Московський Державний Університет

ім. М. В. Ломоносова

Географічний факультет

Реферат з історії

на тему:

«Правління князя Володимира I»

Виконав: студент 1 курсу

9 групи

Кудима Володимир

Москва 1999

План реферату < p> 1) Перші часи правління

а) Затвердження Володимира на великокняжий престол

б) Язичницька реформа

в) Зовнішня політика

2) Хрещення Русі

а) Переваги християнства

б) Хрещення князя Володимира

в) Християнізація Русі

г) Значення християнства для Русі

3) Внутрішня політика і боротьба з печенігами

4) Кончина князя Володимира та підсумки його правління

Перші часи правління

Затвердження Володимира на великокняжий престол.

Ще до свого другого походу в Болгарію Святослав прийняв рішення пророзділі володінь між синами: на Київське князювання був посаджений старший,
Ярополк; середньому, Олегу, дісталася Древлянська земля; молодший Володимир,син Ольжиної ключниці Малуші був відправлений до Новгорода. Володимира, щедитини, супроводжував його дядько і наставник Добриня.

І перший час після смерті Святослава ніхто з братів не намагавсяоскаржити батьківське заповіт. Чорна кішка пробігла між Святославичапісля того, як Олег під час полювання вбив сина могутнього воєводи
Свенельда. Батько не простив загибелі сина і використав увесь свій вплив, щобруками Ярополка покарати свого ворога. У 977 р. київська рать здійснюєпохід в Древлянську землю, який закінчився перемогою киян. Юний Олегзагинув у метушні, що утворилася після відступу його війська (воїнипоспішали сховатися за стінами міста Овруга і багато з них потрапляли вями, така доля спіткала і Олега). Володимир, побоюються, що він можестати наступним, поспішив втекти з Новгорода "за море", тобто в
Скандинавії. Але через три роки, у 980 р., він повертається з варязькоїдружиною і проганяє посадників Ярополка. Потім, явно шукаючи сварки зі старшимбратом, він сватається до Рогнеді, дочки Рогволода, князя Рогволд, вжеобіцяної Ярополка. Відмова, наділений до того ж в образливу форму
(Рогнеда назвала Володимира "робичич", тобто сином рабині), вирішив долю
Полоцького князівства: "І приде Володимер на Полотеск і УБІ Рогволд і синайого два і дчерь його поя дружині (взяв за дружину )".

Але це було для Володимира лише перший пробою сил. З Полоцька вінрушив вже безпосередньо на Київ. І тут він проявив себенеперевершеним майстром політичної інтриги. Володимиру вдається переманитина свій бік київського воєводу Блуда, який переконав свого господарябез бою здати Київ і бігти в місто Рідня. А коли в фортеці в облозіпочався голод, Ярополк, знову-таки за наполяганням Блуда, зважився йти напереговори до Володимира, де і був підступно вбито його дружинниками.

Таким чином, Володимир сів на київський престол і став самостійнокнязювати у всій Русі. Як пише Карамзін: "Володимир з допомогою злодіянь іхоробрих варягів опанував державою, але скоро довів, що він народився бути
Государем великим ".

Тепер, коли Київ був у його ніг, перед Володимиром постала необхідністьрозплачуватися з найманцями-варягами. Але й тут він спритно вийшов з положення.
Володимир всіляко затягував збір "окупиться", поки варяги не втративши терпіння,не вирішили почати похід на Царгород. Володимир гаряче підтримав їх уцей намір, але одночасно попередив греків про швидке прибуттянепрошених гостей з тим, щоб їм була підготовлена "гідна" зустріч.
Проблема виплати "окупиться" була вирішена самим радикальним способом.

Язичницька реформа

Отже, шлях до великокняжий престол проклали Володимиру ветерани йогобатька, були за відновлення позицій язичництва і нові походи. Іперші роки його правління виправдали сподівання дружини. Утвердившись в Києві,
Володимир зводить поруч зі своїм теремом капище, присвячене головнимслов'янських богів - Перуна, Хорса, Дажбога, Стрибога, Симаргла і Мокоші.
Зображення небесного патрона воїнів було виконано з особливою пишнотою:голова Перуна була срібною, а вуса - золотими. Подібне ж капищепобудував в Новгороді дядько Володимира Добриня, направлений туди посадникомвеликого князя київського. Ця акція, іменована в історіографії
"язичницької реформою", була, по суті справи, спробою протиставитихристиянства уніфіковану загальнодержавну релігію з ієрархією богів,очолюваної небесним покровителем князя і дружини.
Язичництво, здавалося, переживало розквіт: ідолам приносили людськіжертви, князь і велике число городян схвально сприймали цікриваві ритуальні вбивства, які в предшедствующіе роки, десятиліттябули майже забуті (принаймні у Києві).

Будучи затятим язичником, Володимир став сильно тіснити християн, якихв Києві на той час було вже досить багато, причому ще з часів
Ігоря вони мали свій соборний храм - Святого Іллі.

"Але ця Владимирова набожність - пише Карамзін - не перешкоджалайому тонути в насолоди чуттєвих. Першою його дружиною була Рогнеда,мати Ізяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода і двох дочок, щоб убитибрата, він взяв у наложниці свою вагітну невістку, що породила Святополка
(окаянного); від іншої законної дружини, Чехіні або Богемка мав сина
Вишеслава; від третьої Святослава і Мстислава, від четвертої, родом з
Болгарії, Бориса і Гліба (за іншими джерелами їхньою матір'ю була грецькацарівна Ганна). Більше того, якщо вірити літопису, мав 300 наложницьв Вишегороде, 300 в Бєлгороді, і 200 в селі Берестові. Всяка чарівнадружина і дівчина боялася його любострастних погляду, він нехтував святістьшлюбних союзів і невинності. Одним словом, Літописець називає його другим
Соломон в женолюбіі ".

Зовнішня політика

Тепер звернемося до зовнішньої діяльності Володимира. До його князюваннявідноситься перше зіткнення Русі з західними слов'янськими державами іостаточне підпорядкування російському князеві племен, що жили на схід відвеликого водного шляху. Олег наклав данину на радимичів, Святослав - нав'ятичів, але чи не всі галузі цих племен прийшли в залежність від російськогокнязя, або, що всього ймовірніше, ці більше віддалені від Дніпра племенаскористалися відходом Святослава в Болгарію, малоліттям, а потімусобиці синів його й перестали платити данину в Київ. Як би там небуло, під 981 роком зустрічаємо у літописця звістка про похід на в'ятичів,які були переможені й обкладені такою же даниною, яку раніше платили
Святославу, - ясна указаяіе, що після Святослава вони перестали платитиданину. На наступний рік в'ятичі Зарате знову і знову були переможені. Таж доля спіткала і радимичів у 986 році: літописець говорить, що в цьомуроку Володимир пішов на радимичів, а перед собою послав воєводу прозвання
Вовчий Хвіст; цей воєвода зустрів радимичів на річці Піщаний і переміг їх;отчого, додає літописець, русь сміється над радимичами, кажучи: «Піщанцивовча хвоста бігають ». Крім зазначених походів на найближчі слов'янськіплемена, згадуються ще війни із чужими народами: з ятвягами; літописецьговорить, що Володимир ходив на ятвягів, переміг і взяв землю їх, алеостанні слова зовсім не означають скорення країни: ятвягів важко булопідкорити за один раз, і нащадки Володимира повинні були вести постійну,завзяту, багатовікову боротьбу з цими дикунами. У скандинавських сагахзустрічаємо звістку, що один з норманських вихідців, що перебував у дружині
Володимира, приходив від імені цього князя збирати данина з жителів Естонії;незважаючи на те що сага змішує обличчя й роки, звістку про естонської данини,як анітрошки не суперечить обставинам, може бути прийнято, алене можна вирішити, коли росіяни з Новгорода вперше наклали цю данину, при
Володимира чи, тобто при Добрині, або раніше. Зустрічаємо в літописах звісткипро війни Володимира з болгарами, з якими - дунайськими або волзькими --на це різні списки літописів дають суперечливі відповіді; ймовірно, булипоходи і до тих і до іншим і після перемішані по однаковості народногоімені. Під 987 роком знаходимо звістку про перший похід Володимира на болгар;у найдавніших списках літопису не згадано, на яких саме, в іншихдодано, що на низових, або волзьких, у зводі ж Татіщева йдеться продунайських і сербів. Як би там не було, для нас важливі подробиці переказупро цей похід, занесені в літопис. Володимир пішов на болгар з дядеюсвоїм Добринею у човнах, а торки йшли на конях берегом; з цього видно, щорусь воліла човна коням і що кінноту в князівському війську становилиприкордонні степові народом, про які тепер в перший раз зустрічаємозвістку і які потім постійно є в залежності абонапівзалежного від руських князів. Болгари були переможені, але Добриня,оглянувши бранців, сказав Володимирові: «Такі не будуть нам давати данини: вонивсі в чоботях, прийдіть, шукати лапотніков ». У цих словах переказу виразивсястолітній досвід. Російські князі встигли накласти данина, привести в залежністьтільки ті племена слов'янські й фінські, які жили в простотіпервісного побуту, розрізнені, бідні, що виражається назвоюлапотніков; з народів ж більш освічених, що складали більш міцнігромадські тіла, багатих промисловості, не вдалося скорити жодного:у свіжій пам'яті був невдалий похід Святослава в Болгарію. У переказі бачимознову важливе значення Добрині, який дає пораду про припинення війни, і
Володимир слухається; обидва народи дали клятву: "Тоді тільки ми порушимо мир,коли камінь почне плавати, а хміль тонути ». Під 994 і 997 рокамизгадуються вдалі походи на болгар: у перший раз не сказано на яких, подругий означена саме волзькі. Ми не будемо відкидати звісток про новийпохід на болгар дунайських, якщо приймемо в міркування звістки візантійцівпро допомогу проти болгар, яку зробив Володимир родинному дворуконстантинопольському. Важливо також звістка про торговельний договір з болгарамиволзькими в 1006 році. Володимир на їхнє прохання дозволив їм торгувати по Оціі Волзі, давши їм для цього печатки, російські купці з печатками від посадниківсвоїх також могли вільно їздити в болгарські міста; але болгарським купцямдозволено було торгувати тільки з купцями по містах, а не їздити по селахі не торгувати з тіунами, вірники, огнищани і смердів.

При Мечислава починаються перші ворожі зіткнення Русі з Польшею:під 981 роком літописець наш говорить, що Володимир ходив до ляхів і зайнявміста їх - Перемишль, Червен та інші. Але завоюванням Червенських містсправа не скінчилася на заході; літописець згадує в 992 році ще про похід
Володимира на хорватів, а по деяких списках у цей час Володимир воював з
Мечиславом (польським королем) «за багато противності його» і отримав над нимблискучу перемогу за Віслою;

При сина Мечислава Болеславі Хороброму було укладено мир, скріпленийдодатково родинним союзом: дочка Болеслава була видана заміж за
Святополка.

ХРЕЩЕННЯ РУСІ

Переваги християнства

При князі київському Володимира (978-1015) відбувається подія видатногозначення, що визначило подальший шлях розвитку Русі - прийняттяхристиянства. Релігійна реформа, круто змінила життя багатьох людей,була підготовлена предшедствующім розвитком руських земель і викликана дожиття політичними причинами. Однак твердження, що Володимиркерувався виключно розумінням державної користіхристиянства невірно. Очевидно, що без глибокого переосмисленнявласного життя, без щирої звернення до православ'я Володимир не змігб діяти так послідовно і рішуче, спонукаючи, примушуючи дохрещенню жителів величезної язичницької держави.

Літописець говорить, що не тільки християни, але магометани і іудеїприсилали своїх проповідників, щоб схилити Володимира до прийняття їх віри.
Першими послами були болгари, які сповідували магометанство, але коликнязь довідався що по Корану првоверним пологается обрізання і не можна питивино, він сказав: "Русі є радість пити". Посли папи римського так самозазнали невдачі. Вислухавши іудеїв Володимир запитав, де батьківщина їх.
Посли ж відповіли: "В Єрусалимі, але Бог, гнівався на нас, розселив наспо чужих землях ". На що Володимир відповів: "І ви, покарані Богом,насмілюєтесь вчити інших, ми не хочемо подібно вам позбутися своєївітчизни ". Нарешті грецький філософ, спростувавши своєю промовою інші віри,розповів в Кратц князю Старий і Новий Заповіт і зміст Біблії. Наприкінцірозмови він показав картину страшного суду із зображенням долі праведнихі грішників. Князь, вражений, промовив: "Благо доброчесним і горезлим "." хрестити,-відповідав грецький мудрець,-і бубете в раю з першими ".

Далі князь Володимир послав своїх послів з різних країн, що б тідізналися, як там все йде на ділі. Посли, повернувшись, з презирствомвідгукнулися про всі релігії, окрім грецької. Про католицизм вони сказали, щорелігія їх пихата, манірна. А про грецьку віру говорили: "Ми не пам'ятали,де ми знаходилися-на землі чи на небі ".

Хрещення князя Володимира

Приблизно в 987 р. Володимир зі своєю дружиною з'являється на Балканах і вяк союзник союзника імператора Василя II бере участь у придушеннізаколоту Варди Фоки. Ці події сприяють розширенню його політичногокругозору і різкої зміни відношення до християнства. Поступово Володимирсхиляється до рішення прийняти хрещення. Але, будучи розважливим політиком, вінбачить, що в такій ситуації, коли від російської дружини залежить доляправлячої династії, від візантійців можна зажадати дуже багато чого. Навітьтого, чого не вдалося домогтися його попередникам. В обмін на військовудопомогу проти заколотників імператор Василь II обешает видати за російськогокнязя свою сестру Анну.

Проте, коли війська Варди Фоки були розгромлені і російська дружинаповернулася до Києва, візантійці стали затягувати приїзд Порфіророднийпринцеси. Порушення договору не було наслідком примхи чи сваволіімператора Василя II. У князя Володимира було багато язичницьких дружин і десятьсинів від них, які претендували на київський трон. Імператор не бажав,щоб його сестра поповнила гарем язичницького князя. Він міг відпустити царівнудо Києва за однієї неодмінної умови. Усі попередні шлюби князя Володимираповинні були бути розірвані з тим, щоб християнський шлюб був визнанийєдино законним. Однак скандинавське сімейне право виявилосянесумісним з християнським правом Візантії. З точки зору християнськоїрелігії, сини Володимира, народжені поза християнського шлюбу, булинезаконнонародженим і не мали ніяких прав на трон. Для Володимира такаточка зору була неприйнятна: старші сини були опорою його влади.
Переговори про шлюбний контракт, мабуть, закінчилися провалом, післячого Володимир розірвав союз з Василем II.

Щоб примусити греків до дотримання договору, Володимир зібравши військо,пішов на Херсонес. Осушивши міські колодязі, він змусив здатися місто.
Зайнявши його, Володимир послав до Василя і Костянтина з пропозицієювіддати їх сестру, Анну, йому в дружини, погрожуючи в іншому випадку підступити до
Константинополю. Царі відповіли, що якщо князь хреститься, то Анну за ньоговіддадуть. Володимир погодився. Царі, Упросивши сестру дати згоду, послалиїї разом зі священиками до російського царя. У цей час, за переказами,
Володимир раптово осліп. Царівна сказала йому, якщо він хреститься, товилікується від сліпоти. Херсонеський єпископ здійснив обряд хрещення і давйому ім'я Василя. Після закінчення хрещення Володимир зараз же вилікувався відсліпоти.

Київському князю було приємно приєднатися з могутнім імператорськимбудинком, але Володимир розумів і державне значення цього шлюбу. Якщо бвін розглядав його просто як династичний союз, навряд чи він затіяв бтака складна справа як хрещення Русі, до якого його ніхто не примушував.

Християнізація Русі

Разом із Володимиром у Київ прибули священики корсунські і митрополит
Михайло, призначений Константинополем управляти новою руською церквою.

Перш за все князь Володимир хрестив 12 своїх синів і багатьох бояр. Віннаказав знищити всі ідоли, головного ідола - Перуна скинути в Дніпро,а духовенству проповідувати в місті нову віру. У призначений деньвідбулося масове Хрещення киян у місця впадання в Дніпро річки Почайни.

"На наступний же день, - каже літописець, - вийшов Володимир з попамиЦарицин і корсуінскімі на Дніпро, і зійшлося там людей без числа. Вошді вводу і стояли там одні до шиї, інші по груди, молоді ж біля берега погруди, деякі тримали немовлят, а вже взро?? круглі бродили, попи жздійснювали молитви, стоячи на місці. І було видно радість на небі й на земліз приводу стількох спасаємось душ ... Люди ж, охристившись розходилися подомівках. Володимир же був радий, що пізнав Бога і люди його, подивився на небо ісказав: "Христос Бог, що створив небо й землю! Поглянь на нових людей цихі дай їм, Господи, пізнати Тебе, істинного Бога, як пізнали Тебехристиянські країни. Утверди в них праву і неухильну віру і мені допоможи,
Господи, проти диявола, та переможу підступи його, сподіваючись на Тебе і на Твоюсилу. "

Куди більший опір хрещення надали жителі півночі і сходу
Русі. Новгородці збунтувалися проти надісланого у місто єпископа Іоакима
(991). Для підкорення новгородців була потрібна військова експедиція киян,очолена Добринею і Путята. Тепер кияни у своєму добровільномуприлучення до нової віри були схильні бачити перевагу передновгородцями, "Путята хрестив мечем, а Добриня вогнем".

Зрозуміло, опір християнізації тривало на Русі і післяхрещення новгородців. Вогнища язичництва зберігалися ще аж до XIV ст. Івсе-таки саме після 990 р. процес християнізації, що почався як мінімумстоліттям раніше, набув незворотного характеру.

Продовжуючи політику християнізації, Володимир запрошує грецькихмайстрів для будівництва храмів, з їх допомогою в Києві було побудовановеличний кам'яний храм на честь Різдва Пресвятої Богородиці
(Десятинний) і перенесені до нього святі мощі рівноапостольної княгині
Ольги. Храм цей символізував собою справжній тріумф християнства в
Київської Русі і матеріально уособлював собою "духовну Руську Церкву".
Іншим його важливим починанням було створення церковних шкіл для дітей
"нарочитих людей". При цьому Володимиру доводилося вдаватися до примусу,оскільки батьки не хотіли віддавати своїх чад, "ще бо не бяху ся затвердивірою ", як пояснює літописець.

Значення християнства на Русі.

Хрещення Русі стало переломним моментом у житті народу. З'явиласянова багатоплідна гілку Єдиної Святої Соборної і Апостольської Церкви -
Помісна Російська Православна Церква. Під впливом Православноїцеркви в житті руського народу зживалися грубі поганські звичаї: кровнапомста, полігамія, "умикання" (викрадення) дівчат, зросли громадянськаправоздатність і материнський авторитет російської жінки; зміцнилася сім'я;став відновлюватися порушений княжими міжусобицями світ.

Російська церква, що розвивалася у співпраці з державою, сталаджерелом і великого культурного творчості, спочатку у великихмістах. Своєю духовною силою вона сприяла також об'єднання русичів,формуючи їх культурно-історичну спільність і соборність - єдністьвільних людей, засноване на сукупної духовності і відданості загальнійбатьківщині. Прийняття християнства відповідало історичним потребам, нової етики таповседневим устремлінням східних слов'ян. Надалі вийшло так, щоїхня культура в усіх своїх рисах виявилася глибоко пронизана православ'ям.
Звідси часто зустрічалися аскеза, непорабощенность корінним матеріалізмомнавіть при побутовому скопідомстве і природної хазяйновитість,довготерпіння, широта душі і щедрість у спілкуванні, братерство, співчуття доменший братії, спрага вирішувати всі справи на по черствим законами, а "по-Божі".
Спочатку ця нова ідеологія виходила з охрещених дружин і змонастирів

Прийняття християнства сприяло залученню до тисячолітньоїхристиянської історії ставило перед російським суспільством нові культурні,духовні задачі і вказувало на засоби їхнього рішення (освоєння багатовіковоїспадщини греко-римської цивілізації, розвиток самобутніх форм літератури,мистецтва, релігійного життя). Запозичення ставало основою длясотруднечества, з освоюваних досягнень Візантії поступово виросталираніше невідомі слов'янам кам'яне зодчество, іконопис, фресковий розпис,жітейная література і літописання, школа і переписування книг.

З Хрещенням Київської Русі ще більше розширити і поглибити їїдержавні та культурні зв'язки не лише з Візантією, але і з
Балканськими країнами та іншими державами Європи. Вступивши в Шлюб згрецькою царівною Анною, князь Володимир поріднився і з німецькимімператором Оттоном II, який раніше одружився (у 971 році) з сестрою Анни -
Феофанії. Літописець зазначає (під 996 рік): святий Володимир "жив у світі знавколишніми князями - з Болеславом Польським, і зі Стефаном Угорським, і з
Андріхом Чеським. І були між ними мир і любов ".

Про цезарепапізму на Русі.

Новий християнський бог мислився князям як їх спеціальний княжий бог,замінив собою колишнього Перуна. Він - верховний повелитель князів, що даєїм владу, що вінчає їх на князювання, що допомагає їм у походах, що приймаєїх душі в свій палати. Духовенство, що здійснює зв'язок світської влади збогом, це скоріше слуги князів, ніж слуги бога. Часто князівська влада, несоромлячись, показувала свою силу: князі не раз зганяли з кафедри неугоднихїм єпископів. Це перевага світської влади над церковною багато в чомувизначило особливість розвитку Русі, де церква ніколи не стояла вищедержави.

Внутрішня політика і боротьба з печенігами

Не забував Володимир і про справи військових. У 992 році прийшли печеніги черезза Сули; Володимир вийшов їм назустріч на Трубіж біля Переяславля;росіяни стали на одному боці ріки, печеніги - на іншій, але ні ті, ніінші не сміли перейти на бік противну. Тоді князь печенізькийпід'їхав до річки, покликав Володимира і сказав йому: «випусти свого чоловіка, а я
- Свого, хай борються. Якщо твій чоловік ударить моїм, то не будемо воюватитри роки, якщо ж наш вдарить, то будемо воювати три роки ». Володимирпогодився і, повернувшись до табору, послав бирючий клікати клич по всіхнаметів (товарах): «Чи нема кого, хто б узявся битися з печенігами?» І ніхтоніде не відгукнувся. На другий день приїхали печеніги і привели свогобійця, а з російської сторони нікого не було. Почав тужити Володимир, пославзнову по всіх ратником, - і ось прийшов до нього один старий і сказав:
«Князь! Є в мене один син менший будинку; з чотирма я вийшов сюди, а тойбудинку залишився; з дитинства нікому ще не вдалося їм вдарити; одного разу я йогокартав, а він м'яв шкіру: так в серцях він розірвав її руками ». Князьзрадів, послав за силачем і розповів йому, в чому справа, той відповів: «Яне знаю, чи зможу справитися з печенігами, і нехай мене випробують: чи немає де бикавеликого й сильного? »Знайшли бика, розлютили його гарячим залізом і пустили;коли бик біг повз силача, то схопив його рукою за бік і вирвав шкуру зм'ясом, скільки міг захопити рукою. Володимир сказав: «Можеш боротися зпеченігів ». На другий день прийшли печеніги і стали кликати: «Де ж вашбоєць, а наш готовий! »; Володимир звелів озброїтися своєму, і обидва виступилиодин проти одного. Випустили печеніги свого, велетня страшного, і коливиступив боєць Владимиров, то печеніг став сміятися з нього, тому що тойбув середнього зросту; розміру місце між обома полками і пустили борців:вони схопилися і стали міцно жати один одного; російська, нарешті, здавивпеченіга в руках до смерті і вдарив ним об землю; пролунав крик на полицях,печеніги побігли, російські погнали за ними. Володимир зрадів, заклавмісто на броді, де стояв, і назвав його Переяславлем, тому що борецьросійська перейняв славу у печенізького; князь зробив богатиря разом з батькомзнатними мужами.

Безперервні напади степових варварів змусили Володимира подумати прозміцненні російських володінь зі сходу та півдня. «Погано, що мало міст близько
Києва », - сказав він і сказав будувати міста по річках Десні, Острі,
Трубежу, Сулі і Стугні; але для нас при цьому звістці важливо ще інше, якстала вона народонаселення цих новозбудованих міст: Володимир почавнабирати туди кращих мужів від слов'ян, тобто новгородців, кривичів, чуді ів'ятичів. Якщо ми звернемо увагу на те, що ці нові міста були спочаткуне що інше, як військові острожкі, подібні нашим лінійним укріплень,необхідні для захисту від варварських нападів, то нам пояснити значенняслова: кращі мужі, тобто Володимир набрав хороброго вояка до Єрусалиму,здатних для військового поселення. З найближчих до Києва міст булипобудовані Володимиром Василів на Стугні та Білгород на Дніпрі; Білгород вінособливо любив і населив його: «від інших міст багато людей звів у нього», - каже літописець.

Міста Треполь, Тумащ і Василів з'єднували вали. Споруда декількохоборонних рубежів з продуманою системою фортець, валів, сигнальнихвишок унеможливила раптове вторгнення печенігів і допомогла Русіперейти у наступ. Тисячі російських сіл і міст були позбавленіжахів печенізьких набігів.

Князь Володимир відчуваючи велику потребу у великих військових силах,охоче брав у свою дружину вихідців з народу, що прославилися богатирськимисправами. Він запрошував і ізгоїв, людей, що вийшли мимоволі з родових громад іне завжди вміли завести самостійне господарство; цим князьсприяв подальшому розпаду родових відносин на селі. Ізгойствопереставало бути страшною карою - ізгой міг знайти місце в княжоїдружині.

Перемоги над печенігами святкувалися вельми пишно, що також знайшловідображення в літописі. Князь з боярами і дружиною бенкетував на "сінях" (нависокої галереї палацу), а на дворі ставилися столи для народу. На ці бенкетиз'їжджалися "посадники й старші за всіма градом і люди многьі". Знаменитібенкети Володимира оспівані і в билинах в повній згоді з літописнимизаписами:

У стольному місті у Києві,

У ласкава князя у Володимира

Було пірованьіце почестей пир

На багатьох на князів на бояр,

на могутніх на богатирів,

На всіх купців на торговиіх,

На всіх мужиків сільських.

Як пише С. М. Сольвей: "в 995 році знову прийшли печеніги до міста
Василева. Володимир вийшов проти них з малою дружиною, і коли вступив вбитву, то не міг втриматися, побіг і ледве сховався від ворогів під мостом.
Тут обіцявся Володимир поставити церква Св. Преображення у Василеві, томущо в той день було Преображення. Позбувшись від біди, Володимир точнопоставив церкву і зробив велике свято, наварив меду і скликав боярсвоїх, і посадників, і старшин з усіх міст і всяких людей багато, авбогим роздав триста гривень. Святкував вісім днів, Володимир повернувся в
Київ на Успіння Богородиці і тут знову зробив велике свято, скликавшинезліченна безліч народу ".

Будучи не тільки успішним полководцем, але й досвідченим дипломатом,
Володимир, уклав мирні договори з королями Угорщини, Чехії та Польщі, ніжубезпечив західні рубежі своєї держави. Це дозволило сконцентрувативсі сили держави на боротьбі з печенігами.

Досить аморфне ранньофеодальна державу - Київську Русь --уряд Володимира прагнуло охопити нової адміністративноїсистемою, яка побудована, втім, на типовому для цієї епохи злиттідержавного початку з особистим: на місце старих "світлих князів",що стояли на чолі союзу племен, Володимир саджає своїх синів:

Новгород - Ярослав, Полоцьк - Ізяслав, Турів - Святополк, Ростов -
Борис, Муром - Гліб, Древлянська земля - Святослав, Волинь - Всеволод,
Тмутаракань - Мстислав. Від Києва до цих віддалених міст прокладаються
"дороги прямоезженние", що знайшли відображення в билинах, що пов'язують їх зім'ям Іллі Муромця.

У 997 році Володимир пішов до Новгорода за військом, тому що війна,каже літописець, була сильна і безперестанна, а печеніги, дізнавшись, щокнязя нема, прийшли і стали близько Бєлгорода; в літописі збереглося наступнецікавий переказ про порятунок цього міста, не єдине міжпереказами різних народів. Коли печеніги обступили Білгород, то зробивсяньому великий голод; Володимир не міг подати допомогу, тому що у нього не буловійська, а печенігів було безліч. Коли облога все тривала, а разомз тим посилювався і голод, то Бєлгородці зібралися на віче і сказали: «Намдоводиться помирати з голоду, а від князя допомоги немає; що ж хіба краще нампомирати? Здамося печенігам: кого уб'ють, а кого і в живих залишать, усіодно вмираємо ж з голоду ». На тому й порішили. Але одного старого не було навіче; коли він запитав, навіщо збиратися, і йому сказали, що на другий деньлюди хочуть здатися печенігам, то він послав за міськими старшими, вонизапитав у них: «Що це я чув, що ви хочете передатися печенігам?» Тівідповідали: «Що ж робити, не стерплять люди голоду». Тоді старий сказав їм:
«Послухайте мене, не здавайтеся ще три дні і зробіть те, що я велю».
Ті з радістю обіцялися слухатися, і він сказав їм: «Ощад хоч по жменівівса або пшениці, або висівок; все це знайти. Старий звелів жінкамзробити киселевих розчин, потім звелів викопати криницю, і вставити тудидіжку і налити в неї розчину; звелів викопати і вони іншу криницю, і вставитив нього також діжку; звелів потім шукати меду, знайшли козуб меду до княжогомедуш, з нього старий велів зробити ситу і вилити в діжку, що стояла віншому колодязі. На другий день він звелів послати за печенігами; городянипішли і сказали їм: візьміть до себе наших заручників і надішліть своїхчоловік десять до нас у місто, нехай подивляться, що там робиться. Печенігизраділи, думаючи, що Бєлгородці хочуть їм здатися, взяли у нихзаручників, а самі вибрали кращих мужів і послали до міста подивитися, щотам таке, Коли вони прийшли до міста, то люди сказали їм: «Навіщо ви себегубіть, чи можна вам перестояв нас? Хоча десять років стійте, так нічого намне зробите, тому що у нас корм від землі йде, не вірите - дивітьсясвоїми очима ». Потім привели їх до одного колодязя, почерпнули розчину,зварили кисіль, прийшли з ними до іншого, почерпнули ситі і почали їстиперш самі, а потім дали покуштувати і печенігів. Ті здивувалися і сказали: «Неповірять наші князі, якщо самі не скуштують ». Городяни налили корчагурозчину і ситі і дали печенігам; ті прийшли і розповіли все, що бачили.
Печенізькі князі зварили кисіль, скуштували, подивились, розмінялисязаручниками, відступили від міста і пішли додому. Так чи інакше, але під
Бєлгородом печеніги отримали якесь дуже краснословмо для нихсвідоцтво могутність київського князя. Тому аж до його смерті вонивже не тривожили рубежів Русі.

Про відносини Володимира до печенігів згадує також німецький місіонер
Брун, що був з печенігів в 1007: «Ми направили шлях до найжорстокіших звсіх язичників, печенігів, - пише Брун. - Князь русів, що маєвеликі володіння і великі багатства, утримував мене місяць, намагаючисьпереконати, щоб я не йшов до такого дикого народу, серед якого я не мігздобути душ господу, але тільки вмерти самим ганебним чином. Не моглипереконати мене, він пішов проводжати мене до кордонів, які він зробив, щоб відкочівників найбільшим частоколом на дуже великий простір. Коли мивийшли за ворота, князь послав свого старшину до нас з такими словами: «Ядовів тебе до місця, де кінчається моя земля, починається ворожа.
Ради бога прошу тебе не стратив, до мого безчестя, життя своєдаремно. Знаю, завтра, перш третьої години, без користі, без причинискуштувати ти гірку смерть ». (Брун каже, що Володимир мав якесьбачення). Брун п'ять місяців пробув у печенігів, мало не загинув, але встигхрестити 30 чоловік і схилити старшин печенізьких до миру з Руссю, а коли вінповернувся до Києва, то Володимир на його прохання, відправив до печенігів сина взаручники і разом з цим князем відправився єпископ, присвячений Бруно.
Участь його невідома.

Кончина князя Володимира та підсумки його правління

За чверть століття свого правління Володимир досяг величезних політичнихуспіхів, значною мірою завдяки дивовижній інтуїції і гнучкості. Вінніколи не зупинявся перед застосуванням сили, але й не зловживав нею,якщо бачив інші способи досягнення мети. Він точно знав, коли проявитижорстокість, а коли - поступливість. Йому вдавалося ладити і з сусідами, і звласним народом, не даючи при цьому приводу засумніватися в своїй силі. Вінне нехтував радами духовних осіб і бояр, надавав належну шанудружині і умів справити враження на підданих щедрістю іхлібосольством. Церква назвала його Святим, а народ - Червоним Сонечком. Ілише у своїй власній родині не зміг він знайти світу, тому що його діти булиживий хронологією його перемог, синами дружин, здобутих в якості військовихтрофеїв. І, може, матері передали дітям дещицю тих недобрих почуттів,яких не могли не відчувати до свого поневолювачів. Війна міжсинами була йому розплатою за мир, встановлений у державі.

На останнійому році Владимирова правління проти нього повстав Ярослав --син тієї самої Рогніди, яку він колись примусив до заміжжя, убивши їїбатька і братів. Багато в чому Ярослав повторював початок політичної кар'єрисвого батька. Так само, як колись Володимир, він був посаджений на новгородськекнязювання і, подібно до свого батька, спирався на варязьку дружину, набрану,очевидно, не без допомоги свого тестя, шведського короля Олафа.

У 1014 р. Ярослав відмовився виплачувати в Київ належну данину, що,природно, було розцінено його батьком як заколот. Володимир починаєпідготовку до походу на Новгород, проте несподівано захворює. 15 липня 1015м. Володимир Святославич помер.

Н. М. Карамзін підвів такий підсумок князювання князя Володимира:

"Цей князь, названий церквою Рівноапостольним, заслужив і в історіїім'я Великого. Досить, що Володимир, прийнявши віру Спасителя, освятився нею всерці своєму і став іншою людиною. Головне право його на вічну славу іподяку потомства полягає, звичайно, в тому, що він поставив росіян нашлях істинної віри, але ім'я Великого належить йому і за справидержавні. Цей князь, викравши єдиновладдя, розсудливим іщасливим для народу правлінням заглоділ провину свою; виславши бунтівнихварягів з Росії, вжив найкращих з них на її користь; упокорив бунти своїхданників, відбивав набіги хижих сусідів, переміг сильного Мечислава іславний хоробрістю народ ятвязька; розширив межі держави на заході;мужністю дружини своєї затвердив вінець на слабкій голові східнихімператорів; намагався просвітити Росію: населив пустелі, заснував новіміста; любив радитися з мудрими боярами про корисні статутах земських;завів училища і закликав з Греції не тільки ієреїв, а й художників;нарешті був недним батьком народу бідного. Прикрості останніх хвилин своїх вінзаплатив за важливу помилку в політиці, за призначення особливих частин длясинів.

Слава його правління пролунала в трьох частинах світу: стародавніскандинавські, німецькі, візантійські, арабські літописи говорять про нього.
Крім переказів церкви і нашого першого літописця про справи Володимирових,пам'ять цього Великого князя зберігалася і в народних казках про пишнотібенкетів його, і про могутніх богатирів його часу ".

Список використаної літератури:

1) Карамзін Н.М." Перекази століть "

2) Руднєв В.А. "Слово про князя Володимира"

3) Погодін М.П. "Стародавня російська історія, до монгольського ярма"

4) Костомаров М.І. "Російська історія в життєписах її найголовніших діячів "

5) Раповий О.М." Російська церква в IX-XII ст. Прийняття християнства "

6) Пашуто В.Т." Зовнішня політика Давньої Русі "

7) Карташев А.В." Нариси з історії російської церкви "т.1

8) Бутромеев "Російська історія для всіх"

9) "Історія Росії" під ред. Венкова А.В., Кислицына С.А. та ін

10) Соловйов С.М. "Твори" книга 1

11) "Російська Православна церква 988-1988", Видання Московської

Патріархії 1988

12) Журнал "Питання історії" № 4 - 97

13) Журнал "Питання історії" № 8 - 97