Жан Кальвін і деякі проблеми швейцарської Реформації

Жан Кальвін і деякі проблеми швейцарської Реформації
(Матеріали до спецкурсу) From: Альохін Костянтин ([email protected]) Іст.: http://www.lib.ru/HISTORY/CALVIN/calvin. txt
Зміст:
Вступ ...... 3 .......................................... ................... ....................................... 3 Реформація: визначення поняття,місце в політичній та ідеологічної історії, передумови тапідсумки ................................................. ...................... ................... 7
Реформація в Швейцарії: передумови, хід, специфіка, підсумки тазначення ................................................. ................... ............................. 11
Женева: специфіка соціального, економічного, політичного, культурногота ідеологічного розвитку напередодні
Реформації ................................................. ................. ..................... 23
Кальвін перед
Реформацією ................................................. ................ .......... 26
Кальвіністська реформація в
Женеві ................................................. ........ 28
Доля кальвінізму в Західній Європі після Кальвіна (16 -
17сс .)............................................... ....................... ................................ 34
Кальвін ігуманізм ................................................. ................... .................... 40
Кальвін і античнакультура ................................................. ................... ... 44
Кальвін і середньовічнакультура ................................................. ............. 47
Жан Кальвін процеркви ................................................. ..................... ............. 51
Кальвіністської вчення про предестінаціі
(приречення )............................................... ............ .............................. 56
Кальвін про
Біблії ................................................. ..................... ..................... 64
Соціально-політичні ідеї Жана
Кальвіна ........................................ 69
Педагогічні ідеї Жана
Кальвіна ................................................. ........ 72
Висновок ................................................. ................. .................................... 76
Додаток 1. Деякі висловлювання про Кальвін ікальвінізмі ............................. 77
Бібліографія ................................................. ............... .................................................. ... 83
Введення.
Кальвінізм - це назва релігійно-філософської системи, генераторомфундаментальних ідей якої і найбільш яскравим виразником був Жан Кальвін.
Його богословські погляди, як і погляди деяких інших діячів
Реформації є своєрідним відродженням августініанства, але саме
Кальвін у 16 ст. найбільш грунтовно систематизував їх і обгрунтувавпрактичне застосування. Кальвінізм не обмежується богослов'ям,представляючи собою всеосяжну систему, що включає також певніпогляди на політику, суспільство, науку і культуру і дає досить цільнесвітогляд. На думку Джеймса Орра, кальвінізм відноситься до числа 12основоположних систем релігійно-філософської думки. Абрахам Кайпер зводитьїх число до чотирьох. (116,258).
В останні роки інтерес до кальвінізму помітно зріс, про що говорить, перш заза все, широке його поширення в різних районах земної кулі. Задумку Луїса Беркхофа, автора передмови до другого видання "Основних ідейкальвінізму "Х. Г. Міттера," сьогодні вчення Кальвіна навіть важливіше, ніж у дні
Реформації ". (60, с.4) Його підтримує американський лютеранин Ф. Е. Майер в
"Concordia Theological Monthly": "кальвінізм залишається потужним чинником убогословській практиці сучасного протестантизму "(там же, с. 6).
Як не дивно, але до самого останнього часу для російськомовного читачаєдиним загальнодоступним джерелом відомостей про Реформації 16в. буликілька сторінок, які виділялися цьому великому релігійному ісоціального явища в елементарних підручниках з історії середніх віків інової історії, почасти під "Всесвітньої історії". Про кальвінізмі ж масовийчитач міг отримати саме загальне і далеко не завжди вірне уявлення,що зводилося, по суті, лише до кальвіністкой теорії приречення.
Більш докладну, але зате й набагато менш об'єктивну інформацію можна булоотримати з посібників для різного роду духовних закладів, з допомогою якихстуденти семінарій та академій знайомилися з віровченням та історієюнеправославних християнських віросповідань, які в Росії було (ізалишається до сих пор!) прийнято називати "західними", хоча їх прихильниківможна в безлічі зустріти в будь-якому регіоні земної кулі. Зокрема,тільки кальвіністів в Кореї нараховується кілька мільйонів людей. Дотого ж практично вся література, що виходила аж до недавнього часув Росії і присвячена кальвінізму, була полемічної. Автори різнихтворів мали на меті не стільки дати читачам якісь фактичнівідомості, скільки переконати їх в "помилковості" і "хибність" кальвінізму.
Така "презумпція винності" позбавляла дану літературу навіть натяку наоб'єктивність. У результаті не тільки масовий читач, але і фахівцівимушені були мати справу з численними історичними та богословськиминеточностями і навіть прямими збоченнями.
В даний час склалася така ситуація, коли з'явилися новіможливості не тільки для популяризації ідей великого женевськогореформатора, але і грунтовного їх вивчення, дослідження творчості
Кальвіна з різних точок зору. Це дозволить дати більш повну, аголовне, більш об'єктивну картину періоду становлення нового суспільства.
Треба, правда, помітити, що до цих пір літературна спадщина Кальвіназалишається своєрідним "спадком" тільки західної цивілізації, боперекладів його творів і публікацій досліджень, присвячених йому ікальвінізму як віровчення в цілому, російською та іншими мовами, крімзахідних, сумно мало.
Грунтовне, цілеспрямоване дослідження кальвінізму ведеться з минулогостоліття. Перші роботи неминуче носили порівняльний характер. Деякіавтори намагалися визначити ті чи інші риси, які відрізняють кальвінізм відінших християнських напрямків. Такими рисами називалися, наприклад, духдемократії і прагнення до свободи, породжений нібито волелюбністюшвейцарців. Іноді увага акцентувалася на правових сторонах руху,на його авторитарності і це ув'язувалося з юридичною освітою Кальвінаабо французькою складом його розуму. Часом головним у кальвінізмі оголошувавсялише його розрив із середньовічною схоластикою, а Кальвін розглядалося лишеяк передовий релігійний мислитель ліберального спрямування. Ідеї Кальвінавиводилися при цьому з його захоплення гуманізмом в роки навчання. Англійськадослідник кальвінізму Вільям Хейст свого часу назвав подібніприпущення "скоріше гіпотезами мислителів, погано знайомих із суттюпроблеми, ніж науково обгрунтованими висновками, отриманими на підставіповного вивчення наявних матеріалів ". До того ж в подібній історіографіїаж до нинішнього століття практично ігнорувалася зв'язок реформації в
Швейцарії та соціальними, економічними, політичними та етнічнимипроцесами. Як приклад, як це не здасться несподіваним, можнаназвати широко відому, що стала практично класичної роботу Р. Ю.
Віпера "Держава і церква в Женеві в 16в." (1894), яка написана звикористанням широкого кола джерел та літератури, із застосуванням ціннихнаукових методів, але Реформація розглядається в ній саме лише врелігійно-догматичному і політичному планах. Такий же, по суті,біографічний нарис Б.Д. Порозовской, підготовлений для знаменитоїпавленківську серії.
На марксистську історіографію значний вплив мала точка зору Ф.
Енгельса. Під "Введенні до англійського видання" розвитку соціалізму від утопіїдо науки "" він писав про Кальвін: "Його догма відповідала вимогам самоїсміливою частині тодішньої буржуазії. Його вчення про приречення булорелігійним виразом того факту, що в світі торгівлі та конкуренції удачаабо доведення до банкрутства залежать не від діяльності або мистецтва окремих осіб, авід обставин, від них залежать. Визначає не воля або дію будь -або окремої людини, а милосердя могутніх невідомихекономічних сил. І це було особливо вірно під час економічногоперевороту, коли всі старі торгові шляхи і торгові центри витіснялисяновими, коли були відкриті Америка і Індія, коли навіть найбільш священнийекономічний символ віри - вартість золота і срібла - похитнувся ізазнав аварії "(114, с.308).
Дана оцінка цілком і повністю грунтується на тих уявленнях пропоходження, розвитку та еволюції капіталістичного суспільства, якісформувалися у класиків марксизму до середини минулого століття. К. Маркс,даючи в "Капіталі" характеристику капіталіста, підкреслює якодного з основних його прагнення до накопичення: "Лише остільки, оскількикапіталіст є персоніфікований капітал, він має історичне значенняі ... історичне право на існування ... Але остільки і рушійним мотивомйого діяльності є не споживання і споживча вартість, амінова вартість та її збільшення. Як фанатик збільшення вартості, віннестримно спонукає людство до виробництва заради виробництва,отже до розвитку суспільних продуктивних сил і до створення тихматеріальних умов виробництва, які одні тільки можуть стати реальнимбазисом більш високої суспільної форми, основним принципом якоїє повний і вільний розвиток кожного індивідуума ... він розділяє ззбирачем скарбів абсолютну пристрасть до збагачення. Але те, що узбирача скарбів виступає як індивідуальна манія, то для капіталістасуть дії суспільного механізму, в якому він є тільки однимз коліщаток ... При історичних зачатки капіталістичного способувиробництва ... жадоба збагачення і скупість панують як абсолютніпристрасті ... На певному ступені розвитку деякий умовний рівеньмарнотратства, будучи демонстрацією багатства і, отже,засобом одержання кредиту, стає навіть ділової необхідністю для
"нещасного" капіталіста. Правда, марнотратство капіталіста ніколи ненабуває такого bona fide (простодушного) характеру, якмарнотратство розгульного феодала, навпаки, в основі її завжди таїтьсянайбрудніше скряжнічество і дріб'язкова розважливість ... нагромаджує,нагромаджує! У цьому Мойсея й Пророків! .. Накопичення ради накопичення,виробництво заради виробництва - цією формулою класична політичнаекономія висловила історичне покликання буржуазного періоду. "(56, с.605
-608).
Зазначену К. Марксом і Ф. Енгельсом зв'язок між реформаційних навчаннями ікорисливістю по-іншому намагалися обгрунтувати пізніші дослідники. Однимз перших був Макс Вебер, який опублікував у 1904р. роботу "Протестантськаетика і дух капіталізму "(Weber M/Die protestantische Ethik und der Geistdes Kapitalismus// Weber M/Aufsatze zur Religionssoziologie/Tubingen.
1922.). Його ідеї отримали подальший розвиток у роботі Е. Шульце-Геверніца
"Британський імперіалізм і англійська фрітред" (Schulze-Gaevernitz E.
Britischer Imperialismus und englischer Freihandel zu Beginn des 20-ten
Jahrhunderts. Leipzig, 1906). Обидва ці автора нові форми господарства виводятьз нової релігійності. За Вебером "дух капіталізму" тісно пов'язаний з духомпротестантизму: "Християнська аскеза ... пішла на ринок життя, замкнула засобою двері монастиря і стала насичувати своєю методичністю саме мирськуповсякденне життя з метою перетворення її в раціональну життя всвіту ... "(Цит. за: 85, с. 186). За словами Е. Шульце-Геверніца," купець,що сидить за столом, заповнює місце, до якого Бог приставив саме його,а не будь-кого іншого, він може відчувати себе як невелике і, проте,важливе коліщатко в дивовижному економічному космосі. Той же купець через своюконторкою служить разом з тим і інтересам британського могутності; якщо вінзаймається морською торгівлею, він дає основу англійської військовому флоту длязахисту протестантизму "(Там же).
Зрозуміло, максимально використана марксистська методологія в радянськійісторичній літературі. На жаль, робіт, безпосередньо присвячених Кальвін,практично не існує. Єдиний виняток становить робота Б. Ф.
Поршнева (71), дуже коротка і досить тенденційна, де світогляді діяльність женевського реформатора розглядаються виключно змарксистських позицій, що, звичайно ж, недостатньо. В останні роки наукраїнською мовою почали з'являтися деякі публікації, присвячені філософіїепохи Відродження і Реформації, історії католицької та протестантськоїцерков (3,18,19,78,79-82,86,87,112), де інформація про Кальвін ікальвінізмі стає більш докладної, але все ще явно недостатньою длятого, щоб повною мірою представити специфіку його вчення, світогляду іроль в історії західної культури і суспільства. Виняток становитьпротестантська релігійно-просвітницька література, але вона щенечисленна і присвячена, як правило, популяризації ідей Ж. Кальвіна.
Власне богословська тематика все ще залишається справою вузьких фахівціві обговорюється виключно в роботах на західних мовах (117,118,121,122).

Широкій публіці Кальвін все ще відомий майже виключно як автор
"Повчання в християнській вірі". Багато істориків теж схильні майжеігнорувати інші його твори. Французький видавець цьоготвори початку століття А. Лефран прямо писав: "Це велике творінняпанує і містить в собі всю діяльність реформатора,інтелектуальну та релігійну. Homo unius libri. Щоб пізнати Кальвіна,потрібно лише одне "Повчання" (Цит. за: 77, с.150).
Дійсно, важко знайти ще яке-небудь протестантський твір,яке б зробило і подавало настільки потужний вплив на різні сферинововременной культури протягом декількох століть. Воно неодноразовопереводилося на різні західні мови, коментувалося і широковикористовувалося в практиці різних реформатських церков. Але і вбогословської літератури інших християнських напрямків, у світськійлітературі образи, вирази, термінологія кальвіновского творитакож знайшли своє застосування.
Складалося цей твір протягом декількох десятиліть буквально.
Перші ідеї, що знайшли потім своє відображення в тексті, зародилися в Жана
Кальвіна, мабуть, ще під час його навчання в університетах Парижа, Бурже і
Орлеана. Співпраця з різними французькими гуманістами, робота надперекладом Біблії на французьку мову змусили ще порівняно молодого
Кальвіна інакше поглянути на багато традиційних положення та образихристиянської релігії. Великий вплив на нього зробили і лютеранськіположення, широко розповсюдилися у Франції в 30-х роках 16в. Єнебезпідставна підозра, що вже перед тим, як бігти від королівськихпереслідувань з Франції, Кальвін почав складати свою працю. Вперше вінпобачив світ в червні 1535г. в Базелі, але розпочато, мабуть, ще в 1534. у
Франції. Він отримав досить традиційна назва "Повчання вхристиянській вірі "(Christianae religionis institutio). Слово institutio (з
1654р. вживається форма множини institutiones) традиційновикористовувалося латинськими юристами або авторами різних християнськихкомпендіум на найрізноманітніші теми (Лактанцієм, Амвросієм
Медіоланського, Ісидором Севільський, Павлом Дияконом, Гінкмаром, Бернаром
Клервоський та ін.) Незадовго до Кальвіна це слово використовували Еразм
Роттердамський (Institutio principis Christiani, 1516) і Гійом Бюде
(L'Institution du prince, 1516). Поки Кальвін закінчував свій твір
(з січня по літо 1535г.), він уважно стежив за розвитком подій у
Франції. Утиски протестантів досягли свого апогею саме в цейперіод. В цей же час на північному заході Німеччини революційнеанабаптистської рух вилилося в Мюнстерскую комуну. Щоб довестинепричетність "істинно віруючих" до подібних ексцесів і переконатикороля в мирних цілях їх духовних шукань, Кальвін оформляє свій твіру вигляді "сповідання" з присвятою його французького короля.
Твір Кальвіна спочатку складалося всього з 6 розділів, але шостий,прижиттєве, видання 1559г. складалося вже з 4 книг, підрозділяються на 80голов. За кожним латинським виданням звичайно слідував його французький переклад.
Цей твір відразу створило Кальвін славу одного з найбільших богословівепохи.
Центральне твір Кальвіна все ще не існує в перекладі наросійська мова, хоча й цитується зрідка в різного роду статтях і книгах.
При написанні даної магістерської роботи було використано видання Джона Т.
Макнейл. Воно являє собою спеціально підготовлений для
"Бібліотеки християнської класичної літератури" переклад, зроблений Фордом
Льюісом Баттлсом, професором Хартфордской Богословської Семінарії (США, шт.
Коннектикут). Це досить авторитетну в колах фахівців видання,ретельне підготовлене і грунтовно прокоментовані.
На жаль, залишилися недоступні інші твори Жана Кальвіна. Тим неменше вибрані для аналізу проблеми одержали досить повне висвітлення взазначеному джерелі. Використовувався також широке коло текстів того часу,опублікованих у різний час і в різних формах.
У силу зазначених причин в даній роботі зовсім не ставилося завдання датиповний і всебічний аналіз світогляду та діяльності Жана Кальвіна.
Були обрані лише ті проблеми і теми, які можна висвітлити на наявномуколі джерел та літератури. Це не означає, однак, що вибір тематикиобумовлений тільки цим чинником. Вибрані проблеми дозволяють у загальнихрисах уявити щось нове і специфічне, що ніс із собою кальвінізм вкультуру свого часу. Проаналізовано уявлення Ж. Кальвіна просучасних йому культурних процесах, його ставлення до Біблії, церковногоорганізації та сенсу існування людини. Саме це перш за всеє оригінальним у протестантизмі в цілому і кальвінізмі особливо.
Зроблена спроба на конкретних прикладах продемонструвати і відмінністькальвінізму від інших форм протестантизму, хоча окремо така проблемаі не ставилася.
Реформація: визначення поняття, місце в політичній та ідеологічнійісторії, передумови та підсумки.
Реформація - одне з найбільших і найважливіших подій всесвітньої історії,Jean-Paul винятковий вплив на конфесійну ситуацію в Європі,розстановку політичних сил, соціальні процеси і культуру. Реформація,як широке і складне за своїм соціальним та етнічним складом соціально -політичний та ідеологічний рух, мало форму боротьби протикатолицької церкви та основ феодального суспільства. Воно охопило у 16 --середині 17 ст. більшість країн Західної та Центральної Європи.
"Готувалося" ж цей рух набагато раніше: "Всі великі і великіподії, що відзначають нову епоху в історії людства, можуть бутисравніваеми з могутніми деревами, коріння яких глибоко пішли в землю, наякій вони ростуть, і яка їх живить. Тільки ті прагнення, якіповолі визрівали, тільки ті потреби, які довго вироблялися істворювалися, можуть повести за собою до ще не ясної мети численнінації, цілі суспільні класи. Ми жорстоко помилилися б, якби сталишукати в окремі факти, як би важливі вони не були, або в що гинутьявища, причини розумових, соціальних і політичних революцій, яківражали світ. Навпаки, всі ці причини, за походженням своїм завждидуже складні і різноманітні, розвивалися протягом багатьох століть. Уісторії людства жнива примушує себе довго чекати. Минають століттяперед тим, як зійде і розпуститься те, що було посіяно у більшості випадківбез певного наміри і навіть несвідомо. Але поступово новийдух проникає і наповнює собою старі форми для того, щоб врешті-рештрозбити або знищити їх. Таким чином велика релігійна реформа XVIстоліття з'явилася рівнодіюча багатьох сил, які, будучи не завжди видимі,тим не менше давно вже підточували середньовічну Європу. Від цього їхостаточний результат, їх вибух, повинен був стати тільки ще більше іраптові "(101, с.3-4).
Назва походить від латинського reformatio (перетворення, виправлення).
Спочатку цей термін вживався як синонім усякого перетворення іполіпшення. У 14-15вв. мова йшла про реформації монастирів. У рамках виникв кінці 14 - початку 15вв. під впливом "великого розколу" (1378-1417) ввищих церковних слуг і в колах світських феодалів соборного рухуобговорювалася необхідність реформації католицької церкви "в голову та членів"
(reformatio in capite et membris). У Німеччині перед початком реформаційногорухи були у великому ходу проекти державних і громадськихперетворень. Саксонський курфюрст Фрідріх III (1463-1525), прозваний
Еразм Роттердамський Мудрим, брав активну участь у проведенні
"імперської реформу" (Reichsreform), виявляв віротерпимість, не пориваючи зкатолицькою церквою. З його ім'ям виявилося пов'язано твір підназвою "Реформація Фрідріха III". Твір "Реформація імператора
Сигізмунда "- політичний памфлет невідомого автора, ймовірно,представника бюргерської середовища, що з'явився в 30-х роках 15 ст., представлявпроект державного устрою Німеччини. У ньому містилася вимогацерковної реформи (скорочення чисельності духовних осіб та їхніх доходів,обмеження ролі церкви), що було частиною комплексу заходів, спрямованих напідпорядкування церковного устрою передбаченим у памфлеті політичнимперетворень і встановлення державного єдності країни.
З кінця 17в. термін "Реформація" починає розумітися як релігійнийперетворення в протестантському дусі. Німецький історик Леопольд фон Ранкевперше виділив "епоху Реформації", позначивши її 1517-1555гг. і відокремивши відподальшої "епохи контрреформації". Нині хронологічні рамки Реформаціїрозуміються по різному. Іноді виділяють 16 - сер. 17сс. (105, т. 3, с.471).
Різним в історичній літературі є і розуміння суті і сенсу
Реформації. Історією Реформації займаються багато суспільства з історіїрелігії і церкви, спеціальні суспільства з історії Реформації у ФРН і США,окремі дослідники. Найбільшу увагу привертають зазвичай такзвані "великі реформатори" (М. Лютер, Ж. Кальвін, Еразм Роттердамськийяк представник "християнського гуманізму"). Тому основне місце вдослідженнях займають теологічні проблеми. У більшості робіт
Реформація розуміється як чисто або переважно релігійний рух, апричини її виводяться з внутрішнього розвитку релігії і церкви. Так,наприклад, французький протестантський вчений Е. Леонар у своїй роботі
"Histoire generale du protestantisme" (t.1. La Reformation. P., 1961)причини Реформації пояснює прагненням віруючих до спасіння своїх душкрім і поза католицької церкви, яка внаслідок схизми і соборноїруху до кінця 15 ст. втратила здатність служити посередником між Богомі людиною. Інший напрям, що йде від Л. фон Ранке, пов'язує
Реформацію з політичною історією, в першу чергу з історією держави
(німецькі історики Г. Бєлов, Г. Ріттер). Вони проголошують Реформацію в їїлютеранської формі початком Нової історії і протиставляють "епоху
Реформації "" епохи раціоналізму та Просвітництва ". Російський історик Н. І.
Карєєв писав: "Як подія важлива і в політичному, і в культурному, і всоціальному відносинах, і до того ж подія з характером загальноєвропейським,
Реформація в історії нового часу може бути зіставлена тільки зфранцузькою революцією; дозволено навіть всю історію нового часурозділити на періоди реформаційних і революційний "(105, т. 3, с.471). Зідеями Реформації вони пов'язують виникнення "держави нового часу"і нового етапу в історії міжнародних відносин. Марксистська точка зорувперше була обгрунтована в роботах К. Маркса і Ф. Енгельса. Тут під
Реформацією розуміється широкий суспільний рух, пов'язаний зглибинними процесами, які відбувалися у соціальній та економічнійжитті Західної Європи 16в. Марксистські історики підкреслюють зв'язокрелігійних вимог Реформації з інтересами стали виникати нових класів:
"Найбільш загальні, глибинні причини, що викликали Реформацію, пов'язані зрозкладом феодального способу виробництва в Західній Європі, ззародженням в надрах феодалізму нових, капіталістичних відносин і новихкласів, із загостренням в цих умовах соціальних протиріч іантифеодальної боротьби, яка набувала в цих умовах нового характеру.
Реформація являла собою перший удар по феодалізму. У силурелігійного характеру середньовічної ідеології він виявився спрямованим щене безпосередньо проти феодальної держави, політичної надбудовифеодального суспільства, а проти його релігійної надбудови - католицькоїцеркви, яка є невід'ємною складовою частиною феодальної системи ідавала релігійну санкцію існував феодального ладу "
(84, стб.23).
У 19-20вв. оформляється ще кілька напрямків в історичній науці.
Німецький історик Карл Гаген у своєму творі "Літературні та релігійнівідносини Німеччини в епоху Реформації "(1841-1844) спробував показати
Реформацію як культурний процес, що плив в безпосередньому зв'язку згуманістичним рухом. Вільгельм Циммерман поклав початок вивченню
Реформації з соціальної точки зору, приділивши особливу увагу ролі народнихмас в її історії. На початку 20 ст. під впливом марксизму виникла течія,яка встановлювала зв'язок між Реформацією і соціальними процесами тогочасу,генезисомкапіталізму.
Особливоцікава релігійно-соціологічна теорія М. Вебера, роботи Є. Трельч,
Р. Тоуні та ін
Причини, що породили Реформацію, складні й багатогранні. Реформація була нетільки причиною нових, але й наслідком попередніх подій і процесів.
Відбувся цілий ряд змін в житті європейського суспільства. Цивілізаціюстародавнього світу іноді називають потаміческой (від грец. "потамос" - "річка"),бо вона була пов'язана переважно з річковою системою. Середньовічнацивілізація була пов'язана з Середземним і Балтійським морями і може бути вцьому випадку названа талассіческой. Великі географічні відкриттясповістили еру океанічної цивілізації, в якій головними шляхами сталиокеанські дороги. Латинська культура в католицькому і протестантськомуваріантах стала поширюватися по всій земній кулі. Замість аморфного
"єдиного християнського світу" стали складатися територіальнінаціональні держави. Деякі з правителів цих держав активнопідтримають Реформацію. Вони опиралися юрисдикції римського папи на своїйтериторії. Національний правитель і його цивільні чиновники перебували всуперечності з інтернаціональної релігійної ієрархією Римської церкви. Якщов середні століття економіка країн Європи грунтувалася на сільському господарстві,то до 16в. широкий розвиток міст, відкриття нових ринків, бурхливий розвитокторгівлі, яка все більше стає інтернаціональною, господарськаспеціалізація окремих європейських територій, початок складанняколоніальної системи, розвиток книгодрукування свідчили проформування нової економічної ситуації в Європі. Починають розвиватисянові соціальні шари і провідну роль у новому суспільстві відіграютьпідприємці, купці, фермери. Саме ці представники так званогосереднього класу в основному і підтримали зміни, що відбувалися
Реформацією в Європі. Суспільний розвиток середньовічної Європи та їїкультура логічно поєднувалися зі специфічним світоглядом, основнимносієм якого була католицька церква. Але економічне ітехнічний розвиток, поява досвідчених наук та ускладнення соціального життяруйнувало систему католицьких ідей. Європа після тривалого періодупереважання аграрної економіки відроджував міську економіку, яка зкожним століттям починає грати все більш помітну роль. На перший планвиходить людина з її прагматизмом, раціоналізмом і суто світськимпоглядом на навколишній світ. Не дивно, що в цих умовах Європазвертається до того часу, коли середземноморська цивілізація розвиваласяпереважно як торгова і тому особливо цікавиться античноїкультурою, прагне до її відродження. У різних європейських країнахшироко поширюється гуманістичний рух. "Інтелектуальнізміни, внесені Відродженням як на північ, так і на південь від Альп,створили інтелектуальне світогляд, що сприяло розвиткупротестантизму "(45, С.223). Ці" люди з пробудженням розумом і світськимсвітоглядом ставали критично налаштованими до релігійного життя їхчасу в особі католицької Церкви "(45, С.228). Бурхливий економічнийрозвиток призводило також до зростання добробуту панівних класів, щомало природним наслідком розвиток зовнішніх життєвих зручностей,поширення комфорту. "Не випадково тому, - пише С. Д. Сказкина, --що Відродження найбільш яскраве і раннє вираз отримало в архітектурі тахудожньому ремеслі, потім в образотворчих мистецтвах і лише пізніше - улітературі і розумової культурі взагалі "(85, с. 177). Таким чином," впротягом життя одного покоління між відкриттям Америки (1492) і висуванням
Лютером 95 тез у Церкви у Віттенберзі (1517) сталися або почаливідбуватися разючі зміни. Статичність середньовічної цивілізаціїзмінилася динамізмом сучасного суспільства "(45, с.224).
До початку 16в. можна говорити і про найбільшому кризі римсько-католицькоїцеркви, який виявився в області навчання, культу, інститутів, її ролі вжитті суспільства, в звичаї духовенства. "Здавалося, що кров перестала тектипо судинах Церкви "(55, с.12). Все суспільство того часу вимагалоперетворення церкви "в голову та членів", а саме відмови церкви відпретензій на світську владу, дотримання церковних законів, посиленнядисципліни кліру, поліпшення моральності, відмови від надмірностей схоластики,знищення індульгенцій, поширення в народі релігійногоосвіти, відновлення благочестя в церкви і т. п. Необхідністьтаких реформ доводили навіть вчені богослови. Одним із центрівпередреформаційні руху був Паризький університет. З нього вийшли такіпоборники реформ, як канцлер університету Жан Жерсон (пом. 1429), ректоруніверситету Нікола фон Клеманж (пом. 1440) та ін Деякі питанняпіднімалися в рамках соборного руху, в тому числі і на знаменитихсоборах у Пізі, Констанці та Базелі. Виступили й окремі реформатори. У
Англії зі своїми критичними творами виступив Джон Викліф, вченняякого було засуджено як єретичне на соборах у Лондоні (1382),
Римі (1412), Констанці (1415). За рішенням останнього собору був спаленийвийнятий з гробу скелет Викліф. В Англії сформувалося широке ідейнепротягом лоллардів, серед яких були представники і низів і верхівсуспільства. Ідеї Д. Викліф пустили глибоке коріння не тільки в Англії, а й уінших країнах. Чеські послідовники Яна Гуса і Ієроніма Празького
(гусити) в рамках релігійного навчання вирішували численні соціально -політичні, національні і культурні проблеми. У силу цього вони ділилисяна різні групи (каллікстіни-Чашники, утраквісти, причащаються під обомавидами, таборити, богемські або моравські брати). З ім'ям італійця
Джіроламо Савонароли пов'язане прагнення "морально переробити" суспільствона основі пророчою ідеї. Але могутність католицької церкви, пануваннясередньовічного світогляду і пов'язаної з ним ідеології, багатовіковий досвідборотьби папства з єрессю і вільнодумством стримували натиск "бурі". І тимне менше ці спроби проклали шлях майбутньої політичної. У нових умовах
16в. рух проти католицької церкви набуло загальноєвропейськогозначення.
Реформатори висунули свої вимоги перш за все у релігійному області.
Вони виступили з твердженням, що людина для спасіння своєї душі непотребує посередництва церкви (в її католицькому розумінні). Порятунокдосягається не зовнішнім проявом релігійності ( "добрими справами"), а лишевнутрішньої вірою кожного. Цей принцип "sola fide", "виправдання вірою"вперше був чітко сформульований Мартіном Лютером. Другим основнимстановищем всіх без винятку реформаційних течій був принцип "solascriptura ": Святе Письмо проголошувалося єдиним джерелом Слова
Божого і як такий заперечувалося Священне Передання. На основі цихдвох положень відбувалося заперечення багатьох рис і інститутів католицькоїцеркви (ієрархії, багатьох таїнств, целібату, ангелів, культу святих ібогоматері, пишноти культу, латинської мови в богослужінні і в Біблії,багатьох релігійних свят, монастирів, монашества і т.д.). З'являлосясвященство всіх віруючих, право і обов'язок кожного християнина вивчати
Біблію, з'являлися демократична організація громади і фігура пастора.
Важливу роль у реформаційних системах грало також звернення доранньохристиянської церкви і її віри.
Реформаційний рух відрізнялося великою складністю. У ньому так чи інакшевзяли участь різні класи та соціальні групи, які вкладали вкритику католицької церкви різний зміст і переслідували різнімети. Для народних мас початок боротьби проти католицької церкви послужилосигналом проти влади феодалів. Існували й серйозні відмінності міжреформаційних настроями, ходом реформації і її підсумками в окремихкраїнах. У ряді країн реформаційний рух було використано феодалами вінтересах або укріпленийия королівської влади (скандинавські країни,
Англія), або навіть сепаратизму (німецькі князі, французькі феодали).
У цілому реформаційний рух був важливим історичним етапом. У рядікраїн Реформація виявилася пов'язаної з буржуазними революціями (Нідерланди,
Англія) чи вплинула на них (Франція). На території так званої
"німецької" Європи католицька церква втратила своє панівнестановище. Тут виникли і широко розповсюдилися протестантські церкви.
У результаті секуляризації церковних земель економічну могутністькатолицької церкви було корінним чином підірвано. Нові церкви тутопинилися в тій чи іншій мірі пов'язані з державою. Була зламана ідуховна диктатура католицької церкви. На "латинською" півдні Європи позиціїкатолицької церкви теж виявилися потіснені. Нові форми моралі іморальні принципи отримали своє ідеологічне обгрунтування. Отрималитеоретичну базу ідеї демократії, республіканізму, індивідуалізму,енергійності та підприємливості.

Реформація в Швейцарії: передумови, хід, специфіка, підсумки та значення.
Реформація не обмежилася тільки Німеччиною. У 20-ті і особливо в 30-і роки
16в. лютеранство проникає в Швецію, Норвегію і Данію. У Прибалтиці з 1525м. Прусський орден був секуляризованому і перетворився на світське герцогство
Прусію. Лютеранство з'являється в окремих районах Англії, Франції, Польщіта Угорщини.
Але особливо сприятливий грунт Реформація знайшла в сусідній Швейцарії тасаме тут зробила наступний крок в ідеологічному та організаційномувідносинах. Тут були вироблені нові системи протестантизму і створенінові реформаційні церковні організації.
Як самостійна держава Швейцарський союз у формі конфедераціїзародився в кінці 13 століття і остаточно склався до початку 16в. післядвохсотрічної визвольної боротьби проти гніту австрійських Габсбургів.
Ядром його стало створене в 1291г. об'єднання трьох "лісових" кантонів Швіц,
Урі і Унтервальден, що контролювали мав велике торгове значення Сен-
Готардскій прохід, що пов'язував Італію з рештою Європи. Ці кантонипочали визвольну боротьбу проти австрійського панування. До цьогооб'єднанню поступово приєднувалися інші кантони (1332-Люцерна, 1351 -
Цюріх, 1352 - Цуг, Гларус, 1353 - Берн, 1481 - Фрейбург, Солотурн, 1501 -
Базель, Шаффгаузен, 1513 - Аппенцелль), "союзні землі" (Біль, Герсау, Сен-
Галлен, Ротвейль, Мюльгаузен, Женева, Невшатель, Граубюнден, Валліс) іфогтства (підвладні території), якими володів Союз в цілому або той чиінший окремий кантон. Число повноправних кантонів досягало тринадцяти:сім міських, п'ять сільських ( "лісових") і один змішаного типу (Цуг).
Населення Швейцарії в першій половині XVI ст. Налічувало близько 900 тис.чол. Виникнення самостійної Швейцарії датується 15 листопада 1315г.,коли швейцарці в битві при Маргартене завдали рішучої поразкиімперським військам. У цій боротьбі за незалежність і у великих війнах 15 ст. в
Європі Швейцарія проявила себе як реальна