила загальнодоступною і жартівливим мовою ", - писав про нього Пушкін.
Короновані персони доглядають за Вольтером. Правда, Людовик XV ненавидить йогоі побоюється, але папа Бенедикт XIV шле йому утішне послання, імператриця
Катерина II вступає з ним у тривале листування, Фрідріх II, король
Пруссії, обсипає його милістю. Однак у рідній Франції Вольтер завждинапоготові. І не без підстав. Один з його читачів, майже хлопчик,дев'ятнадцятирічний Де ла Бар, в 1766 році страчений за безбожництво: доказомпослужив знайдений у нього "Філософський словник" Вольтера.

Пушкін назвав Вольтера "пронирливим і сміливим". Характеристика вірна.
Рідкісний на той час вирішувалося на відчайдушну сутичку з забобонами,вкоріненими століттями, з офіційною ідеологією. Вольтер наважився. Віндіяв сміливо, іноді навіть зухвало, але і лукаво. "Мечите стріли, непоказуючи руки ", - повчав він своїх соратників. Протягом шістдесяти років, зпершого подання трагедії "Едіп" (1718) і до самої смерті, вінневтомно розхитував духовні основи феодалізму, здійснюючи революцію в умахсвоїх сучасників.

У березні 1735 Вольтеру змінила його звичайна обережність. Вінзробив необачний крок: прочитав друзям перші пісні своєї нової поеми
"Орлеанська діва"

Розмови про поему, яку він писав з 1730 року і тримав поки в строгійтаємниці, облетіли Париж і дійшли до вух кардинала Флері, а він був всесильнийпри Людовіку XV. Треба було негайно ховатися. І Вольтер виїхав до
Люневіль, в Лотарингію, щоб там перечекати грозу.

Тим часом маркіза Дю Шатле, його добра приятелька, ісхлопоталадля нього дозвіл оселитися в її маєтку, в Сіре, обіцяючи міністру --зберігачу друку не допускати "негожих" публікацій. Міністр заявив
Вольтеру при зустрічі, що якщо хоч рядок його поеми з'явиться у пресі, то
- Бастилія, і назавжди! Начальник поліції намагався напоумити поета: "Скількиб ви не писали, пане Вольтер, - вам не вдасться знищити християнськурелігію ". Як свідчить легенда, Вольтер відповів:" Подивимося! "

Проте він зовсім не хотів знищити релігію. Вольтер не був атеїстом.
Він, звичайно, відкидав всі існуючі релігії з якими б то не булоперсоніфікованими богами (Христом, Аллахом чи Буддою). Але в ідею
"верховного розуму", невідомою людям вищої сили, що править світом, вірив, тотобто був прихильником особливої "філософської" релігії, так званого деїзмуякого дотримувалися багато освічені уми його часу.

Що стосується "неосвічених умов" (народу), то їм Вольтер залишав і
Христа, І Аллаха, і Будду. Йому належить знаменита фраза: "Якби богане було, його треба було б вигадати ". Вольтер небезпідставно вважав, щорелігія потрібна народу в якості моральної вуздечки. "Поза сумнівом, в інтересахсуспільства, щоб існувало якесь божество, яке карає те, що неможе бути припинено людським правосуддям "*" Філософський словник ").

І тим не менш не було в 18 столітті людину, яка б наносиврелігійним переконання настільки чутливі удари, як Вольтер. Він ніколине висловлювався проти християнства прямо і неприховано, часто він навітьмарнували йому похвали, але які похвали! "Язичницька релігія пролила трохикрові, а наша залила нею всю землю. Наша безперечно єдино добротна,єдино істинна, але, користуючись нею, ми зробили стільки зла ... "
( "Філософський словник ").

Вольтеру ж належать і такі рядки:" Самий безглуздий з усіхдеспотизмом, самий принизливий для людської природи, самийневідповідності і самий шкідливий - це деспотизм священиків, а з усіхжрецьких панування саме злочинне - це, без сумніву, пануваннясвящеників християнської церкви ".

Театр був головною трибуною Вольтера. Протягом шістдесяти років віннаписано тринадцять трагедій, дванадцять комедій, безліч лібрето,дивертисментів, а всього - п'ятдесят чотири п'єси. Як майстер він поступався
Корнелю і Расину, але в 18 столітті був єдиним драматургом, здатнимгідно продовжувати їх естетичні традиції.

Говорячи про ставлення Вольтера до абсолютної влади, не можна не згадатийого трагедію "Фанатизм, чи пророк Магомет, яка була поставлена ще в
1741 в Ліллі і в 1742 році в Парижі. І знову лукавством Вольтера немаємежі: викриваючи по видимості зло ісламу, він насправді кидаввиклик усім церквам, пророкам і всім "сильним світу цього".

По суті, Вольтер веде у цій трагедії розгорнутий суперечку з широковідомим політичним діячем, італійцем Нікколо Макіавеллі, який втрактаті "Государ" (1515) проголосив, що всі засоби хороші длядосягнення влади правителем і її утримання. Вольтерівським Магомет --персонаж негативний - як би втілює в собі якості "ідеального"государя за програмою Макіавеллі, але саме це і робить його тираном.
Цікаво, що молодий прусський принц, згодом король Фрідріх II, небез впливу Вольтера взявся за написання трактату "Анти-Макіавеллі".

Головне, за що Вольтер засуджує Магомета, - це його глибокепрезирство до народу, ставлення до маси як до натовпу рабів, принесених ужертву його особисту егоїзму і честолюбства.

Богів серед людей немає; всяке обожнювання окремої особистості веде вврешті-решт до безконтрольною її влади над іншими людьми, до тиранії, --така думка Вольтера. Вона червоною ниткою проходить по всій п'єсі,проблематика якої надзвичайно характерна для епохи Просвітництва 18 століття,коли ставилося під сумнів самий принцип абсолютної монархії і піддаваласягострій критиці її опора - католицька церква.

На запрошення Фрідріха II Вольтер виїжджає до Пруссії. Там, у 1752році, він пише маленьку філософську повість "Мікромегас", яку самвважав дрібничкою. А між тим цей чарівний дрібничка досі читаєтьсяз захопленням.

У наші дні тема космічної подорожі у творі, написаномубільше двохсот років тому, здається мало не наукові передбачення. Але уповісті інше завдання. Створюючи "Мікромегас", Вольтер найменшеподумував про наукову фантастику. Жителі Сатурна і Сіріуса знадобилися йомулише для "освіження" читацького сприйняття, - прийом, яким вінкористується майже в кожній своїй філософській повісті. Прийом цей, введенийв літературний побут Монтеск'є, полягає в тому, що звичайні речі ставлятьсяна огляд "чужих", сторонніх для даного ладу життя персонажів,здатних по-новому, критично-неупереджено оцінити усталений порядокречей. У цих "новачків" особливо гострий зір, не ослаблене звичкою,упередженістю, догмою, вони одразу помічають негативні явища ідурниці, з якими люди звикли, змирилися і прийняли за норму. У
"Мікромегас" безглуздості європейської цивілізації виявлені і побачені очимаприбульців з космосу.

Повість "Мікромегас" - філософська по перевазі. Тут згадуютьсяімена філософів Лейбніца, Мальбранша, Паскаля, з якими не погоджувався
Вольтер, імена Локка і Ньютона, яких він всіляко пропагував. Тутміркування про гносеологічних проблемах, і системі сприймань, провідчуттях, тут поставлені морально-філософські питання. Але головнадумка Вольтера зводиться до того, чо люди не вміють бути щасливими, що вонипримудрилися зробити свій крихітний світ повним зла, страждань інесправедливості. Читач дізнається, що планета наша нескінченно мала вмасштабах світобудови, що людина нескінченно малий у масштабах цієїнескінченно малої планети. Іронічне зсув масштабів допомагає Вольтерузруйнувати непорушні, здавалося б середньовічні авторитети, показатиуявність земної величі "сильних світу" і безглуздість усталенихдержавних порядків його часу. Земля - це лише грудочку бруду,маленький мурашник; Середземне море - болотце, а Великий океан --крихітний ставок. І суперечки через зайву відрізка цього "грудочки бруду"нісенітні смішні, а тим часом люди, з волі своїх правителів, винищують одинодного в абсурдних і згубних війнах.

"Мені навіть хотілося ... трьома ударами каблука розчавити цей мурашник,населений жалюгідними вбивцями, "- говорить розгніваний житель Сіріуса." Нетрудіться. Вони самі ... трудяться над власним знищенням, "- відповідаєжитель Сатурна, - це висловлювання і сьогодні не втратило своєїактуальності, а в світлі останніх подій - глобальний тероризм танеадекватні заходи боротьби з ним, розширення палестино-ізраїльськогоконфлікту, - набула особливої гостроти.

Безглуздість стану речей полягає в тому, що люди могли б житищасливо, бо як не мала наша планета - вона прекрасна. Космічніприбульці в захваті від неї, та й від розуму людських істот. Але біда вте, що людське суспільство погано влаштовано і має бути перероблено наосновах розуму. Люди, "мислячі атоми", за висловом гіганта Мікромегас,повинні б були "куштувати найчистіші радості" на своїй планеті, проводитисвої дні "в любові і міркуваннях", як і личить істинно розумнимістотам.

У 1753 році Вольтер покидає двір Фрідріха II. По суті він тікає з
Пруссії, з лишком надивившись мерзоти і у дворі короля і за йогостінами. Свої враження він описав потім в "Мемуарах", які побоявсянадрукувати і навіть, за чутками, намагався знищити. Всюдисущі видавці,однак, не дрімали, і книжечка вийшла в світ, ледь Вольтер помер, і навіть уоднією з таємних друкарень Берліна, під боком у самого Фрідріха II.

Покинувши межі прусського держави, Вольтер якийсь часблукав, не знаходячи постійного притулку, і нарешті влаштувався своїмбудинком, купивши недалеко від швейцарського кордону (заради безпеки!) замок
Ферні. Тут, ховаючись у своїй спальні і позначаючись хворим, щоб незаважали надокучливих гості, він читає, пише, диктує, відправляючи в інший деньдо тридцяти листів у всі куточки Європи. Його голова повна найобширнішихпланів, а світ вимагає його постійного втручання.

Вся творча діяльність Вольтера, з самого початку і до кінця,мала яскраво виражену політичну спрямованість. Він був перш за всегромадським діячем. І, мабуть, вінцем цієї діяльності сталовикриття їм "вбивства, здійсненого людьми у суддівських мантіях" (листдо д'Аржанталю, 29 серпня 1762 р.), - у славному, що розбурхала всю
Європу (завдяки Вольтеру) "справі Каласо", протестанта, по-звірячому страченого
9 березня 1762 в Тулузі з релігійних мотивів. Безглуздість звинувачення,жорстокість тортур і страти (колесуванню, спалення), крикливство, бузувірство,розгул фанатично пристрастей знайшли під просвітницьким пером Вольтеразловісні риси загальності - неуцтва, мракобісся, дикості вдач століття.
Каласо посмертно виправдали. У 1793 році Конвент ухвалив спорудитимармурову колонну "Каласо - жертві фанатизму" на місці його страти.
"Філософія отримала перемогу!" - Тріумфував Вольтер (лист до д'Аржанталю,
17 березня 1765). Назва Вольтера зазвучало у промові далеких від літератури іфілософії, "неосвічені" людей як ім'я захисника пригноблених і "батогагнобителів ".

" Світ люто звільняється від дурості. Велика революція в умахзаявляє про себе повсюдно, "- повідомляв Вольтер своїм друзям.

Тепер, у берегів Женевського озера, майже вільний, майженезалежний, дряхлий тілом, юний душею і розумом, Вольтер створював своїхудожні шедеври.

У 1758 році він написав найкращу свою філософську повість "Кандид, або
Оптимізм ". Тут знову піднімається питання про моральне розумінні світу.

Доречно згадати деякі деталі духовного життя XVII-XVIII століть.
Знаменитий астроном Кеплер у 1619 році в творі "Гармонія світів"встановив закони руху планет, - все у світі постало впорядкованим ідоцільним. Пізніше Лейбніц розвинув вчення про світової гармонії. Добро ізло опинилися в його розумінні одно необхідними і як би врівноважувалиодин одного. З цим погодилися багато уми, в тому числі й Вольтер.

Але ось в 1755 році землетрус зруйнував місто Лісабон. Загинулобільше тридцяти тисяч його жителів. Питання про світове зло знову став предметомфілософських роздумів. Від стихійних лих в природі думка переходила долих соціальним. У поемі "Про загибель Лісабона" (1756) Вольтер заявив,що відмовляється від визнання "світової гармонії" і від лейбніціанскогооптимізму. Розвінчання цієї теорії і присвячена повість "Кандид, або
Оптимізм ". (" Що таке оптимізм? "-" На жаль, - сказав Кандид, - це пристрастьстверджувати, що все добре, коли насправді все погано ").

Заперечуючи філософію Лейбніца і англійських письменників XVIII століття, оптимізмяких вів до примирення зі злом, ніби-то "необхідним елементом світовоїгармонії ", Вольтер був оптимістом в іншому сенсі, а саме - вірив удосконалість людства і всіх його соціальних інститутів.

Поза Вольтера яскрава і політично спрямована точно. Він робив свою справу.
Служачи як справжній філософ всіх дев'яти музам, він ні на хвилину не забував просвоєї просвітницької місії. Невтомний і насмішкуватий, він був неперевершений івсесильний. У його жарті таїлась небезпека, його сміх разив, як меч.
Європейська аристократія куштували мед його промов, не завжди відчуваючи в нихприсмак отрути. Своєю висохлої рукою він правив громадською думкою.
Панування Вольтера виключало тиранію забобону, догматичногоспонукання. Це був вільний царство розуму, куди допускалися всі. Тутдихалось легко, тут думка доходила до читача миттєво, бо викладаласявона з витонченою простотою, найскладніші проблеми знаходили ясність іпостігаемость. Він не дожив до Революції, але Революція віддала йому належне.

Останки Вольтера, вивезених з Парижа в ніч на 1 червня 1778 року,таємно, у великій поспіху (церковні влада заборонила офіційну церемоніюпохорону), були урочисто повернуті в столицю і поховані в Пантеоні 11Липень 1791.

Вольтер в наші дні - визнаний авторитет з майже трьохсотрічністажем. Але він не монумент, перед яким так само і неупередженозупиняються всі. "І сьогодні ще знайдеться чимало добрих душ, які ззадоволенням спалять це його, "- писав у 1959 році французький журнал
"Ероп". Твори Вольтера - школа тверезого, здорового мислення. Йогосатирична іронія благотворна. Він висміює афектації, що спекулюють нашляхетних почуттях, розсіює ілюзії і, нарешті, чудодійнорозбиває великовагові догми і забобони, якими аж ніяк не бідний і наш
XXI століття.

Просвітителі і просвітництво. Автореферат для доповіді.

Вольтер (1694 - 1778), справжнє ім'я Франсуа-Марі Аруе, народився вродині паризького нотаріуса. Щедро обдарований від природи талантами - яскравовираженою здатністю до аналізу та синтезу, критичним мисленням,художнім стилем, - Вольтер розвинув свої здібності до досконалості,завдяки винятковій, неймовірної працездатності. Проте як би небув він талановитий, йому не вдалося б ні на хвилину зайняти увагу своїхсучасників, якщо б він не говорив про речі, які хвилювали в його час всіх.

Вольтера і його соратників назвали просвітителями, а XVIII століття - століттям
Просвітництва. Нести в маси світло знань і розуму - так мислили собі вони самісвою місію. Але їх просвіта було особливе. Вони несли знанняполітично забарвлені. Поезія, музика, живопис, науки, філософія для нихіснували лише остільки, оскільки могли сприяти політичнійактивності людей: все повинно було бити в одну мету - наносити ударинерозумному порядку речей, переконувати людей, що необхідно перебудувати життяна основі добра, свободи і справедливості.

Вождем французьких просвітителів по праву вважається Вольтер, хочамолоді таланти часто випурхують з-під його крила і кинулися вперед. Усерпні 1754 Мельхіор Грімм, один з авторів, вихованих Вольтером,справедливо оцінив роль свого вчителя в європейському освітньомурусі:

"Якщо інтерес до філософії в наше століття більш широкий серед народу, ніж убудь-який інший вік, то цим ми зобов'язані не нашим Монтеск'є, Бюффон, Дідро,
Даламбера, творам пана де Мопертюї, а тільки панові де Вольтеру,який, наповнивши філософією свої п'єси і всі інші свої твори,прищепив публіці смак до філософії і навчив величезна кількість людей розумітиїї гідності і шукати її в творах інших авторів ".

Просвітителі почали з вимоги свободи думки, слова, друку.
Задуха вільної думки була церква, насаджувана невігластво,марновірства й забобони. Тому так несамовито і ненавидів її Вольтер. Йогофраза: "роздаючи гадину!" - Стала крилатою. "Осмельтесь милітьсамостійно, "- звертався він до своїх співвітчизників, повстаючипроти церковної догми.

У політичній програмі просвітителів ключовим було слово "закон". Віднього як би променями розходилися знайомі нам, часто досить туманні поглузду, але завжди яскраво прикрашені і притягальні слова: Свобода,
Рівність, Братерство.

Свободу просвітителі розуміли як добровільне підпорядкування закону.
Рівність теж мало для них громадянський сенс, - воно розумілося якрівність усіх людей - від пастуха до короля - перед законом. У дворянсько -монархічної Франції це означало перш за все вимога ліквідації всіхстанових привілеїв і необмеженої королівської влади. Нагадаємо, щоюридичний статут Франції ще є непорушним спочивав на повному сваволімонарха. Це було висловлено у гордій вислові короля Людовика XIV:
"Держава - це я!" Братство ж розумілося як єднання вільних ірівних людей.

При дотриманні ключового принципу програми, а саме законності,форми державної влади вже не мали для просвітителів принциповогозначення, в більшості своїй вони були прихильниками "освіченоїмонархії ". Всі свої надії вони покладали на особистість государя, вважаючи,що "добрий" і "мудрий" король, монарх-філософ здатний зробити всуспільстві всі необхідні зміни. Звідси їхня наївна піддатливість на ласкилукавих вінценосців.

Революція кінця XVIII століття після низки потрясінь затвердила юридичнопросвітницький "закон" як вищого державного принципу. Вінліг в основу всіх буржуазних конституцій, - на жаль, це не принесло людям тогоблагоденства, про який вони мріяли.

Питання про соціальну та майнову нерівність вніс до лавпросвітителів відоме сум'яття і розкол: самі стримані позиції зайняв
Вольтер, дуже радикальні - Жан-Жак Руссо.

Вольтер не допуску думки, що коли-небудь соціальну рівність станефактом. "Це і найбільш природна, але й найбільш химерної ідея". "Нанашій нещасній планеті люди, що живуть в суспільстві, не можуть не розрізнятисяна два класи - на багатих, які розпоряджаються, і бідних, якіслужать "(" Філософський словник ").

Весь вузол протиріч у просвітницькому русі і самої французькоїбуржуазної революції кінця XVIII століття зосереджувався саме тут, у цьомукорінному незгоду. Суперечка Вольтера і Руссо продовжували в роки Революції їхпослідовники Дантон і Робесп'єр. Він придбав трагічний оборот і, яквідомо, коштував життя як одному, так і другому. Здобувши перемогу надфеодалізмом, революція затвердила і перемогу принципу буржуазнихприватновласницьких відносин. Але перш, ніж відбулася Великафранцузька революція, Вольтер здійснив Велику революцію в умах своїхсучасників, внісши неоціненний внесок у розвиток людського суспільства,людської цивілізації.

Список використаної літератури.

1. Вольтер. Бібліотека світової літератури, перша серія, т. 49. М.,
"Художня література". 1971
2. Радянський енциклопедичний словник. Видання четверте.

М., "Радянська енциклопедія". 1988
3. Філософська енциклопедія. М., "Радянська енциклопедія", 1970 р.