ЖИТТЯ І СОЧИНЕНИЯ

Лев Платонович Карсавін народився 1 грудня 1882р. в Санкт-Петербурзі. У 1901р., після закінчення гімназії, Л. Карсавін вступив на історико -філологічний факультет Санкт-Петербурзького університету, де ставучнем відомого історика І. М. Гревса. У 1906 р., було нагороджено золотоюмедалі за дипломне твір про епоху падіння Римської імперії, Карсавінбув залишений на кафедрі загальної історії для підготовки до викладацькоїдіяльності. У 1910р. він склав магістерські іспити. У 1910-1912 рр..
Карсавін отримавши відрядження за кордон, працював у бібліотеках Парижа,
Риму, Генуї та Флоренції. У 1912 р. була написана, а в 1913р. захищенамагістерська дисертація "Нариси релігійного життя в Італії в XII-XIIIстоліттях "; докторська дисертація" Основи середньовічної релігійності в
XII-XIII століттях, переважно в Італії "була опублікована в 1915 р. З
1913 Карсавін - професор Історико-філологічного інституту. Інтереси
Карсавін тим часом все більш переміщувалися з історичної науки, зобласті медієвістики у сфери філософії та богослов'я, про що свідчатьйого твори: "Католицтво" (1918), "Saligia" (1919) та ін З 1918р.
Карсавін був професором Петербурзького університету, а з 1920 по 1921 р. --його ректором. Восени 1922 разом з іншими діячами науки і культурийого вислали з Радянської Росії на так званому філософському кораблі. Упершій половині 20-х років в Берліні були опубліковані чудові роботи
Карсавін - "Діалоги", "Джордано Бруно". "Філософія історії" (1923), "Прозасадах (Досвід християнської метафізики) "(1925) та ін
З 1924 р. почалося зближення Карсавін з євразійським рухом. Переїхавши в
Париж у 1926 р., він брав участь у роботі видавництва і газети "Євразія" ітак званого Євразійського семінару, публікуючи ті свої соціально -філософські та богословські твори, де втілювалися головні ідеїєвразійства.
У 1928 р. Карсавін прийняв запрошення Каунаського університету. зайнявшикафедру загальної історії. Освоївши литовська мова, він читав лекції ззагальної історії. У Литві вийшли у світ найважливіші роботи Карсавін - "Проособистості "(1929)," Поема про смерті "(1931). На литовською мовою були написанішеститомного "Європейська історія культури" і статті для Литовськоїенциклопедії. У 1949 р. Карсавін був заарештований і в 1950 р. засланий до табору
Абезь (Комі АРСР), де 20 липня 1952 помер від туберкульозу.
Л. Карсавін - один з найзначніших мислителів російського релігійногоренесансу XX ст. У центрі його історичних, богословських, філософсько -історичних досліджень - проблеми Абсолюту і особистості.

ФІЛОСОФІЯ Абсолют

Л. Карсавін, як було сказано, почав свою наукову діяч як історик. Йогоінтереси були спрямовані на вивчення єресей і чернецтва в Італії та на півдні
Франції в XII-XII ст. І разом з тим дослідження давнього минулого булиоб'єднані в його творчості зі спробами осмислити історичні формивідносин між Росією і Європою. Сходом і Заходом. Єресі не випадковотак цікавили Карсавін: вони свідчили про внутрішнє оновленняхристиянства, що відповідало загальної тенденції «релігійного оновлення"в російській культурі XX ст. Ключем для розкриття цієї проблематики Карсавінвважав розуміння Абсолютного. Все знаходиться у зв'язку з Абсолютом, незалежновід того, як ми його розуміємо і інтерпретуємо ... "В іншому випадку
Абсолютна не було б абсолютним, і релігія опустилася б добеззмістовною гри слів ". Дослідники виділяють чотири етапиінтерпретації Абсолютного у Карсавін.
Перший етап: становлення розуміння Абсолютного, аналіз його властивостей івизначень, як вони виникли в історії богослов'я. Характерні у зв'язку зцим перші філософські роботи Карсавін "Saligia" (1919), "Глибинисатанинські "(1922)," Noctes Petropolitanae (Петербурзькі ночі) "(1922).
Другий етап: Карсавін застосував своє розуміння Абсолюту до індивідуума,соціальних груп, нації, культурі, людству та історії. Цей часнаписання його найважливішою роботи "Філософія історії" (1923).
Третій етап за часом перетинається з другим. Карсавін уточнює розуміння
Абсолютного, розширюючи і поширюючи його на світову історію. Російськаісторія постає як необхідне і цінне ланка історії світової. Основнаробота цього періоду - "Схід Захід і російська ідея" (1922). У 1925-1929рр.. Карсавін намагався виділити саме євразійський елемент в російській історії,визнавши його найбільш значущим.
Четвертий етап: спроби Карсавін застосувати інтерпретацію Абсолютного дляонтологічного розуміння індивіда і суспільства. Це означало метафізичнепоглиблення його філософської системи і самого розуміння Абсолютного. У цейперіод були написані найкращі твори Карсавін - "Про особистості" (1922),
"О началах" (1925) і "Поема про смерті" (1931).
Які головні ідеї філософії Абсолюту Карсавін?
У першій філософській роботі "Saligia" мова йде про абсолютність яквластивості Бога у зв'язку з іншими його властивостями, наприклад безумовно. Уцьому ж творі з'явилися теми, які займали Карсавін протягомвсієї його творчості. Це аналіз теїзму і пантеїзму. Філософ відмежовувавсявід обох цих напрямків, бо вважав, що вони обмежують, "применшують"
(карсавінскій термін) розуміння Абсолюту. Про теїзм Карсавін писав: "Якщо
Бог - істота абсолютна ... створіння, як щось відмінне від Бога.існувати не може ... Якщо ж тварина існує як щось відмінне від
Бога, тоді вона і незалежною від Бога, існуючи в собі і через себе яксамобутній ". І вона, таким чином, применшує абсолютність Бога. Отже,обмеження абсолютність Бога через самобутній тварі характеризує теїзм.
Теістіескіе культури втілюють, на думку Карсавін, антропоморфізм, тобтоперебільшення ролі людського початку. Удосконалення земноїоблаштування, його інститутів стає самоціллю. Поділ істини набожественну і земну породжує теорії прогресу, релятивізм ііндивідуалізм. Людина оголошується самодостатнім, що несе з собоюнебезпечну духовну тенденцію.
У пантеїзмі, навпаки, людина розуміється як підлеглий Богу елементсвіту. Але з цим пов'язаний інший тип применшення Абсолюту. "Якщо Бог абсолютний, авсі - в тому числі і так зване створене - Бог, Бог не може бутиабсолютним, бо Він змінюється і розвивається ". Інтерпретуючи себе як
"момент божественного", людина як би погоджується на свою недосконалість.
Пантеїстичні культури, згідно Карсавін, швидше за втілюють байдужість доземній пристрою. Обидва типи применшення Абсолютного долаютьсяхристиянством: історія сягає повноти лише в християнській культурі,стверджує Карсавін. Бо християнство долає дуалізм Бога і людини;воно пропонує вчення про Абсолютному, як би долає розрив між
Творцем і його творіннями. Християнство створює вчення про світ, "ідею
Боговочеловеченія, Боговтілення і спокутування "." Християнство завершуєпантеїзм і теїзм ".
Карсавін простежує шлях ідеї Бога як Абсолюту. У роботі "Глибинисатанинські "він показує, яке значення для релігійно-філософськихнавчань мала ідея триєдності. "Першооснова, джерело всього і вкосмологічної і логічному сенсі, єдине по суті. але в потрійномусвоїх проявах, або модусу. Це - "Неминуче", "Батько усілякого",
"Перший світло ..." Щоправда, згодом ідея триєдності придбала інший вигляд:
"Якщо людство покликане до єдності за образом Божественної особистості, товся онтологічна структура людини і світу загалом повинна виходити зтриєдності ". І якщо Карсавін тлумачить тут поняття" Бог "і" Абсолют "яксиноніми, то пізніше він користується переважно поняттям "Абсолют".

В основі розуміння Абсолютного у Карсавін лежить критичнов iнтерпретованих онтологічна концепція Всеєдності. Метафізика
Всеєдності була в центрі філософських систем багатьох російських мислителів: А.
С. Хомяков, В. С. Соловйов, Є. М. Трубецькой, П. А. Флоренський, С. Н.
Булгаков, С.Л. Франк, Н.О. Лоський). Основна ідея філософії Всеєдності
Карсавін полягає в обгрунтуванні божественності і різноманіття,плюралістичної як онтологічного принципу цілісного Вселенського ілюдського буття. «Абсолютне буття ... є абсолютна вчинене
Всеєдність. Воно - все, що тільки існує, а й усіляке. І ввсіляко, в кожному Воно все, бо всіляке не що інше. як його момент, в
Ньому повний і досконалий. Абсолютна Всеедіное не проста даність абодосконалість. Воно й акт і потенція, воно вчинене ", - як говорив Микола
Кузанський ».
Обгрунтування плюралістичної Абсолюту як Всеєдності всіх його моментівстає у філософії історії Карсавін вихідним пунктом для інтерпретаціїсвітовій історії. Існування різних культур постає як реалізаціярізних потенцій Абсолюту і підкреслює їх само-і рівноцінність.
Карсавін звертається особливо до відношення між Сходом і Заходом,між східною і західною культурами. Росія для Карсавін є першвсього частина християнського світу. Знаходячись між двома культурними
"фронтами" та орієнтуючись на Захід і Схід, Росія якраз і покликанавирішити завдання об'єднання різноманітного, плюрального.
Єдність має здійснитися через возз'єднання культур. Карсавінформулює завдання російської культури в такий спосіб: "Завдання православноїкультури і універсальна, і індивідуально-національна. Ця культура повиннарозкрити, актуалізувати, збережені нею з VIII ст. потенції, але розкрити їхшляхом прийняття актуалізованої в західній культурі (в цьому сенс
"європеїзації") і заповнення цього прийнятого через своє. "Поповнення" --це саме національна завдання, без якої не буває вселенської ".
Карсавін говорить про "самовіддачі" і "самоствердженні" як принципахреалізації Всеєдності. "Щоб цілком прийняти і зробити собою чуже, требаперестати бути самим собою, змиритися і принести себе в жертву. Однак длявозз'єднання не менш необхідно виразити себе і все своє ". Ці ідеї
Карсавін стали ніби прологом до його співпраці з євразійців.
Співпраця це виявилося тимчасовим. Спроби Карсавін дати євразійстваідеологічну платформу виявили слабість його теоретичних позицій, що, вЗокрема, було пов'язане з прославленням "ідеократії", тобто єдиноїдержавної | ідеології і навіть "творчого, народного" характеруросійської революції.
Самим цінним внеском Карсавін у філософію XX ст. була його концепціяособистості, тісно пов'язана з темою Абсолюту.

ПРОБЛЕМА ОСОБИСТОСТІ

Епіграфом до філософії особистості Карсавін можуть служити наступні слова зйого книги "Про особи": "Досконало своєму все суще особисто". Карсавін --персоналіст у філософії та богослов'я. Його філософсько-історичніподання також грунтуються на ідеї всеедіного суб'єкта. Суб'єктісторичного розвитку - всеедіное людство, "людство якконкретне всевременное і всепространственное єдність усіх своїх моментів,аж до умовно останньої, до конкретного індивідуума ». Конкретногоіндивіда не можна визначити однозначно. У нього багато сторін, і прав,
«Качествованій» за висловом Карсавін. «Я усвідомлюю себе і як данекачествованіе і як всі інші качествованія в можливості, яка не євідсутність інших качествованій, але особливого роду їх присутність, абоготівку, не проста чиста можливість їх появи або моєїстановлення ними, не абстрактне формальне їх єдність, але як би
"стяженное" їх єдність, конкретно-реальне і в той же час не розрізненняі диференційовані ». До цих "качествованіям" відносяться, зокрема,психічні стани - неспання, здатність мислити, засмучуватися,рефлексувати і т.д.
Bседіний суб'єкт знаходиться в безпосередньому зв'язку з Абсолютом, зідеальним. "Душа наша - момент Абсолютного, вона розгортається в собісамої, розгортає Абсолютне, як себе саме. Але Абсолютна в нійстяженно ".
Визначивши зв'язок між всеедіним суб'єктом і Абсолютом, Карсавін вводитьпоняття "індивідуальність", мислячи виявити відношення між суб'єктом і
"іншим". Відношення між двома суб'єктами Карсавін розглядає яквідношення "себе" до "іншого", "чужого". І тільки через це відношенняможливо визначити суб'єкт як індивідуума.
Особистість ~ центральне поняття в філософській системі Каре вина. На йогофундаменті вибудовується розуміння соціальних цілісності - сім'ї,соціальної групи, нації, культури, людства. Всі ці соціальніцілісності - одиниці - представляють, на Карсавін, вищі особистості.
Індивід конкретизує "качествованія" таких особистостей в собі. Він єіндивідуалізують моментом "вищої особистості". "Приватне всеєдність підвсеедіной душі не може існувати поза загальним, тобто поза качествованійвищої індивідуальності ... у всеедіной душі всі моменти рівнозначні ірівноцінні і всі однаково повні і єдині в ній ».
Діалектика загального, особливого і одиничного виникає не з нічого, а дана
"існуванням за все у всьому". Індивід вільний у виборі качествованій. Їхвін може лише актуалізувати, а не творити. Отже, особистість, можна зрозумітитільки лише через її ставлення до вищої особистості. Зв'язок між індивідом івищої особистістю фіксується поняттям "симфонічна особистість". У концепціїособистості Карсавін знову повертається до принципу Триєдності. Але тепер вінбереться не стільки як символ єдності всього у всьому, скільки якдинамічний принцип з потрійним діалектичним ритмом. Згідно формулюванні
Карсавін, особистість розгортається як "самоедінство, самораз'едіненіе,самовоссоедіненіе, саме в цьому онтіческом їх порядку ". Самоедінство впочатку - нераз'едіненность всіх визначень, чисте єдність як першийспосіб буття. У другому способі буття мова йде про безліч проявівмоментів, які безперервним потоком ніби виходять з першого і наділяютьйого визначеннями. Ця насиченість моментами впадає не в бездонне ніщо,а в третій спосіб буття, в «самовоссоедіненіі" знову утворює єдність "(Г.
Веттер) ».
Динамічну триєдину структуру особистості Карсавін накладає нахристиянське уявлення про людину з його центральними поняттями любові йжертви. Разом з тим його концепція особистості - через ретельне опрацюваннятеми смерті - наближається до екзистенціалістським трактувань. Прагнення зсебе до іншого - свого роду відділення від себе, відокремленого. Але «смертьсвого Я », добровільна його жертва - любов - через прийняття у себе чужого
Я - Є й возз'єднання зі своїм, Я-відродження. Через самовіддачу івозз'єднання свого Я і прийняття в себе іншого Я, по Карсавін,відбувається вдосконалення особистості. Ця динаміка включає елементсвободи суб'єкта. Карсавін переконливо обгрунтовує вільну здатністьлюдини через добровільне самообмеження включити в себе інше Я.
Підсумуємо головні ідеї філософії Л. Карсавін та його внесок у філософськудумка XX ст. Це:
. спроба запропонувати нову версію Абсолюту, перш за все концепцію онтології, одночасно засновану на принципах множини, плюральності і нерозривному цілісності;
. тлумачення принципу троїчності як неперехідною богословської та філософсько-метафізичної традиції, що дозволяє на новому рівні культури осмислити діалектику початкового «первоедінства», його подальшого

«самораз'едіненія» і необхідного «самовоссоедіненія»;
. використання принципу плюральності і цілісності, їх єдності для обгрунтування самоцінності, унікальності і в той же час єдності, взаємозалежності культур, у тому числі культур Заходу і Сходу;
. тлумачення доль Росії і в контексті єдиних цілей християнської культури, і в плані унікальної євразійської об'єднуючим місії російської культури;
. персоналістський теорія, яка об'єднує основний принцип особистості з ідеєю єдиного "особистісного початку" скрізь і у всьому: безпосередньо у світі людських індивідів і в соціальному світі, де гідність особистісного єдності (симфонічної особистості) присвоюється сім'ї, народу, людству як "всеедіному, всепространственному і всевременному суб'єкту ", як способів прояви, актуалізації" вищої особистості "