Казанський державний педагогічний університет

ПЛАТОН

Керівник: Колітвінова Н.Д.

Виконав: ст. 724 гр. ФРФ

Фаттахова Д.І.

Зміст

Платон. Коротка довідка 3

Життя 4

Школа Платона 4

Твори 4

Літературна діяльність Платона 5

Основні проблеми платонівської філософії 6

Вчення про душу і державу 6

Ієрархія буття 7

Критерій і метод пізнання 7

Історичне значення 8

Література 9

Платон. Коротка довідка

ПЛАТОН (428 або 427 р. до н.е. 348 або 347 р. до н.е.),давньогрецький філософ. Учень Сократа, ок. 387 заснував в Афінах школу [1].
Ідеї (вища серед них ідея блага) вічні і незмінні умосяжніпрообрази речей, всього того, що минає і мінливого буття; речі подібність івідображення ідей. Пізнання є анамнесіс душі спогад про ідеї, яківона споглядала до її з'єднання з тілом. Любов до ідеї (Ерос) спонукальнапричина духовного сходження. Ідеальна держава ієрархія трьохстанів: правителі-мудреці, воїни і чиновники, селяни і ремісники.
Платон інтенсивно розробляв діалектику і намітив розвинену неоплатонізмусхему основних ступенів буття. В історії філософії сприйняття Платоназмінювалося: «божественний учитель» (античність); предтеча християнськогосвітогляду (середні віки); філософ ідеальної любові і політичнийутопіст (епоха Відродження). Твори Платона високохудожнідіалоги; найважливіші з них: «Апологія Сократа», «Федон», «Бенкет», «Федр»
(вчення про ідеї), «Держава», «Теетет» (теорія пізнання), «Парменід» і
«Софіст» (діалектика категорій), «Тімей» (натурфілософія).

Життя

Походив з аристократичної сім'ї, що брала активну участь уполітичному житті Афін (рід його батька Арістона, за переказами, сходив доміфічного царя Кодру; серед предків матері, Періктіони, законодавець
Солон; після перемоги спартанців у Пелопоннеській війні [2] дядько Платона,
Хармід, один з Десяти ставлеників Лісандра в Піреї в 404-403, Критий одинз тридцяти тиранів у Афінах).

Одержав традиційне для аристократичного юнака гарне виховання
(фізичному та естетичному). У юності слухав софіста гераклітовскойорієнтації Кратила, в 20 років познайомився з Сократом, почав регулярновідвідувати його бесіди і відмовився від реальної політичної кар'єри. Відрізнявсякрайней соромливістю і замкнутістю.

Після смерті Сократа (399 р. до н.е.) Платон їде в Мегари.
Бере участь у Коринфский війні, у походах в Танагра (395 р. до н.е.)і Корінф (394 р. до н.е.). У 387 р. до н.е. відвідує Південну Італію, Локри
Епізефірскіе батьківщину найдавніших записаних законів Залевки (з Локривідбувається піфагорієць Тімей, ім'ям якого названий знаменитий діалог
Платона, подорож взагалі замислювалася насамперед заради знайомства зпіфагорійцями). У Сицилії (Сіракузи), він знайомиться з Діоном, наближенимправителя Сіракуз Діонісія I Старшого. Після повернення із Сицилії (387 р. дон.е.) заснував в Афінах свою філософську школу в гімнасії Академія.
Знайомство з Діоном, що потрапили під чарівність особистості Платона і його образудумок, сприяло тому, що в 367-366 р. до н.е. та 361 р. до н.е.
Платон здійснив ще дві поїздки до Сицилії.

Школа Платона

Використання громадських гімнасії для занять науками й ораторськиммистецтвом було звичайним для Афін 5-4 ст. до н.е.; «школа Платона»,ймовірно, формувалася поступово, за назвою гімнасія вона також сталаіменуватися Академією. Серед належали до платонівскому кухоль йогоплемінник Спевсіпп, що став на чолі Академії після смерті Платона,
Ксенократ, третій схоларх Академії, знаменитий математик і астроном Евдокс
Кнідський, що залишався на чолі школи під час другої поїздки Платона в
Сицилію. У 366 р. до н.е. в Академії з'являється Аристотель і залишається тамаж до смерті Платона.

Твори

До нас дійшло видання творів Платона, почате піфагорейцем
Трасіллом Олександрійським, придворним астрологом імператора Тиберія (пом. 37р.), розбите на тетралогії:

V «Євтифрон», «Апологія», «Критон», «Федон».

V «Кратил», «Теетет», «Софіст »,« Політик ».

V« Парменід »,« Філеб »,« Бенкет »,« Федр ».

V« Алківіад I »,« Алківіад II »,« Гіппарх »,« Суперники ».

V« Феаг »,« Хармід »,« Лахет »,« Лісид ».

V« Євтидем »,« Протагор »,« Горгій », «Менон».

V «Гіппій Більший», «Гіппій Менший», «Іон», «Менексен».

V «Клітофонт», «Держава», «Тімей», «Критий».

V «Мінос», «Закони», «Послезаконіе», «Листи».

Крім цього під ім'ям Платона дійшов ряд інших діалогів. < p> Починаючи з кінця 17 ст., корпус текстів Платона, піддававсяретельному критичному розгляду з точки зору вони є оригінальнимихронології.

Літературна діяльність Платона

Свої міркування про державу Платон у невідомій нам форміобнародував ще до 392 р. до н.е. (коли були поставлені «Жінки внародних зборах »Арістофана, що містять пародію на проект платонівськогодержави). Писати він почав у поширеному на початку 390-х рр.. до н.е.жанрі судової промови. У центрі «Апології Сократа» (392 р. до н.е.) першимизакінченому і що дійшов до нас тексті Платона проблема несумісностііндивідуальної чесноти й існуючого державного устрою. Вінпише також промови, що ввійшли потім у діалоги «Менексен», «Федр», «Бенкет».
Поступове оформлення «школи Платона» у 2-й пол. 380-х рр.. до н.е.дозволило йому знайти адекватну літературну форму діалоги, переказанихсамим Сократом або кимось із його учнів і містять рамку, в якійописувалося місце дії і його учасників, їхні характери і реакція на хідбесіди. Правила цієї літературної гри припускали відмову від зображеннясучасності та звернення до реалій що пішов 5 століття до н.е.. Перший такийдіалог, що продовжив тему справедливості і держави, «Протагор»; темаполітики об'єднана тут із темою виховання. Після цього Платон, завершивши
«Бенкет», пише «Федона», починає роботу над «Державою», (уже як надпереказаний діалогом), створює «Евтідема», «Хармід» і «Лісид». Всі цідіалоги розраховані на широке коло слухачів.

Проте паралельно з цим (починаючи приблизно з «Федона») в гуртку
Платона обговорюються окремі теми, що мають інтерес переважно длячленів гуртка (у «Федон» чотири докази безсмертя душі). У русліцієї тенденції з'являються діалоги «Менон» (який підкреслив значенняматематики), «Кратил» (з його навчанням про природу імені) і «Теетет», девперше декларується перехід до прямої драматичної форми діалогу.

З початку 380-х рр.. до н.е. в Академії розвивається (при участі абопід впливом самого Платона) літературна творчість інших членівплатонівського гуртка, які також пишуть або переказаних діалоги
( «Суперники», «Еріксен»), або використовують пряму драматичну форму
( «Клітофонт», «Лахет», «Алківіад I», «Феаг», «Гіппій Менший», «Іон»,
«Євтифрон»). Такі тексти, створені Платоном і його школою до початку 360-хроків до н.е.

Між 2-й і 3-й сицилійськими поїздками Платон завершує
«Держава», починає «Закони» і пише діалог «Парменід».

Після 3-й Сицилійської поїздки Платон задумує монументальнітрилогії, але здійснює свої задуми тільки почасти: «Тімей», «Критий»
(не завершений), «Гермократ» (не написаний), «Софіст», «Політик» (не написаний).
Сократ перестає бути провідним учасником бесіди ( «Тімей» монологпіфагорійця Тімея про створення світу і людини, «Критий» монолог Критий про
Атлантиді), а в «Законах» Сократа взагалі немає. Єдиний традиційнийСократичний діалог цього періоду «Філеб» (під іменами Філеб і Протарха
Платон вивів Євдокса й Аристотеля). З загибеллю Діона (у 354 р. до н.е.)пов'язане написання VII Листа перший в європейській літературі традиціїавтобіографії.

Одночасно невідомі нам учні Академії пишуть «Гіппій
Більшого »,« Гіппарха »,« Сізіфа »,« Міноса »,« Демодок »і ряд листів, а також
«Про чесноти» і «Про справедливість».

Основні проблеми платонівської філософії

Платон розвинув основні тенденції попередньої філософії:протиставлення божественної і людської мудрості, навчання пробезсмертя душі і про належне виховання філософа (оскільки душу не бере зсобою на той світ нічого, крім «виховання і способу життя»),парменідовское протиставлення світу справжнього буття і закону світустановлення і думки; що йде від софістів і Сократа переконання внеобхідності «виховувати людей», а також увага до походженнядержави і права.

Вчення про душу і державі

Платон порівнює людську душу з колісницею, в яку запряженібілий і чорний коні (благородне і низьке начало в людині),керовані візничий (розумом). Коли візника вдається приборкати низиннепочаток, душа може піднятися і разом з богами споглядати справжнє буття.
Платон нараховує крім душ богів дев'ять розрядів людських душ:мудреця, царя, практичного діяча, цілителя тіл, віщуна, поета іхудожника, ремісника, софіста, тирана, а також душі тварин ( «Федр »).

Трьом початків душі прагнення, запалі і розсудливості відповідаютьчесноти: розсудливість, мужність і мудрість. Їх узгодження даєсправедливість як в окремій людської душі, так і в державі,яке влаштовано аналогічним чином: у ньому трудяться ремісники, їхзахищають мужні воїни, а управляють усім мудрі правителі-філософи
( «Держава»). Тому душа і держава рівно утворюються за допомогоюправильно побудованого педагогічного процесу: його громадяни одержуютьзавдяки мистецтву грамоти, співу та гри на кіфарі елементарнемусіческое, а завдяки вчителю гімнастики і лікарю гарне фізичневиховання, а кращі по своїх природних завдаткам повинні вивчати військове іполководницьке мистецтво, а також арифметику, геометрію, астрономію імузику. Вінчає цей набір мистецтв діалектика, що підводить філософів -правителів до розуміння беспредпосилочного початку, або справжньогосверхсущего блага, (воно є благо кожної окремої істоти, державиі світу в цілому), і що дозволяє їм справлятися з мистецтвом законодавця ісудді. На відміну від них уявні мистецтва, або негідні вправності
(розглянуті в «Горгії») шкодять тілу (куховарську та косметичнемистецтва) і душі (софістика і риторика).

У залежності від переважного в ньому початку держава може бутиправильною (монархія й аристократія) або неправильною (тимократію,олігархія, демократія, тиранія). Ідеалом держави служить життя колишніхпоколінь при Кронос, коли родом людей управляло божество за допомогоюдемонів, які пасли окремі групи людей, і не було ні війн, ні чвар, алевсі мали можливість філософствувати ( «Політик»). Але що живе «в царстві
Зевса "Платону припадає в« Законах », по-перше, розглянути історичноіснуючі види державного устрою (Спарти, Криту, Іліона,дорійців, Лакедемона, Персії, Аттики) і, по-друге, продумати докладнезаконодавство. При цьому три основні початки душі розглядаються теперяк нитки, за які божество смикає людей-ляльок заради неясною їм цілі.
Платон докладно регламентує виховання, починаючи з дитячоговіку, підкреслює наявність не тільки добрих, але і злих спонукань віндивідуальної людської душі, постулюючи існування злої душі длясвіту в цілому. У результаті він дає детально продуману систему покарань іповністю заперечує індивідуальну ініціативу, не санкціоновану законом.

Ієрархія буття

Парменідовское протиставлення щирого буття і світу становленнярозроблено Платоном у виді ряду ієрархічних структур. У «Бенкеті»розглянута ієрархія краси, що веде нас від тілесної краси до красидуші, вдач і звичаїв, наук і гарного самого по собі, вище якоготільки благо і до якого причетні всі інші види прекрасного. У «Федон»тутешньої землі (подобі) протиставлена щира (зразок-парадигма). У
«Державі» буття, розум-зразок, ідея в якості прекрасного підпорядкованіблага, якому в чуттєвому світі відповідає Сонце. У «Тимеї» благийдеміург, тотожний із сферою розуму-парадигми, що представляє областьнетварного вічного буття, творить (породжує) світову душу і доручає богамстворення окремих душ, здійснюючи тим самим перехід до сфери становлення ічасу.

Критерій і метод пізнання

Критерій, що дозволяє правильно орієнтуватися у світі почуттєвихданостей, Платон задовго до Канта формулює так «... не у враженняхполягає знання, а в умовиводах про них, бо, мабуть, саме тутможна схопити сутність і істину, там же немає »(« Теетет »). Ні відчуття, ніправильні думки, ні пояснення їх не дають ще знання як такого, хоча інеобхідні для підступу до нього. Над ними стоїть розумова (дискурсивна)здатність, а її перевершує споглядає справжнє буття розум. Цієї ієрархіїпізнавальних здібностей відповідають: ім'я, словесне визначення,уявний образ речі (тобто виникає в нас уявлення про неї), або їїідея, незалежне від нас буття якої ми споконвічно припускаємо.

У «Парменід» Платон обговорює проблеми, що виникли під час шкільнихдискусій щодо онтологічного статусу ідей і їхньої пізнавальноїфункції. Неясно, наприклад, у яких речей-подоб є ідеї-зразки, у якихні (наприклад, коли мова йде про бруд, смітті і т. п.). Далі, речі не можутьприлучитися ні до ідеї в цілому, тому що тоді вони роздрібнять її, ні до їїчастини, оскільки тоді єдина ідея виявиться багатьом. Багато речей повинні бутипричетні відразу декільком протилежних ідей. Нарешті, ідеї співвідносятьсяз ідеями і як такі подібні одна інший, а не речам; точно так само і річможе бути подібна іншої речі, але ніяк не ідеї. Тому володіючи досвідомречей, ми нічого не зможемо сказати про ідеї, а від ідей ніяк не перейдемо доречей.

У «Парменід» Платон говорить про необхідність зберегти ідеї ідіалектику як основний метод вправи у філософії. У «Кратилі»діалектиком називається той, хто вміє задавати питання і давати відповіді, у
«Державі» хто «осягає поняття кожної сутності», та в чому полягаєцей метод і як осягаються ці «сутності», залишається неясним. У «Софіст»і «Політиці» Платон розробляє метод діерези чи поділу роду донеподільних далі видів, у «Філеб» метод змішання, при якому все,допускає «більше» або «менше», розглядається як те або іншесполучення безмежного і межі. Відсутність суворої системираціонального знання усе більш гостро відчувалося й в Академії і самим
Платоном, і він не міг перемогти в суперечці з Аристотелем, що піддав усі ціметоди нищівній критиці, що проаналізували всю сферу мовнихвиразних засобів і створили відповідні науки (топіку, аналітики,риторику, навчання про мовне вираження і категоріях). При цьому перемога
Аристотеля була усього лише одним із явищ шкільного життя Академії прижиття її перший схоларха.

Історичне значення

Платон чітко продумав і письмово зафіксував два своїх грандіознихпроекту: ідеальний державний устрій і законодавство, якому
«Навряд чи коли-небудь випаде зручний випадок для здійснення» ( «Закони»).
Створена їм філософська школа, яку він протиставив софістичних іриторичним школам, єдина, що проіснувала до кінця античності
(закрита едиктом Юстиніана в 529 р.). Платоніки продовжували безупинно вчитиаж до 10 століття в Карра (у Месопотамії, недалеко від Едесси). Тим самимплатонізм зберіг реальні досягнення античної філософії не тільки длязахідного середньовіччя і Візантії, але і для арабо-мусульманської традиції,забезпечивши єдність усієї європейської думки.

Література

1. Твори/Под ред. А. Ф. Лосєва, В. Ф. Асмуса. М., 1968-72. Т. 1-3.

Діалоги/Под ред. А. Ф. Лосєва. М., 1986.

2. Лосєв А. Ф. Історія античної естетики. Софісти, Сократ, Платон. М.,

1969.

3. Лосєв А. Ф. Історія античної естетики. Висока класика. М., 1974.

4. Ast F. Lexicon Platonicum. Berlin, 1835-38; Те ж (reprint). Bonn,

1956.

5. Guthrie W. K. C. A history of Greek philosophy. Cambridge, 1975-78. V.

4-5.

6. Рігонс А.С. Аналіз античних джерел про життя Платона. Leiden, 1976.
-----------------------< br>[1] Платонівської Академії, давньогрецька філософська школа, заснована
Платоном ок. 387 до н.е. в Афінах; існувала до 1 ст. до н. е.. Традиція
Платонівської академії поновилася в Афінської школі середнього платонізму
(сер. 1 2 ст.) І неоплатонізму (4 сер. 6 ст.). В епоху Відродження
Платонівська академія заснована у Флоренції (1459 1521) на чолі з М.
Фічино.
[2] Пелопоннеської війни (431-404 до н. Е..), Найбільша в історії Др.
Греції війна між союзами грецьких полісів: Делоського (на чолі з
Афінами) і Пелопоннеської (на чолі із Спартою); охопила Грецію і грецькі міста Пд. Італії і Сицилії. У 404 р. до н.е. Афіни, обложені з суші і моря, капітулювали. За умовами миру Делоський союз розпускаються, Афіни передавали Спарті флот (крім 12 сторожових кораблів), укріплення Афін і Пірея ліквідували, визнавалася гегемонія Спарти в грецькому світі. В Афінах встановлювався олігархічний режим "тридцяти тиранів».