Міністерство освіти РФ

Архангельський Державний Технічний Університет

Юридичний факультет

РЕФЕРАТ

Михайло Олександрович Бакунін

(1814 - 1876)

Підготувала: студентка ЮФ 4-5

Копитова О.В.

Проверила: Крістоман Б.Б.

м. Архангельськ

2003 г.

План.

1. Бакунін як колективний анархіст ________________________ 3

2. Бакунін як ідеолог народництва _________________________8

3. Список літератури_______________________________________10

1. Бакунін як колективний анархіст

З ім'ям Михайла Олександровича Бакуніна (1814 - 1876) пов'язанозародження та поширення ідей так званого колективного анархізму --одного з поширених у минулому та нинішньому сторіччі рухівультрареволюціонного соціалізму. Формування політичних поглядівросійського революціонера відбувалося в атмосфері суспільства напруженихроздумів і пошуку в період після невдалого повстання декабристів. Вжев перших його самостійних роботах крізь контури гегелівськогодіалектичного методу та філософії історії проступало оригінальнеполітично орієнтоване концептуальне мислення.

анархістська теорія Бакуніна склалася в середині 60-х рр.. У роботах
"Кнут-германська імперія і соціальна революція" (1871 р.),
"Державність і анархія" (1873 р.) і ряді інших Бакунін викладаєісторико-соціологічний і філософське обгрунтування своєї доктрини.

Останнім словом науки Бакунін називав визнання того, що "повагалюдської особистості є вищий закон людства і що велика,справжня мета історії, єдина законна, це - гуманізація іемансипація - олюднення і звільнення, реальна свобода, реальнедобробут, щастя кожного живе в суспільстві індивіда. Бо ...колективна свобода і добробут реальні лише тоді, коли вониявляють собою суму індивідуальних свобод і процвітання ". Першимлюдським законом, за Бакуніну, є солідарність, бо тількиколективна трудова діяльність здатна звільнити людину від ярмазовнішньої природи і впорядкувати поверхню землі. Другий закон суспільства --свобода.

Свобода людини полягає в пізнанні і визнання природних законів;ця свобода здійснюється лише в суспільстві, яке не обмежує, але,навпаки, створює свободу людських індивідів. "Воно - корінь, дерево,свобода ж - його плід ". Людина вільна остільки, оскільки він визнаєрівність, свободу і людяність всіх людей, які оточують його, які, всвою чергу, визнають його свободу і людяність, стверджував Бакунін.

Ця свобода, що є закономірністю і метою історії, до цих пірпорушується. "До цього часу, - писав він, - вся історія людствабула лише вічним і кривавим приношенням бідних людських істот ужертву будь-якої безжальної абстракції: бога, вітчизни, могутностідержав, національної честі, прав історичних, прав юридичних,політичної волі, суспільного блага. Таке було до цих пірприродне, мимовільне і фатальний рух людських суспільств ".

Історія товариства, відповідно до теорії Бакуніна, не була олюднені за тієюпричини, що суспільне життя грунтувалася "на поклоніння божеству, а нена повазі до людини; на владу, а не на волі; на привілеї, а не нарівності; на експлуатації, а не на братерство людей ". Будь-яка влада створюєпривілеї для володіють нею, прагне насамперед увічнити себе.
"Людина, політично або економічно привілейований, є людинарозбещений інтелектуально і морально. Ось соціальний закон, невизнає ніякого виключення ".

Незалежно від форми будь-яка держава прагне поневолити народнасильством і обманом. Як вважав Бакунін, "Макіавеллі був тисячу разів прав,стверджуючи, що існування, процвітання і сила всякої держави --монархічного або республіканського все одно - має бути засноване назлочині. Життя кожного уряду є за потребоюбезперервний ряд підлот, гидотами і злочинів проти всіхчужоземних народів, а також, і головним чином, проти свого власногочорнороба люду, є нескінченний змову проти добробуту народуі проти його волі ". Держава - не менше зло, ніж експлуатаціялюдини людиною, і все, що робить держава - теж зло: "І навіть коливоно наказує що-небудь гарне, воно знецінює і псує це гарнетому, що наказує, і тому, що будь-яке наказ збуджує івикликає справедливий бунт свободи, і тому ще, що добро, коли воноробиться за наказом, стає злом з точки зору щирої моралі ... зточки зору людської гідності і свободи ".

Держава, доводив Бакунін, розбещує і тих, хто наділений владою,роблячи їх честолюбними і корисливим деспотами, і тих, хто змушенийпідкорятися владі, роблячи їх рабами. У будь-якій людині володіння владоювиховує зневага до народних мас і перебільшення своїх власнихзаслуг. "Якщо завтра будуть встановлені уряд і законодавчийрада, парламент, що складаються виключно з робітників, - писав він, - ціробітники, які зараз є такими переконаними соціальнимидемократами, післязавтра стануть певними аристократами, шанувальниками,сміливими і відвертими або скромними, принципу влади, гнобителями іексплуататорами ".

Лиха, які пережило людство з-за церкви, держави,спадкової власності та інших абстракцій, що нехтували свободу інасаджували нерівність, були, очевидно, єдиним шляхом вихованнялюдського роду. "Держава є зло, - писав Бакунін, - але злоісторично необхідне, так само необхідне в минулому, як буде рано чипізно за необхідне його повне зникнення, так само необхідне, якнеобхідна була первісна тваринного і теологічні блукання людей ".
Бакунін кликав до інтернаціональної анархічної соціальної революції, яказнищить капіталізм і держава: "В даний час існує для всіхкраїн цивілізованого світу тільки один всесвітній питання, один світовийінтерес - повне і остаточне звільнення пролетаріату відекономічної експлуатації та від державного гніту. Очевидно, що цейпитання без кривавої жахливої боротьби вирішитися не може ".

Завдання революції Бакунін бачив в тому, щоб відкрити дорогуздійснення народного ідеалу, створити спільну свободу і загальне людськебратство на руїнах всіх існуючих держав. При цьому, наполегливопояснював він, "свобода може бути створена тільки свободою". "Свобода безсоціалізму це - привілей, несправедливість ... Соціалізм без свободи церабство і скотство ".

Майбутнє суспільство Бакунін уявляв собі як вільну організаціюробітничих мас знизу вгору, федерацію самоврядних трудових громад іартілей без центральної влади і управління: "Держава маєрозчинитися в суспільстві, організованому на засадах справедливості ".

Докладного і конкретного опису ідеалу анархії Бакунін не викладав,оскільки, на його глибоке переконання, жоден вчений не здатнийвизначити, як народ буде жити на другий день після соціальної революції.
Бакуніна вкрай тривожили наміри вчених-соціологів (позитивісти школи О.
Конта тощо) і доктринерів-соціалістів (марксисти, лассальянци, народники -лаврісти) нав'язати пролетарським народним рухам свої проекти, втиснутижиття майбутніх поколінь в прокрустове ложе абстрактних схем.

Бакунін писав, що наука, найбільш раціональна і глибока, не можевгадати форми майбутньої суспільного життя. Вивчаючи та узагальнюючи, наука завждислідує за життям, відбиваючи її не до кінця і наближено. Тому вона можетільки визначити і піддати критиці те, що перешкоджає рухулюдства до свободи, рівності, солідарності. Соціально-економічнанаука таким (критичним) способом досягла заперечення особисто-спадковоївласності, держави, уявного права (богословського абометафізичного). На цій основі наука прийшла до визнання анархії, "тобто досамостійної вільної організації всіх одиниць або частин, що становлятьгромади, і їх вільній федерації між собою, знизу вгору не за наказомякого б то не було начальства, навіть вибраного, і не за вказівками будь -або вченого теорії, а внаслідок зовсім природного розвитку всякого родупотреб, які проявляються самим життям ".

Особливо різко Бакунін виступав проти домагань учених накерівництво суспільством. Наука завжди тільки наближено відображає життя,яка незрівнянно багатшим абстракцій. До того ж, всі "науковіпередбачення "неминуче фантастичні й утопічні. Візьміть сучаснусоціологію, писав він, - вона незрівнянно багатшим нерозв'язними питаннями, ніжпозитивними відповідями. Знання соціології передбачає серйознезнайомство вченого з усіма іншими науками. Чи багато таких вчених у всій
Європі? Не більше 20 або 30 чоловік; якщо їм довірити владу - вийдебезглуздий і огидний деспотизм. По-перше, вони тут же перегризутьсяміж собою, а якщо з `єднаються - людству буде ще гірше:" Дайте їмповну волю, вони стануть робити над людським суспільством ті ж досліди,які, заради користі науки, роблять тепер над кроликами, кішками та собаками ".

Треба високо цінувати науку і поважати вчених за їхніми заслугами, стверджував
Бакунін, але влада їм, як нікому, давати не слід. "Ми визнаємоабсолютний авторитет науки, але відкидаємо непогрішність і універсальністьпредставників науки ". Наука повинна висвітлювати шлях, але "краще зовсім обійтисябез науки, ніж бути керованими вченими ... Вчені, завждисамовпевнені, самозакохані і безсилі, захотіли б втручатися у все,і всі джерела життя вичерпалися б під їх абстрактним і вченим диханням ".
Корпорація вчених, зодягнена владою, приносила б живих людей у жертвусвоїм абстракцій, звеличуючи свою вченість, тримала б маси вневігластві, довела б суспільство до найнижчої ступені ідіотизму, зробившийого суспільством не людей, а худобу безсловесним і рабською стадом.

Ці (і ще більш різкі) судження Бакуніна про шкідливості танелюдяності правління вчених більш за все пов'язані з його полемікою з тимитеоріями соціалізму, що претендує на наукове керівництво суспільством придопомоги держави.

Ніяка диктатура, вважав Бакунін, не може мати іншої мети, крімувічнення себе, і вона здатна породити в народі, що зносять її, тількирабство. "Слова" вчений соціаліст "," науковий соціалізм ", - підкреслював
Бакунін, - які постійно зустрічаються у творах і мовахлассальянцев і марксистів, які самі собою доводять, що уявне народнедержава буде не що інше, як вельми деспотичне управління народнихмас новою і дуже нечисленної аристократією дійсних абоуявних вчених. Народ не вчений, значить він цілком буде звільнений від турботуправління, цілком включений у кероване стадо. Добре звільнення! "

Крім того, міркував Бакунін про ідею диктатури пролетаріату, якщопролетаріат буде панівним, то над ким він буде панувати?
Селянство, не користується "прихильність марксистів ... буде,ймовірно, управлятися міським і фабричним пролетаріатом ". Прихильникидержавного соціалізму, прийшовши до влади, стануть нав'язувати комунізмселянам; для придушення селянського опору і бунту вони будутьзмушені створити могутню армію, очолювану честолюбними генералами зїх середовища, а потім вони доручать своєї бюрократії завідувати обробкою земліі виплачувати селянам заробіток.

Невже весь пролетаріат буде стояти на чолі управління? - Питав
Бакунін. Під народним управлінням марксисти розуміють управління невеликогочисла представників, що складаються з працівників. "Так, мабуть, - міркуваввін, - з колишніх працівників, які тільки-но стануть правителями абопредставниками народу, перестануть бути працівниками і стануть дивитися начорнороб весь світ з висоти державної, будуть представляти вже ненарод, а себе і свої домагання на управління народом. Хто може засумніватисяв цьому, той зовсім не знайомий з природою людини ".

У творах Бакуніна різко критикується" авторитарний комунізм ",що прагне зосередити власність в руках "фікції, абстракції"держави, ім'ям якого громадським капіталом будуть розпоряджатисядержавні чиновники, "червона бюрократія". На його думку, пролетаріатповинен зруйнувати державу як вічну в'язницю народних мас; "з теорії жм. Маркса, - писав Бакунін, - народ не тільки не повинен його руйнувати,навпаки, має зміцнити і посилити і в цьому вигляді повинен передати в повнерозпорядження своїх благодійників, опікунів і вчителів - начальниківкомуністичної партії, словом, м. Марксу і його друзям, які почнутьзвільняти по-своєму. Вони зосередять кермо влади в сильній руці,бо неосвічений народ вимагає дуже сильного піклування; створятьєдиний державний банк, зосереджують у своїх руках усі торгово -промислове, землеробське і навіть наукове виробництво, а масу народурозділять на дві армії: промислову і землепашественную підбезпосередньо команди державних інженерів, які складуть новепривілейоване науко-політичний стан ".

" Вони тільки вороги справжніх влади, тому що бажають зайняти їхмісце ... "- писав Бакунін про" доктринерський школі німецьких комуністів ".

Для пропаганди і підготовки анархістської соціальної революції Бакунінстворив у Швейцарії напівлегальний Міжнародний союз (Альянс)соціалістичної демократії (1868 р.). Ще до цього він вступив в
Міжнародне Товариство Робочих (Інтернаціонал), проголосивши своєюпрограмою атеїзм, скасування права спадкування, знищення держави.
Вплив Бакуніна було сильним в Італії, Іспанії, Швейцарії, Бельгії, на півдні
Франції. Визначальним був вплив його ідей на російське народництво.
Боротьба за вплив у Генеральній Раді МТР між Марксом і Бакунінимпривела до того, що Гаазький конгрес МТР (2-7 вересня 1872 р.) прийняврішення про виключення Бакуніна з цієї Організації; дане рішення тут же
(15 вересня 1872 р.) було визнано недійсним Надзвичайнимконгресом ряду секцій МТР, що прийняв також резолюції про необхідність
"Руйнування будь-якої політичної влади". Побоюючись захоплення керівництва МТРбакуністів, Гаазький конгрес з пропозицією Енгельса постановив перенестимісцеперебування Генеральної Ради МТР за океан, у Нью-Йорк. У 1876 р.було оголошено про розпуск МТР.

Вплив анархістських ідей на політико-правову ідеологію,переважно соціалістичну, посилювалося в міру зростання військово -бюрократичних держав. Деякі відомі теоретики буржуазної теоріїправа і держави (наприклад, Штаммлер) присвячували критиці анархізмуспеціальні твори. Критика робилася й ідеологамидержавного соціалізму. Так, на замовлення правління соціал -демократичної партії Німеччини Г. В. Плеханов написав роботу "Анархізм ісоціалізм ", опубліковану в 1894 р. (німецькою мовою).

2.Бакунін як ідеолог народництва

Бакунін так само був визнаним ідеологом народництва. Вінвважав, що Росія і взагалі слов'янські країни можуть стати вогнищемвсенародної і всеплеменной, інтернаціональної соціальної революції.
Слов'яни, на противагу німцям, не відчувають пристрасті до державногопорядку і до державної дисципліни. У Росії держава відкритопротистоїть народу: "Народ наш глибоко й пристрасно ненавидить державу,ненавидить всіх представників його, в якому б вигляді вони перед ним нібули ".

Написане Бакуніним і опублікований в 1873 р." Додаток А "докнизі "Державність і анархія" стало програмою ходіння в народпропагандистів всенародного бунту.

Бакунін писав, що в російському народі існують "необхідні умовисоціальної революції. Він може похвалитися надмірно вбогістю, а також ірабством зразковим. Страждання його немає числа, і переносить він їх нетерпляче, а з глибоким і пристрасним відчаєм, висловили вже два разиісторично, двома страшними вибухами: бунтом Степана Разіна і Пугачовськабунтом, і не перестають понині проявлятися в безперервному ряді приватнихселянських бунтів ".

Виходячи з основних положень теорії" російського соціалізму ", Бакунінписав, що в основі російського народного ідеалу лежать три головні риси:по-перше, переконання, що вся земля належить народові, по-в?? орих, щоправо на користування нею належить не особі, а цілої громади, миру, по -третя (не менш важливо, ніж дві попередні риси), "общиннесамоврядування і внаслідок того рішуче вороже ставлення громади додержаві ".

Разом з тим, попереджав Бакунін, російському народному ідеалу властивіі затемняють риси, що уповільнюють його здійснення:

1) патріархальність,

2) поглинання особи світом,

3) віра в царя. < p> У вигляді четвертої риси можна додати християнську віру, писав
Бакунін, але в Росії це питання не так важливий, як у Західній Європі.
Тому соціальні революціонери не повинні ставити релігійне питання наперший план пропаганди, оскільки релігійність в народі можна вбити тількисоціальної революцією. Її підготовка і організація - головне завдання друзівнароду, освіченої молоді, кличе народ до відчайдушному бунту. "Требапідняти раптом всі села ". Це завдання, помічав Бакунін, не проста.

Загальному народного повстання в Росії перешкоджають замкнутість громад,усамітнення і роз'єднання селянських місцевих світів. Потрібно, дотримуючись самупедантичну обережність, зв'язати між собою найкращих селян усіхсіл, волостей, по можливості - областей, провести таку ж живузв'язок між фабричними працівниками і селянами. Бакуніну належить ідеявсенародної газети для пропаганди революційних ідей і організаціїреволюціонерів.

Закликаючи освічену молодь до пропаганди, підготовці та організаціївсенародного бунту, Бакунін підкреслював необхідність дій по строгообдуманого плану, на засадах самої суворої дисципліни і конспірації. Прице організація соціальних революціонерів повинна бути прихованою не тільки відуряду, а й від народу, оскільки вільна організація громад повиннаскластися як результат природного розвитку суспільного життя, а не підбудь-яким зовнішнім тиском. Бакунін різко засуджував доктринерів,прагнули нав'язати народу політичні та соціальні схеми, формули ітеорії, вироблені крім народного життя. З цим пов'язані його грубівипади проти Лаврова, що ставило на перший план завдання наукової пропагандиі передбачає створення революційного уряду для організаціїсоціалізму.

Послідовники Бакуніна в народницький рух називалися "бунтарі".
Вони почали ходіння в народ, намагаючись прояснити свідомість народу і спонукатийого до стихійного бунту. Невдача цих спроб призвела до того, що бакуністів -бунтарів потіснили (але не витіснили) "пропагандисти", або "лаврісти",ставили завданням не підштовхування народу до революції, а систематичнуреволюційну пропаганду, просвіта, підготовку в селісвідомих борців за соціальну революцію.

3. Список літератури

1. Граціанскій В. Історія політичних і правових вчень ХІХ ст.

М., 1989.

2. Історія політичних і правових вчень/Под ред. В.С.

Нерсесянц. М.: Издательство НОРМА, 2001. - 352с.

3. Історія політичних і правових вчень/Под ред. О.Е. Лейста.

- М.: Юридична література, 1997. - 465с.

4. Мусскій І.А. Сто великих мислителів. - М.: Вече, 2001. - 681с.