Смоленський коледж телекомунікацій

РЕФЕРАТ з історії тема: «Князь Володимир Святий»

підготував:

Макухин Іван Іванович перевірив:

Смоленськ 2002

ПЛАН

Вступ 3

Князь Володимир Святий 5
Висновок 24
Молитва князя Володимира 25
Література 25

Введення

Наша історія про часи, що передували прийняттю християнства, темна інаповнена переказами, за якими не можна визнати безсумнівноюдостовірності. Цьому причиною те, що наші перші літописці писали не ранішедругої половини XI ст. і про події, що відбувалися в їх батьківщині в IX і Хстоліттях, за винятком небагатьох письмових грецьких звісток, не малиінших джерел, окрім усних народних переказів, які, за своїмвластивості, піддавалися вигадкам і змінам. З вірогідністю можнасказати, що, подібно до всіх північних європейських народів, і російська тільки зхристиянством отримав дійсні та міцні основи для подальшоївироблення громадянської і державного життя, основи, без якихвласне для народу немає історії. З давніх часів східна половинанинішньої Європейської Росії була населена народами племені Чудського ітюркського, а в західній половині, крім народів литовського і Чудськогоплемені, примикали своїми поселеннями до балтійського узбережжя, жилислов'яни під різними місцевими назвами, тримаючись берегів річок: Західної
Двіни, Волхова, Дніпра, Прип'яті, Сожи, Горині, Стиру, Случі, Бугу, Дністра,
Суди, Десни, Оки з їх притоками. Вони жили невеликими громадами, якімали свій осередок в містах - укріплених пунктах захисту, народнихзборів і управління. Ніяких установлений, що пов'язують між собою племена,не було. Ознак державного життя ми не помічаємо. Слов'яно-руськіплемена керувалися своїми князьками, вели між собою дрібні війни і не встані були охороняти себе взаємно і спільними силами проти чужинців,а тому часто були покоряеми. Релігія їх полягала в обожнюванні природи, ввизнання мислячої людської сили за предметами і явищами зовнішньоїприроди, в поклонінні сонцю, небу, воді, землі, вітру, деревам, птахам,каміння і т. п. і в різних байках, віруваннях, святах і обрядах,створюваних і створених на підставі цього обожнювання природи. Їхрелігійні уявлення почасти виражалися у формі ідолів, але у них небуло ні храмів, ні жерців, а тому їх релігія не могла мати ознакповсюдності і незмінності. У них були неясні уявлення проіснування людини після смерті; замогильний світ представлявся їхуяві продовженням справжнього життя, так що в тому світі, як і втутешньому, передбачалися одні рабами, інші панами. Вони вшановувалипомерлих прабатьків, вважали їх покровителями і приносили їм жертви.
Вірили вони також у чари, тобто в знання таємницею сили речей і питаливелику повагу до волхвів і волхвіцам, яких вважали власниками такогознання; з цим пов'язували безліч забобонних прийомів, як-то, гаданий,шептаній, зав'язування вузлів, і тому подібного. Особливо була великавіра в таємне могутність слова, і така віра виражалася в безлічізмов, уцілілих дотепер у народу. По такому духовномурозвитку був стан їх життєвої вмілості. Вони вміли будувати собідерев'яні житла, зміцнювати їх дерев'яними стінами, ровами і земляниминасипами, робити човни й рибальські снасті, обробляти землю, водитидомашніх тварин, прясти, ткати, шити, готувати страви і напої --пиво, мед, брагу, - кувати метали, обпалювати глину на домашню посуд;знали вживання ваги, міри, монети; мали свої музичні інструменти;на війну ходили з метальними списами, стрілами і частково мечами. Всіпізнання їх переходили від покоління до покоління, посуваючись вперед дужеповільно, але зносини з Візантійської імперії і почасти з арабським Сходоммало-по-малу чинили на російських слов'ян освітній вплив. З
Візантії заходило до них християнство. О пів на IX століття росіяни, післяневдалого походу на Візантію, коли буря знищила їх суду, взялихрещення, але слідом за тим язичництво знову взяло гору в країні; однак іпісля того багато хто з росіян були на службі візантійських імператорів в
Греції, брали там християнство і приносили його у свою батьківщину. Уполовині Х століття київська княгиня Ольга прийняла св. хрещення. Все це,однак, були тільки підготовчі явища. При князів так званого
Рюрікова будинку панувало повне варварство. Вони обкладали російські народиданиною і до деякої міри підпорядковуючи їх собі, об'єднували; але їх владамала не державні, а наездніческіе або розбійницькі риси. Вониоточували себе дружиною, зграєю молодців, жадібних до грабежу і вбивств,складали з мисливців різних племен рать і робили набіги на сусідів - наобласті Візантійської імперії, на східні країни, прикаспійські ізакавказькі. Мета їх була придбання видобутку. З тим же поглядом вониставилися і до підлеглих народів: останні присуджувалися платити данину, ічим можна було з них брати, тим більше брали; за цю данину брали їїне брали на себе ніяких зобов'язань надавати яку-небудь зиск зісвого боку підданим. З іншого боку князі та їхні дружинники, маючи наувазі тільки данина і здобич, не намагалися вводити чого-небудь у життяплатили данину, ламати їхні звичаї, і залишали їх з внутрішнім ладом, лишеб тільки вони давали данини і побори.
Такий варварський склад громадського життя змінюється з прийняттямхристиянської релігії, з якою з Візантії - найосвіченішою в тічаси держави-перейшли до нас як поняття юридичні і державні,так і початку розумової та літературної діяльності. Прийняття християнствабуло переворотом, оновити і оживив разом Русь і що вказали їйісторичну дорогу.
Цей переворот здійснений Володимиром, який отримав найменування Святого,людиною великим по своєму часу. На жаль життя його нам маловідома в подробицях і літописи, що повідомляють його істерію, повідомляють чималотаких рис, у вірогідності яких можна швидше сумніватися, ніж прийматиїх на віру. Відкидаючи в сторону все, що може піддаватися сумніву, миобмежимося короткими відомостями, що, при всій своїй упокоренні, все -таки досить показують надзвичайну важливість значення Володимира вросійської історії.
Князь Володимир Святий

Володимир був сином войовничого Святослава, київського князя, якийпочав похід на хозарів, що панували в південно-східній Росії, взяв їхмісто Саркел-на-Дону, переміг прікавказскіе народи: ясів і касогів,завоював Болгарію на Дунаї, але повинен був після наполегливої захисту поступитися їїгрецькому імператору. На зворотньому шляху з Болгарії в Русь він був убитийпеченігами, народом тюркського племені. Будучи ще в дитячому віці,
Володимир був покликаний новгородцями на князювання і поїхав до Новгорода разом зісвоїм дядьком Добринею, братом його матері Малуші, ключниці його бабці Ольги.
По смерті Святослава між дітьми його почалося усобиці. Київський князь
Яропопк убив брата свого древлянського князя Олега. Володимир зі своїм дядькомвтік до Швеції та повернувся до Новгорода з чужоземної раттю. Ворожнеча у них з
Ярополком виникла через те, що дочка князя полоцького Рогаедь, руки якоїпросив Володимир, відмовила йому такими словами: "Не хочу роззути (роззутинареченого - обряд весільний; роззути замість - вийти заміж) сина раби ".попрекнув його ницістю походження по матері, і збиралася виходити за
Ярополка. Володимир завоював Полоцьк, убив Рогводода, Рогволода, князя, іодружився насильно на Рогнеда. Услід потім він оволодів Києвом і вбив свогобрата Ярополка. Літописець наш взагалі зображує Володимира жорстоким,кровожерливим і женолюбівим, та ми не можемо довіряти такому зображенню, такяк з усього видно, що літописець з наміром хоче накласти на Володимира -язичника як можна більш темними кольорами, щоб тим яскравіше вказати начудотворне дію благодаті хрещення, представивши того ж князя в самомусвітлому вигляді після прийняття християнства.
З більшою вірогідністю можна взяти взагалі звістка про те, що Володимир,будучи ще язичником, був володарем великого простору нинішньої Росіїі намагався як про поширення своїх володінь, так і про зміцнення своєївлади над ними. Таким чином він наказував новгородської землею - берегамирічок: Волхова, Неви, Мети, Лупа, - землею білозерської, землею ростовської,землею смоленській у верхів'ях Дніпра і Волги, землею полоцької на Двіні,землею Сіверської по Десні і Семи, землею полян чи київської, землеюдревлянській (східна частина Волині) і, ймовірно, також західній Волинню.
Радимичі, що жили на Сожи, і в'ятичі, жителі берегів Оки та її приток,хотіли відкластися від підданства і були приборкано. Володимир підпорядкував данининавіть віддалених ятвягів, полудикий народ, що жив в лісах і болотах нинішньоїГродненської губернії. Не повинно проте думати, щоб це володіння малодержавний характер: воно обмежувалося збиранням данини, де можнабуло збирати її, і таке збирання мало вигляд грабежу. Сам Володимирзміцнився в Києві за допомогою чужинців - скандинавів, званих у насварягами, і роздав їм міста, звідки зі своїми збройними дружинами вонимогли збирати данину з жителів.
Перші роки життя і князювання Владимирова не втішні, як діяннялюдини, косневшего у темряві язичництва, яке не мовить м'якенькі серця, алетакі були і темні початку рівноапостольного Костянтина і інших великихмужів, які стали згодом просвітителями та благодійниками свогоцарства, через що й не боїться історія піднімати цю завісу, бо через то щебільшою славою освітлюється світла сторона їхнього життя.
По смерті язичницького воїна Святослава між трьох його синів тимчасовоподілена земля Русская: старший Ярополк сів княжити в Києві, областьдревлянська стала долею Олега, Новгород призначений був юному ще
Володимиру, що княжив там під керівництвом досвідченого дядька свого
Добрині. Невдовзі по смерті батька виникло усобиці братів. Старий воєвода
Святослава Свенелд порушив Ярополка проти молодшого Олега, який вбивна лові сина Свенельдова. Олег під час битви було скинуто з мосту ізатоптаний кіньми; плакав Ярополк, коли дізнався про смерть братової, але і йомутакож чекала смерть від брата. Дізнавшись про долю Олега, Володимир біг заморе до варягів, звідки колись сталася сила руських князів, вінповернувся звідти з новою дружиною і, вже не боячись Ярополка, шукаввипадку помститися йому за смерть брата, за обов'язком помсти язичницької.
Перш початку бою він хотів вступити в родинний зв'язок з сильнимплем'ям інших князів варязьких, що прийшли також з-за моря, і пославпросити за себе дочка Полоцького князя Рогволода, але горда Рогнеда звелілавідповідати Володимиру: «Та не буде, щоб коли-небудь звільнив я ремінця відчобота сина рабиніна », бо князь Новгородський не був сином законної дружини
Святославовім, але тільки рабині його, ключниці Малх. Роздратований Володимирпішов війною на Полоцьк, переміг Рогволода, спалив місто і, знищивши весь рідйого князів, силою взяв за себе гордовито Рогнеду. Тоді, зміцнілі силами,пішов він до Ярополка з усіма полчищами варягів і слов'ян. Слабкий
Ярополк біг зі своєї столиці в укріплене місто на збігу Росі і
Дніпра, але там чекала його зрада від прісних: власний воєвода на ім'я
Блуд, підкуплений Володимиром, видав князя братові; він переконав Ярополка йтина заклик Володимира до табору його, і там дружина варязька забила Ярополкаперед обличчям брата. Володимир взяв за себе вдову його, полонянку грецьку, вжевагітну, і від цього безбожного шлюбу народився Святополк, колишнійзгодом вбивцею своїх братів, трьох синів Володимирових, бо Господьстягує іноді гріх батьків на дітях, для страшного прикладу і повчання.
Не був щасливим для Володимира і шлюб його з Рогнідою, за яку такожсватався і Ярополк; Володимир ледь не став жертвою помсти дочки
Рогволода.
У 980 р. Володимир вступив на престол батьківський і, ще в квітучих літах,явив себе не тільки хоробрим войовником, подібно до батька свого Святослава, але ймудрим правителем, подібно до блаженної бабці своєї Ользі. Негайно відпустиввін дружину варязьку, за допомогою якої оволодів Києвом, бо варяги, застарій пам'яті своїх набігів, поважали себе не союзниками Володимира, алезавойовниками його області і вимагали данини з киян. Ласкавими словамипохвалив їх Володимир, поки не зібрав досить сили, щоб протистояти їм;тоді змусив їх іти до Царгорода шукати собі служби у імператора, якогопопередив про неспокійному дусі цього дружини. Затвердивши владу свою, Володимирявив старанність своє до богів поганських, спорудив новий ідола Перунасребрянною главою і поставив його біля теремного двору на пагорбі разом зіншими кумирами. Туди стікався народ засліплений, і земля занечищенакров'ю жертв, може, совість турбувала князя, і в благодаті кров'ю шукав вінпримиритися з богами язичницькими, аж поки нарешті пізнав ту єдину,спокутну кров, яка могла заспокоїти людини з Богом. Не тількижертви тварин, але й людські падали на пагорб Перуна; повернувшисьодного разу з перемогою після щасливої війни, і це постановив він одного разу, за порадоюбояр своїх, заклав в жертву богам кого-небудь із слуг або дівчат київських,і жереб випав на юного варяга Івана, вже освіченого християнством.
Даремно намагався врятувати його відчайдушний батько: на обох обрушилася лютьнародна, і син і батько впали під уламками обвалення на них житла; вонибули першими і останніми християнськими мучениками в язичницькому Києві.
Жертвуючи ідолам, жертвував Володимир і пристрастям своїм, бо що були богиідолянин, якщо не демони, які порушували їх до задоволеннясвоїх пристрастей? Схоже з вдачами язичницькими, потопав князь росіянин унасолоди чуттєвих і, за висловом літописця, женолюбів був, подібно
Соломона. Не задовольняючись першою дружиною Рогнідою, від якої мавчотирьох синів: Ізяслава, Мстислава, Ярослава і Всеволода, він назвав синомсвоїм і Святополка, взяв за себе його мати, дружину брата свого, і ще мавтрьох законних по язичеству дружин - Чехіню, від якої народився йому Вишелав, авід двох останніх відбулися Святослав і Мстислав і два майбутніхстрастотерпця, Борис і Гліб, прославлені в Церкви Російської. Крім цихзаконних дружин, ще безліч наложниць наповнювали палати його в Києві,
Вишгороді та Берестові, здавалося, що якщо попущу було поринути йому вскверни язичництва, то для того тільки, щоб тим вражаючі було йогозвернення до світла Христову. Посеред чуттєвих насолод ледь не наздогнавйого смертний час від руки старшої дружини Рогніди, яку прозвали в Книзі
Горислава, на ті небезпеки, яких зазнала вона в житті; простив йомувбивство батька і братів, вона не могла пробачити йому перевагу інших дружин,і одного разу, коли князь відвідав її відокремлене житло поблизу Києва, в селі
Предславіно, Рогніда зважилася щоб убити його під час сну. Прокинувся князь івідвів удар; хотів він сам стратити винну і велів їй, зодягнувшися в шлюбніодягу, чекати смерті, але з'явився в оселю ненавмисний посередник, той юнак, синїї Ізяслав, подав меч батькові й, навчений матір'ю, сказав: «Ти не один,Мій батько, син твій тут свідком », - і випав меч із руки гнівного батька.
За порадою бояр своїх простив він винну ради сина її й віддав їм у спадокколишню область Рогволода.
Славний були військові справи Володимира ще за днів його язичництва: чи не даремноварязька кров текла в його жилах і горів в ньому дух його батька Святослава.
Перш за все він воював з Мечеславом, крали польським, який, подібнойому, став просвітителем свого краю, зброєю відірвав він у нього міста
Червенські, які склали згодом сильне князювання Галицьке, потімупокорив відважних в'ятичів і радимичів, що не хотіли платити йому данину, ізавоював країну ятвягів, дикого племені латиського, що жило в лісахміж Литвою і Польщею, і границю свої до самого Помор'я
Балтійського. Із заходу він подався на схід і з дружиною Новгородської,під керівництвом свого дядька Добрині, спустився по Волзі в землю болгар,що мешкали на гирлі Ками. Грабунок його навалою, вони просили миру івідпустили послів з багатьма дарами, але вони згодом шукали залучитимогутнього князя до лжевчення Магометову, яке самі сповідували.
Бажання пізнати істину вже зайнялося в душі Володимира, який з дитинстваще пам'ятав християнські звичаї та поради блаженної баби своєї Ольги, іразом з християнами плакав над її могилою. Якщо і заглушені були насінняхристиянства в бурхливому віці юнацтва, коли, мешкає на півночі міжязичницьких варягів і слов'ян,далекий був від усього християнського, то,повернувшись до Києва, де знайшов знову початки віри Христової, не міг вінзалишитися байдужим до перших спогадами свого дитинства. Як пояснитиінакше раптову зміну його думок і це чудное нарада князя зі своїмибоярами про обрання істинної віри, яка не повторюється ні в якійлітописі! Тим щире розповідь цей, що в ньому збережені і всі військовіриси духу варязького, тому що, обравши віру, Володимир пішов не просити її угреків, але завойовувати. Благодать Божа торкнулася її серця, але не раптом,а поступово обновлено в ньому внутрішній чоловік, і суворий варяг зробивсялагідним християнином; тому так міцна була ця зміна у Володимирі ітакою твердою стопою стало Християнство в землі Руській при самому йогопочатку - без жодного кровопролиття, тільки силою волі і переконання князя,якого звик коритися його народ, як мудрого правителя, що переймаєтьсяйого благо.
Так описує преподобний Нестор, у простодушної літопису своєї,втішне звернення Володимира до християнства і попереднє дебатів провірі в його палатах. Прийшли в 986 році болгари віри Магометовой і сказали:
«Ти, князь, мудрий і смьіслени, а не відаєш закону, впевнений в закон наш івклонися Магомета ».-« Яка ж ваша віра? »- запитав їх Володимир, і вонивідповідали: «Віруємо Бога, а Магомет вчить нас обрізання, забороняє їстисвинину і вино, але по смерті обіцяє нам червоних дружин, кожному по серцюйого, дозволи і в тутешнього життя багатоженство ». Обольстительная була длясластолюбца повна свобода пристрастей, але дивним здавалося йому обрізання ізаборона вина; попущеніем Божим дія однієї пристрасті перемогло в ньомуіншу, для того щоб відвернути від обох. «Вино є радість на Русі, і неможемо без нього бути », - відповів він болгарам.
Почувши про посольство болгар, з'явилися й посланці від папи, з областінімецької, які стали викривати язичники нікчемність його ідолів іпроповідували єдиного Бога. Володимир хотів знати про заповіді їх віри; вонивідповідали поблажливо, заповедуя піст по силі кожного, бо хто п'є абоїсть, то все на славу Божу, за словами апостола (1 Кор. 10, 31). Але самаця ослаб, якою сподівалися привернути до себе язичника, не зачепила йогосерця, бо воно вимагало викривань сильних для потрясіння духу іабсолютно дозволу від пристрастей. Просто і мудро відповідав німцям Володимир:
«Ідіть назад, бо це наші батьки від вас не приймали».
Тоді і євреї хозарські, що мешкали в Тавриді, спонукати звісткою пропосольстві болгар і християн до сильного князя російській, думали залучити йогодо своєї віри. Посли їх сказали йому: «Християни вірять тому, кого мирозіп'яли, ми ж віримо єдиному Богові, Авраамову, Ісакові та Якова ».
Запитав і їх Володимир: «Що є закон ваш?» - І почув почасти те ж, щоі від болгар; обрізання та заборона свинини, з додатком зберіганнясуботи. «Але де ж земля ваша? - Спитав їх Володимир .- І там ви нині?»
Зніяковіли євреї і сказали князеві: «розгнівався Бог на наших батьків, і розтративнас по всіх країнах, задля наших гріхів, що Єрусалим, земля наша, в рукаххристиян ». Онук мудрою Ольги їм відповів: «Як же ви інших учите, будучи самівідкинена від Богові, коли б Бог любив вас і закон ваш, не були б вирозтратив по чужих країнах; хочете і нас піддати такої ж долі? »
Нарешті, надіслали і греки філософа свого до Володимира, на ім'я
Костянтина, який викрив перед ним всю тілесну красу віри
Магометовой і ту духовну сліпоту, в якій коснелі євреї, розп'яли Господаслави й самі добровільно відкинули спасіння своє, яке перейшло дохристиянам. Вчення християнське не могло не вразити грека, він хотівчути від філософа, для чого зійшов Бог на землю і всю повість страждань
Христових. Тоді в коротких, але яскравих рисах розкрив йому філософ все чудноеоповідь Старого Заповіту: про створення неба і землі, про створення і падіннілюдини, досвідченого дияволом, вигнанні його з раю і про першийбратовбивства (гірке спогад для вбивці брата!). Страшна картинапотопу, що карає землю за гріхи людей, і вогненна страту Содому і Гоморри,обрання Авраама родоначальником нового племені, з якого повинен буввідбутися Викупитель, рабство Ізраїлю в країні єгипетського, і дивніознаки, з якими вивів їх Мойсей з полону, прехожденіє Червоного моря іпотоплення фараона; закон, даний Богом посеред громів Синайський, ізавоювання Ізраїлем землі обітованої, а цар Давид воїн, догодити Богові,і син його Соломон, будівельник храму, святая святих, і наступні за тимдолі царства до руйнування Єрусалиму і першого храму; вавілонськесімдесятирічної полон і оновлення храму, в якому повинен був з'явитисясам Господь, передвіщений пророками; все це, при дивовижному світі назвупророчих, які передували про кожну подію до останнього, найбільшогоз них, зішестя на землю Бога, глибоко вразило душу Володимира.
Але серце його розжалобились, коли після всіх старозавітних картин філософрозповів йому смиренну євангельську повість про втілився Творця,народжене заради його порятунку в убогому вертепі від Діви і повітів в яслахміж безсловесних, Який, коли настав час виконати дивнеспокутування людей, з'явився в пустелі, хрестився в Йордані, зібравучнів і проповідував Євангелію Царства Небесного з багатьма чудесами,ознаменований в сина людському почують, як, відданий учнем,Він був представлений на судилище язичницьке жерцями єврейськими, терзає,збезчещена, розп'ятий на хресті і як в третій день воскрес від труни, увиконання слів пророчих; як, щоб убити її смерть, вознісся на небо до Отця
Своїм і послав від Нього Духа Святого на учнів Своїх, якіпроповідували віру Христову по всесвіту.
Народження Бога від Діви і розп'яття його на дереві хресній вразили язичника,який звик шукати земної величі в богів своїх, та філософ пояснивйому здивування його серця: «зваблюючи був древле Адам і, побажавши бути богом,не стане нам богом; цього ради Бог став людиною, щоб обоготворіть
Адама; лестощами жіночої взято в раю Адам, скуштувавши від забороненого дерева, і від
Діви втілений Бог був розп'ятий на дереві, щоб оновити занепалу природулюдини ». Мудрець християнський, бажаючи ще більше вразити не тільки думки,а й почуття Володимира, показав йому ікону Страшного суду, на якомузображені були муки грішників і блаженство праведних. Глибоко зітхнув
Володимир, дивлячись на дивну цю ікону, яка представляла йому власнуйого участь в майбутньому столітті, якщо не покається. «Добре сим праворуч і горе симошуюю! »- вигукнув він, і філософ сказав князю:« Якщо хочеш праворуч статиз праведними, то Віруй в Господа Ісуса, що розп'ятий і воскрес ізмертвих, і охристися в ім'я Його ".
Зворушений було серце язичника, але не раптом він міг зважитися залишити широкийшлях мирських насолод, щоб вступити в тісні ворота, які вели в
Царство Боже. «Пождіте ще мало», - сказав Володимир і поклав у серці своємувипробувати про віру, бо справа йшла не про один особистому його переконанні, а й проосвіту всього народу. З великими дарами та почестями відпустив вінфілософа і скликав бояр своїх та старійшин міським на спасенненараду, від якого мало залежати не тільки тимчасове благо землі
Руській, але й вічне. «Ось приходили до мене болгари, - говорив князь, --пропонуючи прийняти закон їх; потім приходили німці, вихваляючи також вірусвою, були після них і євреї; останні прийшли греки, засуджуючи всі іншівірування і прославляючи своє; багато розмовляв посланий їх про початок ідолі світу цього, чудна була його бесіда і приємним для слуху; він сповіщавпро іншому світі, в якому вмираючі знову воскреснуть, щоб більше не вмирати,і обіцяв сіe тим, хто вступить в їх віру, погрожуючи мукою огнянимвідступникам; отже, надайте мені розуму, який дасте відповідь? »
Бояри і старці відповідали: «Ти знаєш, про князь, що ніхто свого не ображає свого, ахвалить, а якщо хочеш вшанувати істину, маєш у себе людей вірних; пішли їхвипробувати віру кожного з цих народів, щоб бачили, як вони служать Богусвоєму ». Мудре слово сіe було по серцю князю і всім його людям; обралидесять мужів, добрих і смьіслени, і сказали їм: «Ідіть спершу до болгар,вивідує віру їх ». Вони ж, бачачи нечисті справи їх і безглузде служіння, зогидою повернулися до свого краю. Князь уже не думав посилати їх доєвреям, яких занепалого стану не терпіла благородна душа його, але вінпослав своїх людей у християнські землі, щоб звідти почерпнутипросвіта духовне, і звелів йти спершу до німців, а потім до греків. Чи небез того особливого промислу Божого сталося те, що надіслані його соглядатьцерковну службу німців не серцем розжалобились, і, не знайшовши собі ніякоїкористі душевної, ухилилися від них до греків, бо звідти належало засяяв
Православ'я на землю Руську. Досягнувши Царгорода, постали вони двомімператорам - Василю та Костянтину, онукам Багрянородного, і сповістили їмдуховну мету свого послання, обіцяючи бути общинниками їх віри, якщовидовищем богослужіння розчулитися їх серце. Тішились кесарі грецькі ібагатьма обсипали їх почестями. Негайно послали вони до Патріарха з такимсловом: «Прийшла Русь, відчуваючи у вірі нашій, і так попильнуйте, щоб ви влаштуватиблаголіпний службу у храмі Софії премудрості Божої, збери священний
Собор і весь клір і сам зодягнися у святительські ризи, та бачить Русь славу
Бога нашого, і, сподобився благодаті хрещення, змінить свою ворожнечу налюбов до нас і божественною просвітився вірою ».
Патріарх кинувся виконувати волю царську; скликав він собор і влаштував клір,заснувавши торжество велике, як би в навмисний свято возжжени були всілампади в чудовому храмі мудрості Божій, і весь він виповнивсяфіміаму при солодкому співі, представляючи видовище більш подібне небесному,ніж земному. Посеред цього красу церковного увійшли до святині кесарів усій красі пишного двору свого і з ними російські посли; їх поставили нависокому місці, звідки вони могли бачити всю красу церковну та дивнеслужіння Патріарха, з усім собором єпископів, пресвітерів і дияконів.
Здивувалися прибульці росіяни: погляди і слух їх ніколи не бачили нічогоподібного, і серце їх зазнало істину в цю урочисту хвилину, бо булидо них приставлені диякони, що пояснювали весь таємниче значення божественноїслужби. Думалось їм, що самі ангели з'єднували гласи свої з ликомлюдини, і, поза себе від захвату, вийшли вони з храму по скоєннілітургії. Світло благодаті доторкнувся до них серця, вони полюбили віру грецьку,вихваляючи чудное її богослужіння. Вісім днів пробули посли росіяни в
Царгороді, і з багатьма дарами відпустили їх імператори на батьківщину, переконуючи їхдонести те, що бачили й чули.
Коли повернулися до свого краю, знову скликав Володимир бояр своїх істарійшин і наказав послам сповістити дружині все, що зазнали про віру вчужих країнах. Зі всією щирістю відповідали посли: «Ходили ми до болгар,і дивним нам здалося служіння їх, вони встають, сідають як бишалені, в розпущених одязі і дико дивляться по сторонам; все у нихпохмуро й смердюче, і немає нічого доброго в законі їх. Були ми у німців ібачили різні богослужіння в церквах їх, але без всякого красу, і незнайшли собі ніякої користі душевної. Але коли ми прийшли до греків і вониввели нас у той храм, де служать Богові своєму, воістину ми не знали, дезнаходиться, - на небі чи на землі, бо на землі немає нічого подібного, нітакої краси, одне лише можна сказати, що якщо будь-де - то у нихперебуває з людьми Бог, і служіння йому у греків вище, ніж у всіхнародів. Не можемо забути баченій нами краси; кожна людина, скуштувавшиодного разу солодкого, вже не захоче після скуштувати гіркоти; так і ми не можемодовше залишатися тут чужими цей вірі ». Глибоке враження справилощире слово це на дружину Володимирового; багаторічні старці із числабояр його, в пам'яті яких ще були свіжими минулі часи блаженної Ольги,сказали князеві: «Якби не добрий був закон грецький, то не прийняла б йогоі баба твоя Ольга, яка була наймудріший з усіх людей ». Завітне ім'я
Ольги вирішило вибір коханого її онука, про який стільки молилася вона, і вже вінне хотів більше випробовувати про віру і тільки спитав своїх бояр: «Дехреститися? »Старці коротко відповідали:« Там, де тобі любо ».
Тут знову представляється дивне видовище, яке не повторилося ні вякому народі, бо в князя російською цілком позначилася войовничий духварязького його племені: він шукає християнства, але не прагне покірно благатиньому вихваляєшся греків, пам'ятаючи приниження, якому піддалася мудра
Ольга від тих, хто пишається кесарів, з якими билися і батько його Святослав, і дядько
Ігор. Князі росіяни, Аскольд і Дір, ходили колись зі зброєю на Царгороді там придбали віру; піде і він, за прикладом їх, ратію на греків, але не вдалекий Царгород, а в найближчу Корсунь і там завоює віру! Не можна буловимагати покори від язичника і войовничої його дружини, але щиро булойого старанність, хоча і з дитячим мудрованіем варязьких своїх звичаїв.
У 988 році Володимир зібрав численну дружину і спустився по Дніпру такзваним грецьким шляхом до торгової Корсуні, поринувши в морськомузатоці. Князь російська стала зі своїми судами в лимані, на одне як докинутистріли від міста, і почалася кровопролитна облога, якій відповідаланастільки ж уперта захист. Міцно билися громадяни через стін, і не булоуспіху дружині російської, хоча звідусіль обступила вона укріплене місто.
Даремно погрожував обложеним князь російська, що три роки готовий простояти підїх стінами, аж поки не здадуться; ніхто не думав про здачу. Тоді Володимирстав думати про нападі і звелів дружині своїй стіни присипати землею,щоб взяти місто на спис, але не було і тут успіху; громадяни, підкопаєшсязсередини під свої стіни, вночі відгрібали насип і забирали землю всерединуміста, де насипали на площі цілий пагорб, досі видимий посеред руїн
Корсуні. Так протікло шість місяців у марних зусиллях, аж поки не вклав
Господь у серце одного Корсунянина, саном пресвітера, на ім'я Анастаса,відкрити Володимиру таємне засіб оволодіти містом, не заради користілюдській, але щоб самого завойовника придбати Богу, бо відома булайому блага мета цього надзвичайною лайки. Резюме написав він на стрілі: «Єджерело за тобою на схід, звідки по трубах тече до нас вода, переймеїх », - і пустив стрілу Край на стан російська. Здивувався Володимир настількиненавмисно раді і прийняв його не як від людини, але як би понад. Підняввін обличчя своє до неба і вигукнув: «Господи, якщо так буде, то сам я у водіЦього хрещуся », - і негайно перекопав джерела; спрагою змучився місто іздався, але не як переможець зійшов у нього з дружиною своєю Володимир, босам вже був переможений християнським Богом, який підкорив йому Корсунь длявласного його порятунку і разом з ним всього його народу.
Тоді послав до імператорів грецьким з таким словом: «Ось я взяв славнийград ваш Корсунь; чую, що маєте сестру свою ще дівчину, і прошу її вдружини, якщо ж не віддасте її, то і з вашим царюючих градом поступлютак, як з Корсунем ».
Зніяковіли кесарі, і ще більше засмутилася сестра їх, та не сміли вониперечити потужному князю, а тільки бажали навернути його на шлях спасіння івідповідали посланих Володимиром: «Не личить християнам наречених зязичником, якщо ж хреститься, то і бажане отримає, і царство Божепридбає, і з нами єдиновірства буде, інакше не можемо ми видати за ньогосестри своєї ». Втішна була така мова Володимиру, і він послав сказатиімператорам: «хрещуся, бо перед цим зазнав закон ваш, і любо менібогослужіння ваше, як мені розповіли про нього послані мною мужі ». Це слово,заспокоїло кесарів грецьких, і вони стали благати сестру свою Анну на цестрашне для неї подружжя, а тим часом послали до князя: «Хрестись,і тоді пошлемо до тебе сестру нашу », та Володимир знову їм відповів:« Нехайперш прийдуть з сестрою вашою мають охрестити мене ».
Важко було Василеві і Костянтину переконати царівну Анну на місце чужуза князя-варвара, за поняттями грецьким. Гірко плакала вона і говорила:
«Йду туди, як би в полон, краще б мені тут умерти», - але державнібрати її розважали: «Що, якщо зверне тобою Бог Руську землю на покаяння,а землю Грецьку позбавиш ти від лютої раті? Чи ти бачиш, скільки зла заподіялагрекам Русь, і нині, якщо не підеш, тією ж бідою загрожує нам? »Так ледвемогли переконати царівну! Вона ж навіки попрощалася з братами і пріснихсвоїми, і, що сів на корабель разом з сановниками царськими і пресвітерами,плачучи, попливла через Чорне море, на берег чужий. З великою честюзустрів її клір і народ у грецькій Корсуні, з торжествомввели під град іпосадили у царському теремі, до часу здійснення шлюбу.
Господь, все чиниш на користь людям і в особі Володимира воздвігшійдруга Костянтина на землі Руській, хотів просвітити його дивом, подібнояк свого апостола Павла, щоб зробити його рівноапостольним просвітителемподданий йому країни. Під час пришестя царівни, коли всі раділо в
Корсуні, зустрічала сестру своїх кесарів, хвороба очей трапилася князюросійській, і він вражений був тимчасово сліпотою при досконалому знемозітіла. Болів Володимир і впав духом, вже сумнів початок розхитувати йогосерце, але мудра царівна затвердила його у вірі Христовій; вона послаласказати йому: «прийми тимчасову сліпоту цю, як відвідування Боже, бо бажаєпоказати тобі Господь невимовну Свою славу; якщо хочеш звільнитися відсвою хворобу, поспішай і хреститися в ім'я Святої Трійці, інакше не можешзцілитися ». Повірив речі царственої нареченої Володимир і сказав: «Якщо цездійсниться, то воістину великий Бог християнський », - і звелів все приготуватидля свого хрещення. Негайно приступив до оголошенню князя руськогоєпископ Корсунський з пресвітерами, які прийшли разом з царівною; в церкві
Святого Апостола Якова, що стояла посеред торжища Корсунського, приготовленабула купіль; з одного боку храму була палата Владимирова, а з іншого --терем царівни, і довго після ще показували на площі міста царственіоці житла, руїни ж церкви видно й донині.
З надзвичайних торжеством скоєно було таїнство хрещення, при якомубули присутні всі царські сановники і вся дружина росіянка, босприйменником від купелі заочно був старший імператор, якого царське ім'я
Василя прийняв новохрещених, і тут виявив Господь славу Свою смерековимизнаменням для звернення народів, і для затвердження у вірі народухристиянського. Як тільки поклав єпископ святительське свою руку на головуНовокрещенов і став занурювати його в купелі, в ім'я Отця, і Сина, і Святого
Духа, раптово спала ніби луска з очей його, подібно до того, як спалаколись така сама луска з очей зверненого Савла, апостола язичників.
Володимир прозрів і в радісному захваті вигукнув: «Тепер я пізнав Богаістинного », - і він прославив Бога, просвітити погляди і серце його.
Здивувалася дружина Владимирова дивовижному зцілення князя свого, і деякіз бояр його просили собі також хрещення. Незабаром після оновлення духовногоЗвершилось і шлюбне торжество князя руського з грецькою царівною; Аннавже не боялася цього подружжя, бо бачила благодать Божу над чоловікомсвоїм, і над усією його землею.
Єпископ Корсунський з любов'ю повчив князя, освіченого їм у купелі, ірозкрив йому істини віри християнської та правила Святих Вселенських Соборів.
«Слухай себе, про шляхетний самодержець, - говорив він, - і вслід
Апостольському переказами та вчення святих отців, право правлячих слово істини.
Се нині новонароджені ти благодаттю Христа Бога і очищений від усякого гріха,ставши сином Світла і спадкоємцем Небесного Царства. Зберігай, та незвів теб