Кубанського державного університету

Реферат

на тему

Видатні вітчизняні історики. Микола Іванович Костомаров.

виконав студент 1 курсу фізичного факультету групи РФ-2

Носирев А.В.

науковий керівник

Короткий Н.С.

Краснодар, 1998.

Серед титанів російської історичної думки XIX ст., поряд з М. М.

Карамзіним, С. М. Соловйовим , В. О. Ключевський, займає чільне місце

Микола Іванович Костомаров (псевдоніми - Ієремія Галка, Іван

Богучарів). Творчість російсько-українського вченого історика і археографа, фольклориста і етнографа, поета і просвітителя мало великий вплив на духовний розвиток сучасників і ще довго буде жити у пам'яті вдячних нащадків.

Костомаров народився 4 (16) травня 1817 року в слободі Юрасовка, нині

Ольховатского району Воронезької області, у родині поміщика, відставного капітана Івана Петровича Костомарова і кріпак Тетяни Петрівни

Мельникової (згодом - Т. П. Костомарова). Майбутній великий історик перемінив багато навчальних закладів, здебільшого через незадоволеність рівнем знаннь викладачів. З воронезького пансіону, куди його віддала мати, він перейшов відразу в третій з чотирьох класів гімназії, а потім, у віці 16 років, єдиний із усіх гімназистів поступив на історико-філологічний факультет Харківського.

Не знайшовши і тут серйозного викладання, юнак занурюється в античність і удосконалює мови, додавши до них італійська, поки на третьому курсі не знайомиться з новим професором загальної історії М. М.

Луніним: відтепер долею Костомарова стала історія. Згадуючи згодом роки навчання в університеті, вчений зазначав, що "якби не було в університеті Луніна, то час, проведений у званні студента, треба було б вважати втраченої" [1]. Останні півроку до випускних іспитів Микола Іванович хворів віспою і був визнаний померлим, але, ще твердо тримаючись на ногах, прибув на сесію: для подальшого шляху в науку бастард мав отримати "ступінь кандидата за отличие". Він здав відмінно всі випускні іспити і поїхав додому, де дізнався, що позбавлений ступеня за оцінку "добре" з богослов'я, отриману на першому курсі. У січні наступного 1837 перездав всі іспити і 8 грудня 1837

Радою університету був затверджений у ступені кандидата, про що одержав посвідчення 28 листопада 1838.

Одночасно, служачи юнкером в Кінбурнської драгунському полку, він розібрав чудовий місцевий архів і підготував до друку історію

Острогозького козачого полку з додатком основних документів, мріючи

"скласти історію всієї слобідської України" [2] (рукопис цей згинула в поліції після арешту). Ніякі обставини не могли змусити

Миколи Івановича звернути з шляху, про який сам він говорив так:

"Історія стала для мене улюбленим до пристрасті предметом; я читав багато всякого роду історичних книг, вдумувався в науку і прийшов до такого питання: чому це у всіх історіях тлумачать про видатних державних діячів, іноді про закони і установах, але ніби нехтують життям народної маси? Бідний мужик, хлібороб-трудівник, як ніби не існує для історії; чому історія не говорить нам нічого про його побут, про його духовного життя, про його думки, спосіб його радощів і печалей? Але з чого почати? Звичайно, з вивчення свого російського народу, а так як я жив тоді в Малоросії, то і почати з його малоросійської гілки. Ця думка звернула мене до читання народних пам'яток ". [3]

Велику роль у пробудженні і розвитку у М. І. Костомарова інтересу до життя і історичного минулого народу, переважно у сфері фольклористики та етнографії, зіграло його особисте знайомство з Г. Ф.

Квіткою, І. І. Срезнєвським, А. Л. Метлинським, А. О. Корсуном та іншими відомими літераторами та вченими, а також його ознайомлення з їх творчістю та історичними думами, народними казками і переказами.

Як поет-романтик М. І. Костомаров поєднав у своїй творчості

"історичні та легендарні мотиви, вніс до переспіви з українського фольклору, конкретні риси історичного минулого" [4]. Взагалі, характеризуючи Н. І. Костомаров, доречно зазначити, що він любив слухати музичні твори Л. Ван Бетховена, Ф. Шуберта, Ф. Ліста, йому дуже подобалася музика М. Глінки, М. І. Лисенко, він читав напам'ять на мові оригіналу вірші І. Гете, "Божественну комедію" Данте, не кажучи вже про твори російських авторів і рідного творчості, які учений чудово знав: йому, наприклад, не становило жодних проблем прочитати по пам'яті билина "Садко". < p> Восени 1840р. Н. И. Костомаров здав магістерський іспит і одержав дозвіл писати дисертацію на обрану тему. У 1841р. Він подав на факультет дослідження "ПРО причини і характер унії в Західній Росії", ще через рік було прийнято до захисту. Але церковна влада, царська цензура й уряд прийшли до висновку про те, що воно не гідно вченого дисертації як по характері теми, так і через що приводиться широко фактичного матеріалу про аморальність духівництва, важких побори з народних мас, а головне - про повстання селян і козаків. За розпорядженням міністра освіти С. Уварова всі надруковані екземпляри цієї роботи випливало знищити. (Але все-таки залишилися три унікальних екземпляри книги, що є сьогодні великою бібліографічною рідкістю.) Н. И. Костомарову дозволили писати дисертацію на іншу тему. В другій дисертації Н. И. Костомаров провів, як він висловився, свою задушевну думку "про вивчення історії на підставі народних пам'ятників і знайомства з народом", звертанні до життя народу в її різноманітті, тим самим поставивши одним з перших у той час української історіографії нову актуальнейшую проблему і зайняв у науці своєрідне місце на загальному тлі військово-адміністративної історії.

Навесні 1843 р. Н. И. Костомаров подав на факультет дисертацію на тему

"Про історичне значення російської народної поезії "і захистив її. 13 січня 1844 він одержав ступінь магістра історичних наук. Це була перша на Україні дисертація етнографічного характеру.

Основною задачею суспільства Н. И. Костомаров вважав "поширення ідей слов'янської взаємності як шляхами виховання, так і шляхами літературними" [5]. Таким чином, ще до виникнення Кирило-

Мефодіевсого суспільства Н. И. Костомаров дотримувався поміркованих поглядів і бачив головну мету перш за все у поширенні ідеї єднання слов'янських народів. В умовах миколаївської реакції пропаганда ідеї визволення мала велике суспільно-політичне значення. Але його обстоюють Н. І. Костомаровим мирний шлях її втілення був помилковим, по суті буржуазно-ліберальним. Вже тоді історичні події в Росії переконували, що "дійсне визволення народам можуть забезпечити тільки соціальні революції" [6].

передувало Кирило-Мефодіївському товариству таємне товариство при

Київському університеті, що входило в організацію Ш. Конарського. Воно вело пропаганду серед студентів університету та населення, поширювало революційну емігрантську літературу, у тому числі твори

А. Міцкевича, серед них "Книги народу польського і польського піллігрімства", що дали думку кирило-мефодіївців написати "Книги буття українського народу ". Ідея "революційного об'єднання слов'ян", які пропагували кирило-мефодіївців, виникла в них "за прикладом і під впливом такої ж ідеї декабристів" [7]. Поряд з цим слід підкреслити, що "Книга буття українського народу", виражаючи сутність ліберально-буржуазного крила суспільства,, містить ряд помилкових положень про месіанської ролі України з нібито властивим їй демократизмом, ідеалістично трактують історичний процес і питання історії України.

У червні 1864 Н. І. Костомаров після виступу на засіданні

Ради з пробної лекцією був одноголосно затверджений викладачем російської історії Кіевсого університету, а з 1 серпня того ж року його затвердили ад'юнктом на кафедрі російської історії. У березні 1847 Ад'юнкт-професору М. І. Костомарова на його прохання до Ради університету було видано свідоцтво, яке дозволяє одружитися з А. Л.

Крагельською [8]. У березні цього ж року Кирило-Мефодіевсое суспільство в результаті доносу піддалося розгрому царською владою. Відомі його члени були заарештовані і після слідства були засуджені до ув'язнення або посиланням. М. І. Костомарова засудили до річного ув'язнення в

Олексіївському равеліні Петропавлівської фортеці та адміністративної посиланням у Саратов, де він перебував без виїзду до 1852 р. (Спочатку Н. І.

Костомаров був засуджений до безстрокової посиланням у Вятку). Весілля Н. І.

Костомарова з А. Л. Крагельською, призначена на 30 березня 1847 р., не відбулася, тому що напередодні він був заарештований і в день запланованого вінчання відправлений під вартою до Петербурга. 24 червня

1848 Н. І. Костомарова заслали до Саратова, де він познайомився з А.

Н. Пипіним, Д. Л. Мордовцева, подружився з М. Г. Чернишевським.

Благодійне вплив один на одного Чернишевсого і Костомарова не викликає сумніву, хоча воно і не було рівнозначним. Природно, переважало і дало відчутні позитивні результати вплив на М.

І. Костомарова гіганта вільної думки Н. Г. Чернишевського.

Основна вимога Н. І. Костомарова до історику полягало в тому , щоб його праці мали на меті "сувору, невблаганну істину" і не потурали застарілих упередженням національного чванства [9]. Щодо зауважень на його адресу про вільному поводженні з джерелами і письменництві історії [10], то саме в цьому вчений бачив покликання історика, тому що "писати" історію, за його поняття, значить "уразумевать" сенс подій, давати їм розумну зв'язок і стрункий вигляд , не обмежуючись переписуванням документів. Окреслити в деяких розділах, представити в стислому вигляді історичні явища можна тільки тоді, вважав він, коли ми вивчили їх подробиці, коли ми володіємо "великим запасом фактів" [11]. Н. И. Костомаров визнавав поступальний розвиток людського суспільства і негативно ставився до думки про можливість повороту назад ходу історичного життя. Але при цьому вчений глибоко помилявся, з стверджуючи, що справа історії - дослідити причини окремих явищ, а не причину причин. Він також відкидав теорію, згідно з якою слід визнавати в історії кращим все, що сталося пізніше, але те, що вже відбулося, вважав за необхідне розглядати, "як досконале" [12]. Звідси, не зводиться скасуванням кріпосного права в < p> Росії, М. Костомаров все ж таки вбачав у цій події нові зачатки в її історії [13]. Отже, Костомаровська схема історії Росії побудована на теорії боротьби двох начал (питомо-вічового і єдинодержавним), не виключала свого продовження.

Із сучасних йому істориків Н. І. Костомаров виділяв С. М.

Соловйова як представника державного спрямування. Він підкреслював його заслуги у встановленні зв'язків між новим часом і давно пройшли. Учений відзначив внесок в російську історію К. С. Аксакова, звернувши увагу на "насильницьке освітлення" слов'янофілами старовини [14].

Н. І. Костомаров був релігійним, але, незважаючи на це, розумів, що

"релігія, в вульгарному сенсі, сходить до святенництва або безглуздої прихильності до символічної букві" і у формі церкви освячувати законність всіх умов суспільного і політичного побуту, в яких бачилися темні сторони. Він написав з цього приводу: "Бачачи зло, не можу помиритися з нескінченну любов творця! Чи є насправді промисел Божий? "[15]. Н. И. Костомаров написав кілька праць з церковної історії ( "великоруські релігійні вільнодумця в XVI столітті: Матвій

Башкін і його спільники. Феодосій Косий", "Спогади про Молоканов",

"Історія ракола у розкольників" та ін) і, хоча спеціально не займався вивченням розколу, висловив ряд міркувань що направили на правильний шлях інших вчених.

Безпідставними часом для того часу було звинувачення Н. І.

Костомарова в сепаратизмі, які він сам знаходив невідповідності і несправедливими.

Наприкінці 60-х Київський і Харківський університети неодноразово запрошували Н. І. Костомарова до себе, але він не був допущений до викладання в університеті, про що він писав: "Міністр ... оголошує мені, що він не затвердить мене ні в один університет і що якщо я ходжу по

Петербургу цілий і неушкоджений, то за це слід дякувати господа бога "[16]. Потім, щоб вирішити це питання раз і назавжди, Міністерство народної освіти закріпило за Н. І. Костомаров-вим професорське платню, позбавивши його можливості викладати.

У 1862 р. М. І. Костомаров взявся за видання науково -популярних книжок для народу, в чому був підтримав Н. Г. Чернишевським. Він наполегливо обгрунтовував і в пресі корисність видання такої літератури. Дане підприємство матеріально підтримали М. Лазаревський, Ф. Метлинський і багато інших, але що вийшов в 1863 р. Циркуляр міністра внутрішніх справ

Валуєва, який забороняв видання літератури українською мовою, змусила його припинити розпочату справу. Після 1847 Н. І. Костомаров постійно перебував під наглядом таємної поліції.

Основний Костомаровська концепцією історії було визнання у всіх народів "федеративних початків", з яких повинна була скластися федерація. Тому він надавав великого значення вивченню "питомо-вічового світу" і бачив у цьому "найважливішу підмогу для усвідомлення справжнього", більш того - для "практичних цілей і в сьогоденні, і в майбутньому" [17]. З класової точки зору Костомаровська федералістичні концепція ідейно обгрунтовувала боротьбу за буржуазну чи республіку федерацію таких республік.

Н. И. Костомаров розглядав Давню Русь не як федерацію, що склалася в політичну державу, а з наявністю "федеративних початків", з яких могла б за певних умов скластися федерація. Чи можна ручатися, зауважував учений, за досконалу міцність і непорушну фортеця новітніх таких федерацій, на які вказують у спростування нам, коли ми докладаємо цей термін до російської історії

"питомо-вічового устрою", "Історія Америки, - писав він, - не тільки

Південній, але й Північної, Сполучених Штатів, досить дає негативну відповідь [18]. На думку. М. І. Костомарова, підступність і насильство в державних відносинах до тих пір, поки люди не додумаються влаштувати своє суспільство "на інших засадах".

На початку 1875 Н. І. Костомаров важко захворів. У цей час померла його мати Тетяна Петрівна. Після смерті матері творчу діяльність історика підтримувала А. Л. Костомарова, обвінчалася з ним 9 травня 1875 [19]. У спогадах про М. І. Костомарова досить часто зустрічаємо замечение з приводу того, що чим більше, імпозантні були події та явища кінця 70-х - початку 80-х років, тим наполегливіше він заглиблювався у вивчення історичного минулого, вважаючи, що, " НЕ пізнав справжнім чином цього минулого, не можна зрозуміти і сьогодення "[20].

Літо 1883 Н. И. Костомаров провів на Україні. Стан його здоров'я різко погіршився, але, незважаючи на це, зиму він працював в архіві. Навесні 1884 Історик знову покинув Петербург і виїхав на

Україну, його мрією було закінчити життя в Києві. Після повернення до

Петербург восени Н. І. Костомарова вже майже не залишала хвороба, але він трудився, підготував до друку "Сімейний побут у творах южнорусского народної пісенної творчості", а також всі необхідні матеріали для монографії про М . В. Ломоносова [21], почав писати історичний нарис з часів біронівщини, якому судилося залишитися незакінченою.

У березні 1885 Н. І. Костомаров висловив побажання ще раз побачити картину І. Ю. Рєпіна "Іван Грозний і його син Іван", в якій, на його думку, художньо відтворено характер цієї історичної постаті. У виставковий зал історика внесли на руках і посадили в крісло. За спогаду А. Л. Костомарова, на питання що знаходився в той час в залі І. Ю. Рєпіна: "Якої ви думки про цю картину,

Миколо Івановичу?" - Він відповів: "Так ось такого, що не хотів померти, не взглянувші ще раз! А я вже був тут недавно "[22].

7 квітня 1885 Н. І. Костомаров помер у Петербурзі в будинку № 4 на

Василівському острові, в соєю квартирі, довгий час що була місцем зустрічей багатьох передових діячів науки, культури і мистецтва.

Список використаної літератури

1. І. Костомаров у 1817-1860 рр.. - Укр. Старина, 1891, № 2

2. Костомаров Н. И. - Твори, т. 1

3. Iсторiя Украiнскоi РСР, т. 3

4. Автобіографія М. І. Костомарова. - Укр. Думка, 1885, кн. 5

5. Київський міський архів, ф. 16, оп. 286, ед. Хр. 10, арк. 3,4

6. Костомаров Погодіну. - Голос, 1864, № 62

7. Карпов Г. Критичной огляд розробки головних російських джерел, що відносяться до історії Малоросії, за час: 8 січня 1654 - 30-е травня 1672 року. - М., 1870

8. Богучарів І. Лекції з історії Західної Росії М. Кояловіча, 1864. -

В кн.: Науково-публіцистичні і полемічні писання Костомарова

9. Костомаров Н. Про значення Великого Новгорода в російській історії. -

Собр. Соч., Кн. 1, т. 1

10. Рус. Слово, 1861, № 2

11. Рус. Обозрение, 1895, № 7

12. Рус. Старина, 1886, № 5

13. Костомаров Н. И. Собр. Соч., Кн. 1, т. 1

14. Полт. Губернії. відомості, 1894, № 73.

15. Київ. Старина, 1883, № 4

16. Київ. Старина, 1885, № 6

17. Київ. Старина, 1895, № 4

18. Костомарова А. Останні роки життя М. І. Костомарова
Погляди Костомарова. - Київ, Наукова думка, 1984.
-----------------------< br>[1] Н. І. Костомаров у 1817-1860 рр.. - Укр. Старина, 1891, "2, с.486
[2] Автобіографія М. І. Костомарова. С. 27
[3] Автобіографія М. І. Костомарова. С. 28
[4] з вступної статті Е. С. Шабліовского у виданні: Костомаров М. I.
Твори, т. 1, с. 12
[5] Автобіографія М. І. Костомарова. С.187, 188
[6] Iсторiя Украiнскоi РСР, т. 3, с.125
[7] Автобіографія М. І. Костомарова. -Рус. Думка, 1885, кн. 5, с.210 - 212
[8] Київський міський архів, ф. 16, оп. 286, ед. Хр. 10, арк. 3,4
[9] Костомаров Погодіну. - Голос, 1864, № 62
[10] Карпов Г. Критичний огляд розробки головних російських джерел, доісторії Малоросії відносяться, за час: 8 січня 1654 - 30-е травня 1672року. - М., 1870
[11] Богучарів І. Лекції з історії Західної Росії М. Кояловіча, 1864. - Вкн.: Науково-публіцистичні і полемічні писання Костомарова, с. 211
[12] Костомаров Н. Про значення Великого Новгорода в російській історії. - Собр.
Соч., Кн. 1, т. 1, с. 212-213.
[13] Костомаров Н. Про значення Великого Новгорода в російській історії. - Собр.
Соч., Кн. 1, т. 1, с. 213-214
[14] Рус. Слово, 1861, № 2, с. 16.
[15] Рус. Обозрение, 1895, № 7, с. 175.
[16] Рус. Старина, 1886, № 5, с. 333
[17] Костомаров Н. И. Собр. Соч., Кн. 1, т. 1, с. 201
[18] Київ. Старина, 1883, № 4, с. 901.
[19] Полт. Губернії. відомості, 1894, № 73.
[20] Київ. Старина, 1895, № 4, с. 30.
[21] Київ. Старина, 1885, № 6, с. 233-234.
[22] Костоварова А. Останні роки життя М. І. Костомарова, с. 479-490.