П Л А Н.

Введення.

1. Життєвий і творчий шлях І.А. Ільїна.

2. Про прийняття серцем, як до форми істинної релігійності (по роботі І.О.

Ільїна "Аксіоми релігійного досвіду ").

Висновок.

Виноски та примітки.

Список літератури.

ВСТУП

Здавна життя людини тісно перепліталася з релігійнимивіруваннями, в результаті чого накопичувався особливий релігійний досвід. Цейдосвід вимагає від людини побожного уваги та дбайливого творчоговідносини: віруючий повинен піклуватися про свою віру, про духовнусистемі і про богосоответствіі свого досвіду.

Релігійній людині необхідно одухотворяє, очищати, зміцнювати,поглиблювати і утворювати свій духовний досвід інакше сила природнихпотреб, тиск життєвих обставин, розрахунків, інтересів ікомпромісів ослабне, спотворять і виродиться цей дорогоцінний досвід і непомітно,з покоління в покоління, приведуть його до немочі і розкладання. Саме це івідбувається з сучасним людством: у нього залишилися догмати, навчання іобряди, але релігійний досвід його втрачає своє життя, справжність іщирість, силу свого вогню і світла, а ця неміч позбавляє його ідейної тажиттєвої сили і робить його розгубленим у боротьбі з повсталих івойовничим безбожництва. Сучасне людство багато "православними
"," Католиками "і" протестантами ", їм християнство чуже і незрозуміло. А тілюди, які називають себе християнами - християни лише по імені, вонипозбавлені релігійного досвіду і навіть не усвідомлюють його сутності. І цясвоєрідна безрелігійним релігійно - сопрічісленних людей все меншетурбує нас. А це свідчить про глибину переживається нами духовногорелігійного кризи. І щоб вийти з цієї кризи, необхідно повернутисяспочатку розумовим поглядам, а потім цільної душею до живих полоненим сущоїрелігійності і пережити, в міру своїх сил, разом з ними їхні досліди, щобпотім порівняти його з мізерним досвідом наших днів і зробити відповіднівисновки. Вони вірили інакше тому, що інакше любили, інакше споглядали, інакшебачили, по іншому молилися, інакше вкладалися волею, не так мислили і нетак будували своє життя. Їх вірування перш за все було цілісно: цілісноохоплювало їх істота, і цілісно визначало їх дії. А цілісністьвіри є аксіома справжнього релігійного досвіду.

Я вважаю, що ця проблема на сьогоднішній день є актуальною, адже життялюдини втратив віру втрачає будь-який сенс. І зараз роблятьсяспроби вирішення цієї проблеми. Такі філософи як І. Смирнов, В. Ю.
Верещагін, М. П. Полторацький у своїх роботах звертаються до спадщини Івана
Олександровича Ільїна, намагаються воскресити його ідеї, погляди та переконання.
Але незважаючи на все це, ступінь розробки даної проблеми є вкрай низькою.
Це питання мало висвітлений у роботах сучасних філософів, а про автора, т.тобто І. А Ільїна, про людину, яка є по суті останнім захисникомчистоти православ'я, який відстоював право народу на самобутнє національнесвідомість. На сьогоднішній день просто забувають.

Тому основна мета моєї роботи - філософськи обговорити проблемуправослав'я релігії, як однієї з основних рис російського національногохарактеру, виділену І.А. Ільїним. Завдання, які я перед собою ставлю:
Уявити І. А. Ільїна як православного філософа і мислителя на основіісторико - біографічного аналізу його творчості.
Дати характеристику істинної релігії за твором І. О. Ільїна "Аксіомирелігійного досвіду ".

1. Життєвий і творчий шлях І. О. Ільїна

Іван Олександрович Ільїн видатний російський філософ, правознавець,
Літературний критик, православний мислитель народився 28 березня 1883 року употомственою дворянській сім'ї. Батько Ільїна - Олександре Івановичу,губернський секретар, присяжний повірений округу Московської судовоїпалати; дід - Іван Іванович полковник, служив начальником кремлівськогопалацу. Мати Ільїна - Катерина Юльевна, уроджена Швейкерог. Дід поматері - Юліус Швейкерг був колезьким радником. Такими є російська інімецька гілки роду Ільїна.

З дитинства на формування особистості дослідника і мислителя надаваливплив моральна середовище та духовна атмосфера, що панували в його родині.
Згодом, у важкі хвилини життя, Ільїн нерідко звертався як би шукаючиради, до пам'яті свого глибоко шанованого діда і завжди отримувавнеобхідну духовну підтримку. З дитячої пори закладалися у свідомостідитини, визріваючи з роками в переконання і життєву позицію,уявлення про основи духовності. Зростав розуміння, що оволодіннясвободою - справа суто особиста, результат розкріпачення власної душі ірух назустріч любові. Поступово складалося і міцне свідомість, щодуховність є ключ до справжнього щастя.

Ільїн народився в Москві, виріс у цьому місті, з юності вбирав йогочудові природні, історичні та релігійні аромати. Глибоко сприйняв віннеіследуемие і неописаних впливу національної історії, релігійнихскарбів древньої російської столиці. Назавжди він і залишився москвичем, російськоюлюдиною, чия доля невід'ємна від Москви.

Навчався Іван Олександрович легко і успішно. У 1901 році закінчивши ззолотою медаллю знамениту Першу московську гімназію, він вступає доуніверситет на юридичний факультет. У цей період Ільїна цікавлятьфілософські та державні питання. Він намагається розібратися у філософії
Канта, в його поглядах на таємничу, а тому особливо привабливу
"Річ в собі". У 1906 році Іван Олександрович закінчує вищий навчальнийзаклад Росії з отриманням кандидатського ступеня і залишається при кафедріенциклопедії права та історії філософії права для підготовки допрофесорського звання. За три роки він написав 6 робіт: "Про научения Фіхте
Старшого "видання 1794;" Вчення Шеллінга про Абсолютному ";" Ідеїконкретного і абстрактного в теорії пізнання Гегеля ";" Ідеї загальної волі у
Жан Жака Руссо ";" Метафізичні засади вчення Арістотеля про Doulos Fydei "
; "Проблема методу в сучасній юриспруденції".

У 1909 році І. А. Ільїн склав магістерські іспити, прочитав двавипробувальні лекції - і тільки після цього був затверджений у званні приват --доцента юридичного факультету. З цього року починається йоговикладацька діяльність. Потім Ільїн проводить два роки в науковійвідрядженні за кордоном. В основному вона пройшла в знаменитих університетах
Німеччині - в Гейдельберзі, Фрайбурзі, Берліні. Побував він і в Парижі, вцитаделі французького просвітництва Сорбонні. Повернувшись в 1912 році набатьківщину, Іван Олександрович поринає в активну педагогічнудіяльність і не залишає її аж до свого вигнання в 1922 році.

1918 знаменний для Ільїна публічної захистом магістерськоїдисертації "Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини",за підсумками якої шукачу одноголосно Вченою радою були присудженівідразу обидва вони - магістра та доктора державних наук. Науковий ісуспільний авторитет Ільїна ширився і дедалі впевненіше заявляв про себе. Алейого наукова робота, спілкування зі студентами виходили із загального процесу ломкиі перебудови суспільства в умовах доконаний революції; влада немала потребу в такому правознавець. Їх не влаштовували не тільки наукові поглядифілософа і юриста - неприйнятні були його ідеологічні погляди іполітична позиція. Іван Олександрович Ільїн був переконаним і активнимпротивником більшовиків, це і послужило підставою для неодноразовихрепресивних заходів проти вченого. За чотири з половиною роки його брали підварту шість разів. Останній арешт - вирок по 58 - й статті КК РРФСР дорозстрілу, але в останній момент смертна кара була замінена довічнимвигнанням з Вітчизни.

Так, у жовтні 1922 року Ільїн опинився в Німеччині. Розпочалася першаполовина його емігрантського життя. Іван Олександрович став одним ззасновників Російського наукового інституту в Берліні (1923 р.), де працювавпрофесором до червня 1934 року, а в 1923 - 24 р.р там же виконувавобов'язки декана юридичного факультету. У 1924 році його обираютьчленом - кореспондентом Слов'янського інституту при Лондонському університеті.
Одночасно І. А. Ільїн виступав з численними публічними лекціями повсій Європі - Франція, Бельгія, Чехословаччина, Австрія, Югославія, Латвія,
Естонія та інші країни.

ширився коло науково - пізнавальних інтересів. Намагаючись осмислитите, що відбувається з рідною Росією, Ільїн шукає істину не тільки у вивченніреальних історичних процесів, піддаючи скурпелезному аналізуекономічні, державні системи минулого, але не менш наполегливопрагне проникнути в природу філософії, економіку, джерела і механізмиморалі. Вчений виходив з того, "що криза, що Росію допоневолення, приниження, мучеництва до вимирання ", був в основі своїй непросто "політичний і не тільки господарський, а духовний".

У ці роки І. А. Ільїн пише свої кращі твори, присвяченінайширшого кола питань з області філософії, права, історії,літератури. Однак і в Німеччині історія брала своє. До влади прийшлинацисти. Ільїна виганяють з Російського інституту, забороняють йому всякіпублічні виступи, не допускають видання його статей і книг,конфісковувати друковані роботи. Крім духовного насильства нацисти вдалися ідо інших інквізиторських засобів: сім'ю вченого фактично прирікають наголодну смерть. Посилюються переслідування, доноси нагнітають атмосферузлостивості і підозрілості. Знову замаячила ймовірність арештів,реальною загрозою стала в'язниця або концтабір.

Влітку 1938 року за допомогою друзів І. А. Ільїн залишає Німеччину інаправляється до Швейцарії, де він і проводить останні шістнадцять років,читаючи публічні лекції і працюючи над реалізацією своїх наукових задумів.
Помер І. А. Ільїн в передмісті Цюріха - Цоліконе 21 грудня 1954 ввіці 71 року.

Такі нудні рядки біографії великого філософа, патріота, всю своюжиття присвятив одній єдиній любові - Росії, її відродження.
"Тепер мені 65 років, - писав І. А. Ільїн, - я підводжу підсумки і пишу книгуза книгою. Частина їх я надрукував по-німецьки., Але з тим, щоб втілитинаписане по - русски. Нині пишу тільки по - русски. Пишу і відкладаю --одну книгу за одною і даю їх читати моїм друзям і однодумцям.
Еміграція цими пошуками не цікавиться, а російських видавців у мене немає.
І моя єдина втіха ось у чому: якщо мої книги потрібні Росії, то
Господь вбереже їх від загибелі, а якщо вони не потрібні ні Бога, ні Росії, товони не потрібні і мені самому. Бо я живу тільки для Росії ".

Філософський погляд на світ, глибоке розуміння діалектики особливого ізагального становлять певну рису особистості І. А. Ільїна.
Сповідувані їм філософський підхід мав істотний вплив на всісторони його творчості. Досконале знання історії філософії, усвідомлення їїролі в становленні суспільства, вихованні людини надавали виключнесвоєрідність розкриття їм фундаментальних проблем суспільного устрою,духовного життя людей, неуходящего впливу історії на сучасність.

Для з'ясування філософських позицій Ільїна важливо відзначитиосновоположне обставина, без якого образ філософа буде невірний.
І. А. Ільїн послідовний провідник і проповідник ідей російськоїправослав'я. Його філософія релігії звернена на пізнання шляхів духовноїсвободи, зміцнення особистості за допомогою серцевого споглядання іспоглядає любові. Основні його праці: "Релігійний сенс філософії. Тримови "(1924)," Про опору злу силою "(1925)," Шлях духовногооновлення "(1935)," Основи християнської культури "(1937)," Аксіомирелігійного досвіду "(1953)," Шлях до очевидності "(1957).

Всією своєю творчістю філософ підтвердив вірність традиціям російськоїкультури, піднявши власне релігійно - філософське розуміння життя нависокий рівень духовності. Вимога конкретності, пошук очевидності
Ільїн втілив у кожній своїй роботі. Всі вони сприяють поглибленомурозуміння тих чи інших періодів творчої історії, намічають перспектививиходу з трагічних тупиків соціального процесу.

Одне з важливих і першочергових напрямків досліджень Ільїнає філософія релігії. Ця область осягнення основ буття ілюдської історії на довгі роки була виключена з духовного життярадянських людей. І на цьому тлі обтяжуючому безпам'ятства і забуття витоківнародного життя релігійно - філософські праці І. А. Ільїна покликанізаповнити серйозний пробіл у вітчизняній культурі. Його релігійнідослідження привертають увагу своєю неординарністю та самобутністю,мають національний характер і послідовну лінію на осмислення ірозвиток ідеї православ'я.

І. А. Ільїн був переконаний, що вітчизняна релігійна філософіяповинна переглянути своє покликання, уточнити свій предмет і метод у світлі
"Всіх пережитих блукань і аварій", домагаючись "ясності, чесності тажиттєвості ".

Він вважав, що російська релігійна філософія повинна відійти віднаслідування західних зразків. Їй більше відповідає - не вигадувати ікопіювати, а звернутися до глибин національного духовного досвіду, стати
"Переконливим і дорогоцінним дослідженням духу і духовності". Оновлення тасвітанок російської релігійної філософії І. А. Ільїн пов'язував з відмовою віддозвільного умоглядного і спокусливого абстрактного, а фактичноумоглядного конструювання. Тільки на цьому шляху філософська думказможе дати російського народу, людству в цілому "що - небудьзначне, вірне і глибоке ". В іншому випадку вона "опиниться мертвим інепотрібним вантажем в історії російської культури ".

Інтерес до філософії релігії у А. І. Ільїна сформувався рано ізберігався протягом всього його життя. У його творах обговорюютьсявічні питання віри, її витоків, шляхів формування. Можна сказати, що ніодин твір філософа не обійшлося без звернення до проблем релігії,духовності. Він користувався кожною можливістю виявити і вказати їх місце влюдського життя.

Робота Ільїна "Аксіоми релігійного досвіду" присвячена описуприроди духовної релігійності як внутрішньої спрямованості людськоїдуші і людської культури, що набуває вища вимір, значення іцінність. Ця праця за особливим доріг автору. Він присвятив його своїй дружині -
Наталії Миколаївні Ільїної, вірному і відданій працівнику за безпритульноїжиття, помічниці, коханої. Двотомне твір було опубліковано незадовгодо кінця автора.

Робота над ним тривала понад 30 років. А почалася вона в 1919році, коли філософ поставив перед собою завдання, виходячи з того, що
"Цілісність віри є аксіома справжнього релігійного досвіду", спробуваввиявити наявність інших подібних аксіом і виявити, в чому вони полягають.

І. А. Ільїн відмовляється від аналізу нескінченного по суті, рядулюдських забобонів, страхів і забобонів, блукань і помилок.
Він звертається до духовно - здоровому, сущого і справжнього релігійного досвіду.
На передній план у його роботі виступає поняття духовності. Розмірковуючи про
"Дусі", "натхненності", "духовної релігійності", Іван Олександровичмає на увазі не якісь - або метафізичні теорії, не Дух Божий, а самелюдську духовність - ту внутрішню спрямованість і відповідну їйжиття, яка надає людській душі і всієї людської культуривища вимір, вища значення і цінності.

У цьому творі Ільїн намагався розкрити і показати природурелігійної духовності. "Тому, - зауважує він, - я шукав ці аксіомисаме в духовній релігійності і повинен був визнати, що чим духовнішимлюдська віра, тим повніше дотримуються в ній знаходять мною аксіоми, ідалі, що у всіх явищах сліпо - інстинктивної, хворий або збоченійрелігійності можна з ясністю простежити і встановити, як недуховностьабо навіть протіводуховность вгашайте аксіоматичні основи релігійногодосвіду і як від цього спотворювалася сама людська релігія в її молитвах,навчаннях і обрядах: заблудший особистий досвід створював химеру замість догмату,механічно - мертвотно або прямо блюзнірську молитву, потворні абонавіть жахливі обряди та аморальну "церковну практику"

Таким чином, вивчаючи біографічні дані життєвого шляху І. А.
Ільїна, я прийшов до висновку, що:

1. незважаючи на всі труднощі, які виникали на шляху цьоговидатної людини, він не втратив любові до своєї Батьківщини, свого народу.
Ця любов постійно жила в його душі, і знайшла своє відображення в роботахвеликого мислителя і філософа.

2. говорячи про творзації шляху Ільїна можна сказати, що у своємуфілософському творчості він торкнувся і розкрив багато найскладніші проблемипізнання і самосвідомості, проаналізував шляхи виникнення і дозволусоціальних конфліктів, але одне з важливих напрямків його дослідженьє філософія релігії. У цих дослідженнях він говорить про те, щоприйшов час неробкой віри, духовної та самодіяльної релігійності,що виходить із серця, що будується, серцевим спогляданням, стверджуючому своюпосвідчення і розумність, яка знає свій шлях, цілісно - щирою,провідною людини через смирення до єднання з Богом.

І все це допомагає нам представити Івана Олександровича Ільїна, якправославного мислителя і філософа.

2. Про прийняття серцем, як до форми істинної релігійності (по роботі І. О. Ільїна "Аксіоми релігійного досвіду")

Що ж таке релігійна віра? Релігійна віра передбачає, першза все, духовний увагу. Віра - це довіра до свідченнями духовного досвіду --переважно перед душевними суб'єктивними враженнями і передчуттєвими спостереженнями, зареєстровані розумом. Дух має свій досвід,виношувані особливими внутрішніми дослідами людини. Ці досліди вимагають від насособливої культури з за те дасть нам свою вірогідність і очевидність, якаможе і не узгоджуватися з уявною достовірністю особисто - душевногопоходження і з хитко - умовної очевидністю чуттєвих речей. І ось,довіру до цієї духовної достовірності і до цієї духовної очевидності і єте, з чого починається релігійна віра. Людина, позбавлена духовного досвідуабо який не зважає на них, не буде мати віри. Людина, яка має духовнийдосвід, але не дійшов в ньому до цієї достовірності та очевидності, --загрузне в розумових сумнівах і не дійде до віри. Таким чином, Ільїнговорить про те, що для віри необхідна духовна очевидність, необхіднийперш за все, духовний досвід: потрібно жити духовними актами, перебувати вних, наповнювати їх своєю душею, будувати себе ними, покладе його в основусвого буття. Від цього утвориться деяка внутрішнє вигострене
"Зір", спрямоване до Досконалості; це зір відкриє людинідуховні Предмети, в яких він переконається навіть до безсумнівно. І лишетоді він почне довіряти духовного досвіду і цим Предметам --переважно перед іншими джерелами недуховного досвіду і віра йогонабуває справжню силу.

Віра і релігія суть явища духовної свободи, і кожна людинапокликаний вільно восхотеть божественного, вільно увірувати і вільновіддатися Богові. У цьому суть релігійної автономії. Необмежений,добровільне прийняття становить саму істотну рису або "форму"релігійності тому, що вона є актом любові, дією "серця", а
"серце" є вільна з сили людського духу, що не терплять нінаказів, ні заборон. Релігійна віра горить всією своєю силою і здійснюєвсе своє покликання тільки тоді, коли вона є прояв вільного коханнядо безумовного Досконалості, - любові, що знайшла в Бога свій істинний
Предмет і свій невичерпне джерело.

За словами автора, любити Досконалість - значить бажати його,зосереджуватися на ньому, вживатися в нього, споглядати його і внаслідокцього дізнаватися і приймати його як реальний центр особистому житті. І тому воснові кожної справжньої віри лежить вільне прийняття бога горіннямщирої любові. З цього можна зробити висновок, що справжня духовнарелігійність виростає з вільної та натхненної любові людини до
Досконалості.

"любов до досконалості" "- це зовсім не пусте вираз. Ця живареальність і найбільша рушійна сила людського духу і людськоїісторії. Всі засновники великих духовних релігій - Конфуцій, Лао - Цзя,
Будда, Мойсей були рухомі цим почуттям. А християнину достатньорозкрити Євангеліє і почати читання його для того, щоб переконатися, що всіщо зверталися до Христа вірою, пізнавали його променем цього почуття.

Будувати релігію можна тільки на духовній свободі. Будувати її ж настраху значить виключити з неї початок духу, покликаного до подоланнястраху. Адже страх - це суто негативне рух душі, і побудованийна ньому релігійний акт веде за помилковими шляхами. Прикладом є релігіяпервісних людей.

Але не слід розуміти релігію, як виспрашіваніе себе у бога земноїблагополуччя. Сама сутність такого виспрашіванія вважає всю тяжкістьставлення людини до Бога на особистий інтерес прохача: людина звертаєтьсядо бога своїй "користю". Всі інші, більш безкорисливі, духовні,піднесені і поглиблені мотиви, - кохання, споглядання, радість,подяка "за все", очищення, сходження до досконалості, сприйняттяблагодаті, Єднання, відступають або зникають зовсім, і "дужелюдське "стає мірою людського досвіду. Якщо розглядатимолитву Господу, то "Отче наш" ми побачимо, що вона містить рядпрохань, але всі "прохання" покриті прийняттям волі Божої, а єдинепрохання, на вигляд що відноситься до "земним богам" (про хліб насущний), приточному розгляді грецького першоджерела, має на увазі "хлібнасущний ", тобто понад вихідний, і розуміє харчування духовне. Ось чомулюди тонкого і глибокого релігійного досвіду, просять тільки про таку допомогу,яка необхідна не для особистого щастя, а для здійснення Божого справина землі, вони просять тільки про те, що лежить за межами їх особистих сил,напружених і використаних до останньої ступеня; і просять про неї тількитоді, коли знають себе, що йдуть по правому шляху; в іншому ж просятьтільки про дари духу і любові ...

Неправильним шляхом іде людина, яка має в життя магічноївлади і думає прийти до цього на шляхах релігійного досвіду. Магія і релігіяне одне і теж. Вони різні і тоді, коли в магії з'являються елементирелігійні, а в релігії - магічні елементи.

Магія шукає не Бога, і не живого відношення до Нього: вона шукає могутності
; І не - Бога всемогутнього, споглядає в смиренності і поклонінні, абогорівному могутності для людини, який протягує руку до влади - відгордості і самовозвеліченія. Тому магія є дія не релігійне,які не шукаються їм що б то не варто було й на будь-яких шляхах, і не є зйого боку предметом демонічного посягання.

За помилковому шляху йдуть і ті, які вважають земної людський розумабо волю - за перше, основне і провідне початок релігійного досвіду.
Категорії розуму стають мірою релігійного споглядання, але ж вже вмежах звичайного емпіричного світу людське мислення завжди відстаєвід буття, воно вловлює лише малу частину його і ніколи не вичерпуєйого. Але ж дух пізнається та засвідчується живим духовним досвідом, а невідверненими міркуванням духовного безкрилого і безпорадного "розуму".

Що ж стосується волі, то насправді релігійний досвід не може бутипридбаний рішенням і порожній зусиллям волі. Бо це воля, сама по собі, --сильна, але сліпа, визначальних, але довільна; зосереджується, але нелюбовна; вперто, але не розумна. Вона здатна тримати і вести, але не знає,куди і в ім'я чого. І якщо вона стає початком релігії, то вона звичайноможе створити владу і викувати дисципліну, особливо за допомогою страху ізагроз, але влада ця виявиться знаряддям земної похоті, а дисципліна --черствим і гріховним знаряддям владолюбства. Сама по собі воля здатна тількидо довільного вирішення, а релігія свавіллям не створюється. Воля покликанапідкорятися досвіду духу - і - серця - і споглядання - і совісті відразу. Боволя без духу - страшна,, гріховна і безбожна; воля без серця - черствих ідовільна; воля без совісті - спритність і цинічна; воля безспоглядання - сліпа і нищівний; воля без розуму темна і жадна. Іщо виріс з неї "релігійний" досвід несе загибель. Нарешті, по хибному шляхуйдуть ті, які намагаються будувати релігію на сліпому, гіпнотичномупідпорядкуванні людини людині в питаннях віри та релігії. Духовний досвідвимагає постійного душевного очищення і багатьох творчих зусиль; вінвимагає від людини любові, волі, духовного "смаку", характеру, витримки івправи. Ця релігійна віра - духовна, і покоїться на вільному тацілісному прийнятті веруемого змісту. Таке прийняття дається тількиневимушених, органічно вільно розквітаючій любові до Досконалості;любов таки є сила, що не піддається приписом і не згасаюча із заборони ..
Корінь, що живить віру людини, повинен бути закладений в ньому самому, а не водним. Релігійність полягає в тому, що особистий дух має в самому собілюбов до Бога, а отже, ініціативу і заснування своєї віри. Людинапокликаний вільно восхотеть Бога, виносити в собі відповіднупотреба, спрагу і любов, і зміцніла любов'ю здійснити свійрелігійний досвід і свою віру. Інакше релігія перетворитися з щирогостану в лицемірне; цілісність зникає, половинчасте стане слабким,гідне - негідним, і вільна людина стане рабом свогосочеловека. Тільки те складає силу духу і силу релігійної віри, щозалучає до них людини добровільно і цільно, змушуючи його вільновіддаватися їм і бути присутнім у своїй вірі і в веруемом зміст всієїсвоєю силою. А саме така вільна духовна любов. Людина покликанабути в релігії вільним сином Бога, а не покірним рабом людини.

Релігія людини не зводиться до любові, і не вичерпується їй: воназалучає всю людину - і споглядає і волю, і позбавлення, і всі акти духу,і всі дії людини, і все його життя. Але вона народиться з кохання, вонавирішується любов'ю і без любові неможливе.

Релігійна одкровення повинно бути сприйнято серцем і серцевимспогляданням. І якщо це сталося, то людина буде мати релігійнийдосвід. Релігія живе вогнем почуття і неможлива без нього. А раз цей вогоньгорить, то він рано чи пізно відкриє людині зір для релігійних подій,напоумить його думка для богословського вчення і навчить його особистої та церковноїдисципліни. Таке значення серця в складі релігії.

Релігійний досвід народиться в одухотвореним серце, - у вигляді любові до
Богу. Улюблене має бути справді узрено, - духовним спогляданням. Розумпокликаний допомагати серця і споглядання, - притаманним йому почуттямпізнавальної відповідальності, тягою до стримування та очищенню; розум обіцяєрелігійному досвіду споглядальну свою думку і "№ розумну" любов до Бога. Воляпокликана прийняти все це багатство духу до огорожі, закріпленню іздійснення. А сила почуттєвих станів і сприймань повинна датирадість цього здійснення, розгортаючи життя людини у великий Божийсад, в сад духовної культури ...

Самим дорогоцінним і могутнім релігійним актом є сердечнеспоглядання.

Коли людська любов поповнюється священним життєвимзмістом, яким дійсно варто жити, і за яку варто боротисяі померти, то вона позначається духовної любов'ю. Вона опановує людськимуявою, щоб пропалити і очистити його, щоб повідомити йому міцневкорінення і гідний привід, тоді людина набуває дар серцевогоспоглядання, - новий акт, - дивний орган сприйняття і досвіду, под'емлющій іокриляють душу.

Цей акт і є найважливіший у складі релігійного досвіду. Його можнапозначити як "сердечне споглядання" або просто як "споглядання".
Споглядання означає духовне розглядання і духовне Бачення, здатнесприймати й почуттєві і нечувственние предмети, але і очищаютьсимволічно поглиблюють чуттєвий погляд людини. Таке розумінняспоглядання ще раз нам доводить, що сприйняти бога, "прийняти" Його,увірувати в Нього і віддатися Йому, можна тільки силою цільного серцевогоспоглядання. Ніяке міркування, ніяке доказ, ніяке вольоверішення придушити в собі всі сумнів і змусити себе повірити - не можутьзамінити серцевого споглядання. Бо віра дістається через вчувствованіе вдуховне Досконалість, - вчувствованіе, яке засвідчує навіть всупереч всякимрозумовим протидії доказів "і вносять в душу цілісність,недоступну ні для якої вольової дисципліни.

Всі акти людини оновлюються, очищаються і поглиблюються від участіцієї дорогоцінної духовної сили. Усі сфери життя заживають новимизмістами: виховання, дружба, викладання, шлюб, сім'я, лікування,служба, суд, військове справу, політика, господарство - все приймає дарирелігійного оновлення, в яких так конче потребує сучаснакультура людства.

Виходячи з усього сказаного, можна зробити наступні висновки: Земналюбов знаходить свій сенс як цілісний вираз духовної близькості. Страхушляхетнюється і стає серцевим благоговінням перед Богом. Людинанавчається, хто просить молитви і осягає з ясністю, про що можна просити Богаі про що не можна. Магія перестає бути привабливою, тому що людинанавчається смирення і відчуває себе вже отримали не по заслугах - і силудуху, і влада серця. А акт серцевого споглядання найважливішим у складірелігійного досвіду.

З А К Л Ю Ч Е Н И Е.

Таким чином, познайомившись із творчістю цього воістинувидатного мислителя і філософа, я прийшла до висновку, що він був людиною,для якого майбутнє Росії не байдуже, не байдуже духовне життянароду і не важливо, визнаний він або відкинутий.

Питання про сутність і умови виникнення релігійного досвіду іорганічно пов'язаного з ним почуття моральної відповідальності, займаєцентральне місце в філософському творчості Івана Олександровича Ільїна. Ітут автор говорить про те, що життя без віри перетворюється на існування.
Людина за своєю природою має бути релігійним. І в наш час коженрелігійна людина повинен бути готовий до того, що інші люди самихрізних релігій і віросповідань, і особливо зовсім не віруючі, запитають йогопро джерела і підстави його віри, бо ми живемо в таку епоху, колиджерела є, по видимому, "деструктивними" - і ці підставивідкинуті і зневаги. Підставою всякої релігійної віри є особистийрелігійний досвід людини, а джерелом - пережите в цьому досвіді
Одкровення. Перед своїм релігійним досвідом сучасна людина не маєправа стояти у безпорадності і здивовані: він повинен активно і відповідальнобудувати його і володіти ним, як вірним шляхом, що веде до Бога, і нехай вінзнати, куди він іде, як він орієнтується в тумані різновірними і спокус,який його шлях і чому він вважає свій шлях вірним, він повинен вмітивідгукуватися на питання утруднених і безпомічних і поспішати їм на допомогу.
Іншими словами, він повинен володіти своїм релігійним актом, щоб захищатийого від спокус і замахів, і щоб допомагати іншим, ще не виносилисвого релігійного досвіду. І найціннішим і могутнім релігійним актомє сердечне споглядання, а воно в свою чергу є найважливішим ускладі релігійного досвіду.

Познайомившись з ідеями та поглядами Івана Олександровича Ільїна, яприйшла до висновку, що його теорія істинної релігійності - це якраз те,що на сьогодні у день бракує нашому народові.

Я цілком і повністю згодна з його позицією про повернення до витоківрелігійності, адже для того, щоб релігійний досвід був цілісним, требапростежити етапи його становлення не втративши жодної складової одиниці,інакше можна втратити його цілісність.

Я вважаю, що особливість творчості Ільїна полягає в тому, що вінзавжди не нав'язував своїх точок зору, і всю свою любов і відданість
Батьківщині він висловив у своїх творах, які написав для свого народу,народу що живе на його Батьківщині.

І у підсумку своєї роботи мені ще раз хочеться підкреслити, що вплеяди видатних російських мислителів XX століття чільне місце належить
Івану Олександровичу Ільїну - філософу, політичному мислителю іпубліцисту, - людині, у якого є чому повчитися і нинішньому імайбутньому поколінню.

Виноски та ПРИМІТКИ.

1. Ільїн І.А. "Аксіоми релігійного досвіду" М: 1993, гл. 22 "Про молитву" с. 345-363.

2. Ільїн І.А. "Аксіоми релігійного досвіду" М: 1993,гол. 13 "Релігійний сенс вульгарності" с. 207-223,гол. 14 "Про виродження релігійного досвіду" с. 223-239,гол. 15 "Про релігійний очищення" с. 241-256.

3. Ільїн І.А. "Аксіоми релігійного досвіду" М: 1993, гл. 18 "Про релігійної цілісності" с. 289-301.

Л І Т Е Р А Т У Р А.

1. Ільїн І.А. "Аксіоми релігійного досвіду" М: 1993, с. 94-107, с. 3-33.

2. Лоський Н.О. "Історія російської філософії" М: Вища школа: 1991, с.
495-498.

3. "Проблеми самобутності Росії у творчості І.А. Ільїна "Ростов-на-
Дону: РВШ МВС РФ: 1995, с. 5-11, с. 78-79.

4. "Російська Ідея"/укладач і автор вступної статті М.А.
Маслин/М: Республіка: 1992, с.429-443.

5. "Філософський словник" під редакцією І.П. Фролова. 6-е изд., Перероблене і доповнене. М: Политиздат: 1991.

МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ РФ

РОСТОВСЬКА ВИЩА ШКОЛА

КАФЕДРА СУСПІЛЬНИХ ДИСЦИПЛІН

Реферат з філософії:

"Релігійна філософія І. О. Ільїна"

Здобувач РВШ

МВС

Російської

Федерації підполковник міліції

Глєбов Г. В.

Науковий керівник: Доктор філософських наук, професор підполковникміліції

Верещагін В. Ю.

м. Ростов - на - Дону

1997