Міністерство освіти Російської Федерації

Оренбурзький державний університет

Гуманітарний факультет

Кафедра філології

реферат на тему: «Публій Вергілій Марон »

Виконала: Гадильшіна Г.Р. студентка

I курсу групи 2000 ЛП-3 (а)

Проверила: Мосієнко Л.В.

Оренбург 2001

План:

1. Юнацькі роки Вергілія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3
2. Творча діяльність ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 4
1. Збірка «буколіки» з десяти Еклогіт ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
2. Любовна лірика ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
3. «Енеїда» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .12
4. «Прокляття». Теми з життя ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21
3. Риторична літературна техніка поета ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 27

Як відомо мені, якісь особи обмовляли, ніби Вергілій руйнує власні думки як би протівочувствіем.

Клавдій Донат. Тлумачення на «Енеїду» Вергілія, I, вступ

1. Юнацькі роки Вергілія

Отцем Вергілія був простий ремісник, який, втім, до часународження майбутнього поета вже володів невеликим маєтком в Андах, на півночі
Італії, недалеко від Мантуї. Вергілій народився в 70 році до н. е.., навчався вріторскіх школах Мілана і Риму, зблизився з неотері-ками, вивчаволександрійську поезію і сам писав у дусі неотеріков.

Наприкінці 40-х років поет повернувся в рідні Анди. Маєток його, як це булоз маєтками багатьох землевласників північної Італії, було конфісковано вкористь ветеранів Октавіана і повернуто поетові лише завдяки втручаннювпливових літературних друзів. Збірка ліричних віршів Вергілія
( «Буколіки») був виданий у 39 році. Між 37 і 30 роками Вергілій пише своєдругий великий твір - дидактичну поему «Георгики», а в останні
10 років життя працює над «Енеїдою», поемою, що прославила його у віках.

2. Творча діяльність

2.1 Збірка «буколіки» з десяти Еклогіт

Збірка «буколіки» складався з десяти Еклогіт, які об'єднані спільнимхарактером (чабанські вірші), розміром (гексаметр) і формою (убільшості випадків це драматизовані сценки, в яких пастухи, сидячипід деревами або блукаючи по полях і лісах, змагаються у співі).

Слідуючи принципам неотеріков, Вергілій використав в якості основногоджерела олександрійську поезію, зокрема пастуші ідилії Теокріта,а також деякі вчені чи дидактичні олександрійські твори. Але
«Буколізм» Вергілія був продиктований самим життям.
Вже протягом багатьох років філософи-моралісти всі нещастя Риму пояснюваличестолюбством і прагненням до багатства.
Римське суспільство було втомлена війною, мріяло про спокій і сприймалотиху сільське життя, чужої всяким суєтним прагненням, як ідеал,протистоїть розладу і відчай, що зриває велике місто. При цьому дрібнівільні селяни, ідеологія яких була близька Вергілію, особливостраждали від громадянських воєн, конфіскації земель і вимушеноїпролетаризації. Вони бачили щастя в минулому, і ідилічна життя сільськихжителів здавалася їм тією єдиною формою існування, де людинаможе знайти душевний спокій. До цього слід додати епікуреївнастрою самого поета, що штовхають його на пошуки незалежності та душевногорівноваги для себе особисто.
У своїх еклогах Вергілій часом досить близький до Феокритов. Він запозичуєі переводить цілі шматки, інколи лише незначно змінює деякідеталі, нерідко з'єднує воєдино частини окремих віршів Теокріта.
Але і в найменш самостійних п'єсах Вергілія читача привертаєсправжність його почуття, тільки йому притаманне поетичне сприйняттяприроди, невідома перш музика вірша. На відміну від Теокріта, городянина,як би з боку любующегося героями своїх ідилій - пастухами і навітьіноді трохи іронічно зображує їх внутрішній світ, Вергілійглибоко проникає в цей світ, розкриваючи його з усією серйозністю і навітьпатетично.
Найбільш повно утримує Вергілій буколічні колорит і традиційніформи змагання в еклогах, що містять почергове спів двох пастухів,обмінюються двустишия (Еклогіт 3) або чотиривіршами (Еклогіт 7). Вжесама побудова цих п'єс припускає паралелізм аналогічних абоконтрастують образів і рівновагу синтаксичних одиниць, укладених укуплети.
Традиційне за формою змагання, але вже цілими піснями, міститься вЕклогіт 5. Два пастуха, змагаючись у співі, виконують музично іпоетично довершені і композиційно співмірні пісні - один про смерть,інший про воскресіння Дафніса. Глибока скорбота охоплює всю природу, і,здається, меркне буколічні світ, коли в нього вривається смерть, але пісняпро цю скорботи, як не сумно звучить вона, перекривається набагато більшепотужною, що звучить як урочистий гімн піснею про його воскресіння.

На тлі прекрасної, сяючою природи розкриває закоханий пастух Корідон
(Еклогіт 2) свої почуття, такі глибокі і щирі, що, за припущеннямдревніх, за ними вгадувалися переживання самого поета. Серце поета як биповно музики, ця музика рветься назовні, і він співає пристрасні, гармонійнопобудовані, майстерні і кілька риторичне у своїй завершеності пісні.

Вергілій любить природу, гостро і тонко її відчуває. Особливо милий йомувечірній краєвид, коли від гір подовжуються тіні, далеко піднімається дим віддахів, а втомлений і ситий худобу ліниво повертається додому. Поет знаєназви всіх дерев, трав, квітів. Любовно він вдихає аромат блідих аботемних фіалок, сяючих нарцисів, яскраво-червоних гіацинтів або запашного анісу;милується червоними маками, ніжними жовтцями, ромашкою і квітучим конюшиною. Аплоди, якими рясніють сади, ароматні й зримо у своїй конкретності --будь то яблука, айва, покрита ніжним пушком, або воскові сливи.

Але пейзаж, який займає таке велике місце у Вергілія, це вже не
Сицилія Теокріта. Він втрачає окремі географічні ознаки і стаєтепер то змішаним, греко-італійських, то абстрактним і дещо умовнимі лише зрідка набуває рис рідної поетові североіталійской місцевості
(Еклогіт 1). Справа в тому, що Вергілія мало займає правдивість тих чи іншихдеталей, він вважає за краще їй якусь пасторальну умовність. Цей створенийїм умовний світ поет населяє умовними пастухами, далекими від реальнихпредставників цієї професії, набагато більш тонкими душевно і глибоковідчувають. Показуючи їх переживання, ідеалізуючи та ускладнюючи їх, поет якб розкриває свій власний внутрішній світ, духовне життя своїхсучасників. У умовної масці пастуха глибоко і темпераментнорозкривається інтенсивність переживань сучасного поетові інтелектуальнобагатого римлянина.

Складні і напружені почуття - любовні муки, ревнощі, відчай,ображена самолюбство, прагнення втекти з міста в тишу сільського життя
- Поет висловлює в суб'єктивній, особисто пофарбованої формі. Нерідко він близький до
Катулл по глибині і силі переживання, але почуття його приховані за маскоюгреко-римських пастухів, пісні яких ретельно продумані і стрункі. Гострепереживання Катулла ідентично його поетичним «я» і ізольовано віднавколишнього світу, у Вергілія ж почуття: повідомлені умовної масці, але вонивиступають в єдності з навколишньою природою.
Любовний переживання у Вергілія виявляється таким сильним, складним інеоднозначним, що нерідко воно руйнує буколічні ідилію. У Еклогіт 8,що містить два ліричних монологу, в пісні Дамон про його нещасливе кохання докрасуні Нісі пристрасть виражена в такій остросуб'ектівной формі, щокрах кохання сприймається героєм як кінець світу. Нещасливе кохання якб розриває рамки буколічні оповіді, переходить в самостійнийжанр. Цей перехід ще більш очевидна в Еклогіт 10, герой якої вже непастух, але сучасник і друг поета - елегійний поет Корнелій Галл. Це --єдиний випадок, коли не в умовній масці закоханого пастуха, а черезмонолог реально існуючого особи висловлює Вергілій всі ті любовніскарги, визнання, прикрості, пов'язані з розлукою, і тугу за поїхалакоханої, які були в його поезії і раніше і які, очевидно,розробляв у своїй любовної елегії і Галл. Зображаючи почуття страждаєабо обманутого закоханого, поет так глибоко проникає в його почуття, щонове, суб'єктивно-ліричний зміст починає переважати надбуколічні. Це дає підстави говорити про визрівання на буколічніматеріалі римської любовної елегії.

Так любов вступає у Вергілія в протиріччя з ідилічним спокоємсільського життя. Але вона - не єдина сила, що вторгаються в плеканоїпоетом буколічні світ. В інших еклогах він говорить про що хвилюють йогосучасників ідеологічних і політичних питаннях, натякає на події,що стосуються його власної біографії, створює алегорію, філософствує.

Нам відомо, що в 41 році маєток Вергілія було конфісковано, а потімповернуто йому. Цей факт осмислюється в Еклогіт 1. Тут розмовляють двіпастуха. У скаргах одного з них, Мелібея, що втратив свій убогий ділянкуземлі і вимушеного покинути батьківщину, відчувається гіркота, якувипробовували італійські селяни, змучені громадянських воєн,стомлені негараздами, зганяли з землі і тоскні про мирного життя. Уконтрастно звучить дует двох пастухів вриваються реальні події, взятіпоетом з життя:

Ретельно зораної пар отримає солдатів безбожний,

Варвар - ці посіви! Ось куди призвело незгоду

Громадян нещасних у нас! Для них ми поля засівали!

Співрозмовник Мелібея Тітір дивом уцілів серед цих небезпек:

Щасливий ти, старець: твоїми поля залишаться вічно.

Їх досить тобі, хоч голий камінь всюди,

Пасовища ж твань оточила в болоті зростаючої осокою ...

... Щасливий ти, старець! Куштувати серед знайомих потоків

І священних струмків тінистою будеш прохолоду.

І Тітір, дійсно, почуває себе щасливим. Для нього світ ідиліїзалишився незруйнованим, і він від імені поета, як вважають, дякує
Октавіана за те, що той зберіг йому цей буколічні світ, залишивщастя пастушою насолоджуватися життям.

О, Мелібей! То бог нам цей спокій надав,

Бо він буде мені Богом завжди, і вівтар його часто

Ніжний козеня з наших хлівів напоїть своєю кров'ю.

Він моїм бикам ходити, як бачиш, дозволив,

Мені ж грати, що хочу, на просте соломи сопілки

Вважають, що це сам поет устами пастуха віддає подяку
«Богоподібної юнакові» за збережене маєток і майже обожнює Октавіаназадовго до офіційного створення його культу. Цієї теми Вергілій стосувався щераніше, в Еклогіт 5, де в обожненні Дафніса стародавні бачилиалегоричний розповідь про обожнення Юлія Цезаря.

У рамках буколічні жанру виникають, таким чином, не тільки натякина особисті, біографічно достовірні події, не тільки показані долі іпереживання італійського селянства, пов'язані з певними подіямиполітичного і соціального життя, але не менш виразно звучить розповідь про тіпотрясіння, яким піддається буколічні світ, насилу зберігаєтьсядля небагатьох, а в образі Мелібея туга по цьому світу і мрія про щастяконтрастно протистоять настрою Тітіра і чи не більш переконливі.

Вергілій приходить до думки, що поезія - єдиний засіб зберегти цілісність свого внутрішнього світу. Ще раніше Катулл відкрив, що духовність любові невід'ємна від людського життя. Тепер же, в століття
серпня, виникає потреба за допомогою поезії усвідомити і сформулювати цю духовність. Боги роблять мистецтво пастухів у Вергілія даром небес; слабкий та безсилий перед жорстокістю цього світу Меналк (Еклогіт 9) був нездатний, як і його земляки, протистояти прибульцям, що порушує закон і право, віднімають землю, тобто основу життя, у її одвічних власників; але він набуває сили і повертає собі своє благополуччя тільки завдяки мистецтву пісень. Найбільш складні для розуміння Еклогіт 6 і 4.
Почавши Еклогіт 6 з вихваляння свого покровителя Вару, поет лише намічає буколічні її обрамлення, а в центрі поміщає переказ пісні Сілена про походження світу і про його історію.

У ескізному переліку міфів найбільшу увагу приділено легендам про нещасну любов, злочинах і страждання. Але в старі легенди вплітається розповідь про історично реальної особи - поета Галле. Цим прийомом Вергілій як би підкреслює зв'язок наведених їм міфів з сучасним життям і глибше осмислює цей світ, у якому так багато горя.

Нарешті, в Еклогіт 4 поет ставить перед собою завдання оспівати у формі пророцтва про народження чудового немовляти наступ великих часів і дати опис майбутнього Золотого віку.

Після примирення Октавіана з Антонієм Вергілій сподівається на припинення воєн і покладає великі надії на Брундісійскій світ. У цій Еклогіт поет висловлює сподівання різних верств італійського суспільства. У символіко-міфологічній формі описує він чудову життя, яке настане з народженням дитини і буде все поліпшуватися в міру росту дитини. Сам поет готовий стати співаком цих подій.

Глянь, як коливається світ своєю вагою дугоподібним,

Землі, і моря простір, і саме глибоке небо,

Глянь , як радіє весь світ, радіючи прийдешнього століття.

Якщо б від життя мені довгої остання частина хоч залишилася,

Якщо б вистачило дихання твої діяння прославити,

Ні Орфей б, ні Лін не змогли перемогти мене в піснях ..

До цих пір існують різні думки про те, кого мав на увазі Вергілій,оспівуючи немовляти, який принесе добробут. Одні вважали, що
Вергілій проповідує ідеї месіанізму і що в образі дитини він зобразивприйдешнє явище Месії - Спасителя людського зла. На цій підставі впоета помилково бачили пророка - провісника християнства. Існуєтакож ряд припущень, що пов'язують концепцію Золотого століття у Вергілія зпоявою на світ того чи іншого реального немовляти: очікувалося дитини
Октавіана, сина консула 40-го року Азин Полліон, якій присвяченаЕклогіт, або кого-то другого. Але навіть якщо припустити, що Вергілій мав наувазі конкретне дитя, може бути, сина Полліон, образ цього чудовогодитини стає у нього набагато більш значним і сплітається зсимволічним поданням про майбутній Золотий вік, який і оспівуєпоет у Еклогіт 4.

Історичне значення «буколіки» полягає в тому, що Вергілій створив уних утопічний і ідеальний світ, який він хотів би бачити вільним відгоря, життєвих тривог і негараздів, які наповнюють реальний світ, він показавсили, приголомшливі і роздирають цей світ; вніс в ідилію суб'єктивніпереживання окремої людини, з силою і глибиною розкрив любовну тему.
Вперше в римській літературі заговорив Вергілій про обожнення правителяі дав утопічну картину Золотого століття.

2. Любовна лірика

Ліричні вірші Вергілія володіють не властивою раніше римськоїпоезії стрункістю, цільної і закінченою формою, правильним співвідношеннямчастин, симетрією, єдністю і впорядкованістю, в яких вже немаєстрокатості неотеріческой поезії.

У умовній формі Еклогіт Вергілія намічається нове коло думок іуявлень, які з часом зламають рамки пастушою ідилії іприведуть до формування нових жанрів. Але саме у Вергілія гостресуб'єктивне переживання вбирається в форми об'єктивних жанрів, зокремав форму епосу. Так, епіллій про Орфея і Еврідіка ( «Георгики», книга IV),хоча і вставлений в етіологічний епіллій про Арістей, містить зворушливийі хвилююча розповідь про нещасну любов і дуже поетичний. Взагалі теманещасну любов - одна з провідних у Вергілія. Не менш глибокий,психологічний і сповнений глибокого почуття розповідь про любов Дідони в IV книзі
«Енеїди».

3. «Енеїда»

Третя риса біографічного вигляду Вергілія - передсмертний намірспалити «Енеїду», а отже, відношення до результату своїх одинадцятирічнихпраць (принаймні, у його незавершеному вигляді) як до невдачі. Вже
Пліній Старший свідчить: «Божественний серпня заборонив спалювативірші Вергілія, посягнувши на святість заповіту ». «Ще до від'їзду з Італії,
- Розповідає Светоній, - Вергілій домовлявся з Варіем, що якщо з нимщо-небудь трапиться, той спалить «Енеїду»; але Варій відмовився. Вже перебуваючипри смерті, Вергілій наполегливо вимагав свою книжкову скриньку, щоб самомуйого спалити, але, як ніхто йому не приніс скриньки, він більше не зробив ніякихособливих розпоряджень з цього приводу ». Фаворін пояснити його?? ял бажання Вергілія особливоїроллю, яку в практиці Вергілія грала шліфування та доробкапервісного начерку - інакше кажучи, дистанцією між першим іостаточним варіантами. Галльську ритор уявлялося, що він яснобачить в «Енеїді» неготові місця, «підпірки», на місце яких тількимали стати «міцним колон». Сучасні фахівці виявляють вцьому питанні куди менше впевненості. Про те, що «Енеїда» - твірнезакінчена, нам нагадують лише залишені недописаним 58 полустішій
(для нас - бажаний випадки зазирнути у творчу лабораторію поета), таще, можливо, деякі частини III книги і непропорційно розтягнутийісторія народження і юності Камілли (XI, 539 - 584), яка змушує згадатирозповіді про те, як Вергілій проводив дні в жорсткому скороченнянадиктувати з ранку пасажів. В іншому ж «наш час, що звикло доескізне, не помічає, що тут щось не цілком готовий », і нам дужеважко подумати про поему як про чернетці, який ледве не був знищенийзразок того, як Шопен перед кончиною спалив свої ескізи. Однакмотивування передсмертної волі Вергілія у Сервія (якому К. Бюхнерприписує особливо хорошу обізнаність) та ж сама: «До видання він
«Енеїди» не підготував, за якою причини навіть розпорядився на смертномуодрі спалити її ». Ті античні автори, які взагалі якось пояснюютьрозпорядження поета, тлумачать його як прояв крайньої вимогливості дособі, сором'язливості майстри, що не бажає, щоб потомство бачило йогонедовершенний працю. Парадоксально, що саме недовершенний працю,викликав у автора такі почуття, став для століть вищим зразкомкласичної норми і правильності. Але слова Фаворіна і Сервія - лишеспроби витлумачити вчинок Вергілія. Светоній не дає ніякихінтерпретацій, і від цієї загадковості все стає ще більш вагомим. Намдоводиться, мабуть, примиритися, по-перше, з тим, що передсмертнийрозпорядження Вергілія - факт, що немає можливості заперечувати, не вступаючив протиріччя з усієї античної традицією, по-друге, що значення цьогофакту ми ніколи не дізнаємося до кінця. Ясно одне - один з найпопулярніших ічитаються поем в історії світової літератури залишилася для поколінь і дожиладо наших днів всупереч волі свого творця.

Класик із класиків, «поет римлян», перший поет свого народу,опанував граничними можливостями звучного латинського слова, що досягдосконалого рівноваги ніжності й сили, - це людина, для якої поезія
- Одночасно каторжна праця і заборонений плід: на початку життєвого шляхутворчість усвідомлюється як спокуса, наприкінці життєвого шляху - як невдача.
Образ, у всякому разі, не тривіальний. Такий майстер не знайшов в майстерностізадоволення, він шукав чогось іншого, прагнув, як це малює юнацькаепіграма, піти від прекрасного вимислу - до духовної реальності, відестетичної ілюзії - до пізнання і звільненню через пізнання, Сулімафілософією, мріяв philosophiae vacare ( «цілком віддатися філософії»),шукав beatos portus ( «блаженної пристані»), а перед смертю поривався спалитипоему, яка була для читачів невідомим, але вже довгоочікуваним дивом,
«Чимось більшим« Іліади », як сповістили цінителям рядка Пропорція длянього ж самого - підсумком всієї літературної біографії. Тим утрудненістьтворчого акту і наміром знищити «Енеїду», між тим і тим, табажанням піти від поезії у філософію є очевидний зв'язок, яку, однак,легше відчути, ніж сформулювати. Біографічний вигляд Вергілія,яким його знають античні біографи, виявляє деяке загальне протиріччя істоїть під знаком цієї суперечності. У ньому укладений питання, над якимварто замислитися. Все как-то дуже непросто.

Так само непросто йде справа зі ставленням до Вергілію читачів. Контрастипочинаються відразу ж і загострюються протягом двох тисячоліть, щобстати в останні два століття гострими, як ніколи. Останнє особливопримітно. Сучасники Евріпіда бурхливо сперечалися про цінність його поезії;пам'ятник цих суперечок - комедії Арістофана. Але суперечки ці давним-давновідшуміли. Навіть коли наприкінці минулого століття Фрідріх Ніцше лаяв
Евріпіда як вбивцю міфу і ворога Діоніса, це було питання ідеології, непитання елементарної художньої оцінки. Ніцше хотів сказати, що духпоезії Евріпіда несумісний з духом його, Ніцше, філософії, він не хотівсказати, що Евріпід - поганий поет. Місце Евріпіда в пантеоні історіїсвітової культури ніким не заперечується. Відповідно почуття любові ізахоплення, яке він викликає у своїх шанувальників, набуває, якправило, спокійні форми. Зовсім не те з Вергілієм. Коли його лають, йоголають в нечувано різких виразах, ставлячи під питання, чи відбувся віняк поет, здавалося б, за дві тисячі років пора вирішити це питання, але ні --воно не вирішене досі. Знаменитий німецький історик стародавнього Риму Бартольді
Нібур, наприклад, писав на початку минулого століття: «Вергілій - курйознийприклад, до чого людина може не зрозуміти власного покликання »(на думку
Нібур, Вергілію слід було все життя працювати в манері Катулла, і тоді знього виробився б непоганий лірик). Для В. Г. Бєлінського Вергілій -
«Підроблений Гомер римський», «чепуристий віршотворець, спритний ритор ввіршах »,« Енеїда »-« рабське наслідування великому зразком »,« випрасуване,обточені і барвисте риторичний твір ». Слова вибрані так, щов них звучить неприхована особиста антипатія. Вирок крутий: рабськаімітатор, віршотворець, корчаться поета, спритно імітує справжність,якої у нього немає, - про що ще говорити? Але зате коли Вергілія хвалять, цене данина шанобливого захоплення давно який пішов зі світу живих класику, аякісь пояснення в любові. Не тільки антипатія, але й симпатія до Вергіліювиражає себе як дуже особисте почуття, в якому визнаються прямо-таки зтрепетом. Композитор Ектор Берліоз, до речі, сучасник Бєлінського і аж ніякне прихильник класицизму, говорив про свою «пристрасті» до Вергілія,
«Закоханості» у Вергілія (passion virgilienne): «У мене таке відчуття,наче ми з Вергілієм знали один одного і йому відомо, як сильно я люблюйого ». А вже в нашому столітті німецький публіцист Теодор Геккер (1879-1945),людина гострий, пристрасний і дуже живий, далекий від академічного.естетства і причетний пристрастям століття (між іншим, опинився за гратамивідразу ж після гітлерівського перевороту), обговорюючи в обстановці 20-х роківперспективи зубожіння і здичавіння Заходу, підкреслює, що для томика
Вергілія у нього і йому подібних знайдеться місце і в жебрацької сумі. О першій годинібіди йому приходить на розум не Гомер, не Платон, не Софокл, а тільки Вергілій.
Амплітуда коливань перевершує те, до чого ми звикли в відношеннікласики, та ще відокремленою від нас такий часовий дистанцією. Це не якісьнебудь нюанси в оцінці - ніби мова йде про двох різних поетів, які не маютьміж собою нічого спільного. Для одних поезія Вергілія - якщо немертвонароджений плід наслідування, то в кращому випадку зразок холодного,штучного досконалості; для інших - предмет пристрасті або хлібнасущний, без якого не можна обійтися саме тоді, коли можна і требаобійтися без багато чого іншого. Суперечки не замовкають, за чи проти Вергіліялюди готові стояти мало не на смерть. Зовсім недавній приклад: наміжнародній конференції в Ієнський університеті, присвяченій культурічасів Августа і що відбулася в травні 1982 р., фахівці з різних країнрізко розійшлися по «наївного», «дитячого» питання - чи гарний поет
Вергілій? Невже двох тисячоліть не вистачило, щоб у цьому розібратися?

Два тисячоліття - це, загалом, два тисячоліття спорів. Так, Вергілійніяк не міг би поскаржитися на невизнання за життя. Варто йому тількизасісти за «Енеїду», і пропорцій вже сповіщає людство, що маєнародитися «щось більше« Іліади »:

Nescio quid inaius nascitur Iliade.

Контраст між галасливої популярністю Вергілія і його тихим вдачею дававдуже виграшну тему для анекдотів: «Коли він, приїжджаючи зрідка до Риму,показувався там на вулиці, і люди починали ходити за ним по п'ятах іпоказувати на нього, він ховався від них у найближчому будинку ». На вулиці за нимходять по п'ятах, у театрі встають йому назустріч, віддаючи йому таку ж честь,як самому Августу. Його поезія зараз же входить в римську життя,стає невід'ємним компонентом культурного побуту, культурного побуту.
«Буколіки», з'явившись у світ, мали такий успіх, що навіть співаки нерідковиконували їх зі сцени », - повідомляє Светоній. Квінт Цецилії Епірот,вольноотпущеннік Аттика (кореспондента Цицерона), що відкрив школу післясамогубства Корнелія Галла (26 р. до н. е..), вже читав вірші Вергілія зучнями, поклавши тим самим почин безперервної двотисячолітньої традиціїшкільного вивчення вергіліевскіх текстів; з часів Епірота, тобто зчасів самого Вергілія, римська школа без Вергілія вже непредставіма.
Комментировать Вергілія теж починають зараз же, якщо не за життя, тодуже скоро після смерті, як показує приклад Гая Юлія Гігін,вільновідпущеника серпня і приятеля Овідія, що мав можливістькористуватися якимось «сімейним» списком творів Вергілія. Вергілій --предмет культу: стосовно до земляків поета слово «культ» має дужебуквальне значення, тобто позначає аж ніяк не почуття шанувальників витонченого,а конкретні вірування та обряди побожних язичників. «Гілка тополі, замісцевим звичаєм відразу посаджена на місці народження дитини, розрослася такшвидко, що зрівнялася з тополями, посадженими набагато раніше; це деревобуло названо «деревом Вергілія» і шанували як священне вагітними іпороділлями, благоговійно давали перед ним і виконували свої обіти ».
Вже в античні часи по Вергілію починають гадати - практика, що трималасяпротягом усього Середньовіччя й багато пізніше. Але Вергілія не простошанують - його і читають, читають в дуже різних групах населення, як про цесвідчать написи, нашкрябані на стінах Помпеї й інших міст
Римської імперії часом неписьменної рукою. Воістину «поет римлян»!

Це один бік, а ось і інша. «У хулителям у Вергілія не булонестачі »- теж з самого початку. «Звинувачувачі Вергілія», obtrectatores
Vergilii - це ціла тема античної традиції. Проти «буколіки», як тільки вониз'явилися, були написані «Антібуколікі» Нумітора, проти «Енеїди» - «Бічна «Енеїду» Карвілія Піктора; переллю Фавст і Квінт Октавія Авіто звинувачували
Вергілія в численних плагіату, furta, Герен, як і вищезгаданий
Нумітора - в погрішності проти чистоти і правильності рідної мови.
Ситуація сповнена іронії: той самий поет, на тексти якого незліченніпокоління школярів навчались усілякої правильності і перш за всеправильності латинської граматики та стилістики, спочатку зазнаврізким нарікань за свої помилки за частиною мови і стилю. «Anne Latinum»,
«Хіба це по-латині?» - Запитував Нумітора. Калігула, за чутками,мав намір вилучити з усіх бібліотек твори і скульптурні портрети
Вергілія, якого «завжди лаяв за відсутність таланту і недоліквченості ». Правда, той же Калігула одного разу, бажаючи надати однієї церемоніїурочистість і значущість, не знайшов нічого кращого, як процитуватитого ж Вергілія. Покладемо, імператор був божевільним, але його літературнісмаки, наскільки можна судити з його недурною відгуку про стилі Сенеки,представляються досить визначеними, і якщо його ненависть обрала звсіх знаменитих поетів саме Вергілія, це не просте недомисел. В той жепершій половині I ст. н. е.. Аскона Педіан, відомий як коментатор
Цицерона, вважав за потрібне написати цілий трактат «Проти огудників Вергілія».
Навряд чи він ломився у відкриті двері і бився з неіснуючимсупротивником. Ще раз: «в хулителям у Вергілія не бракувало».

Достаток нападок тим більше примітно, що для нього не було простих,що лежать на поверхні причин. Зрозуміло, чому Арістофан атакує Евріпіда --за цим стоїть насичена скандалами атмосфера софістичноїінтелектуальної революції. Раціоналістичне резонерство Евріпідамістить у собі виклик, і цілком природно, що виклик був прийнятий.
Кількість подібних історико-літературних прикладів може бути збільшено донескінченності. Скажімо, немає нічого дивного, що на прем'єрі «Ернані» в
1830 справа дійшла до бійки: драма Гюго для. цього і написана. При цьомусуперечки такого роду, зумовлені навмисної «скандальністю» позиції самогопоета, як правило, затихають дуже швидко. Уже в найближчих поколінняхгрекам і в голову не приходило клясти Евріпіда, а французам - освистували
Гюго. З Вергілієм, про який, як. Ми бачили, продовжують запеклосперечатися і через дві тисячі років, все було інакше. У його поезії немає ніякоговиклику, ніякого демонстративного розриву з шанованими цінностями; вонаживе, навпаки, тим, що виключно широко приймає у своє колоцінності, які всередині іншого естетичного і світоглядного цілогобули б несумісними - наприклад, філософське просвітництво ітрадиційну релігійність, так різко проти одних у Лукреція.
Досить згадати, як мирно і органічно поєднує образ Землі, який граєнастільки важливу роль в «Георгики», риси богині Теллус, якою її знали міф ікульт, з рисами, які підказала епікуреїв натурфілософія.
Безтрепетно інтелектуальне пізнання і Простосердий сільськапобожність прирівняні, поставлені поруч в кінці 11 книги тих же «Георгики»,як дві взаємно доповнюють один одного половини єдиного ідеалу. «Блажен,хто возмог пізнати причини речей, хто потоптав ногами всілякий страх, іневблаганний рок, і ремствування скупого Ахеронту », - це звучить як цитата з
Лукреція; але якщо у Лукреція предмет, «потоптаний ногами», - це «релігія»
(religio pedibus subiecta obteritur), то Вергілій продовжує: «щасливий ітой, кому відомі сільські божества - Пане, і старець Сильван, і сестри -німфи ». Для нього тут немає жодного протиріччя;цінності, що здавалися непримиренними, примирені. Коли Горацій, «порося з
Епікурова стада », як він сам себе назвав приходить до того, щоб оспівуватисільське благочестя Фіділи з 23-й оди 111 книги, він вважає за потрібне - зяким співвідношенням серйозності або іронії, нас тут не цікавить --обіграти контраст і відректися у віршах від «лихих мудрості»,епікуреїзму. Вергілій обходиться без зречення і Палінодія. Перехід відпроходження Епікура і Лукрецію за благочестям стоїчного толку ніде немаркований, не зроблений літературної темою. Недарма фахівці до цих пірсперечаються, чи можна вважати зрілого Вергілія стоїків і наскільки йогосвітогляд зберігало епікуреїв риси. Згадаймо, з якого самеознакою в «Георгики» об'єднані філософ-епікуреєць і шанувальник сільськихбожеств: той і інший - поза метушні, поза «розбратів між невірними братами»
, Носії внутрішньої примирення серед загальної боротьби. Усередині них, а йміж ними панує незворушний світ - так би мовити, pax Vergiliana.
Поезія Вергілія, за формулою М. М. Бахтіна (запропонованої в іншому контексті),
«Ніби нічого не вибирає, нічого не розділяє, не скасовує, ні від чого невідштовхується і не відволікається »У перспективі загальної історії культурианалогія цього - хіба що творчість Рафаеля, дуже спокійно і природнооб'єднало християнсько-католицькі та неоязичницькі елементи. Здається,
Вергілію не з чим і ні з ким було вступати в конфлікт, його справа - неконфлікт, а рухлива рівновага (про останнє - нижче).

Додамо, що миролюбність, притаманне складу його світогляду і духу йогопоезії, з граничною силою виразності звучить в чотирьох словах «amatbonus otia Daphnis », на більш побутовому і спеціально літературно-побутовомурівні характеризувало, наскільки ми можемо судити, і його людськеповедінку. Не тільки в порівнянні з шаленим Катулл, але і в порівнянні зіронічним, підлим Горацієм Вергілій був чоловік тихий, нікого недражнили і не зачіпати; зате його дражнили і зачіпали. Єдинийбезсумнівний відгомін літературних конфліктів епохи, так жваво що відбилисяу Горація в сатирах і в посланнях до Августу і до Пізона, - це дуженепомітне згадка несимпатичних Вергілію поетів Бавія і Мевія в IIIЕклогіт. Миролюбність подвійне - і як принцип світогляду, і якхарактеристика поведінки, і на його тлі тим примітні унікальнекількість пародій і нападок. Його поезія відразу ж стала справді signumcontradictionis.

4. «Прокляття». Теми з життя

Від епохи Вергілія і навіть у складі Appendix Vergiliana дійшла невеликапоема, яка вся говорить про руйнування сільського спокою в пору цивільнихвоєн та земельних конфіскує?? цій: це Dirae ( «Прокльони»), Герой поеми - побратим
Мелібея по долі. Його сільським притулком теж заволодіє «нечестива правицявоїна », militis impia dextera. Він теж жене в далеку дорогу «нещасливихкозочек ». Перед тим, як назавжди піти, він докладно проклинає кожнучастину свого колишнього земного раю: нехай поля не дають хліба, а луки --трави, дерева - плодів, а лози - грон, нехай гай краще згорить, ніждістатися новому хазяїну. Ні про що інше герой не хоче і не може думати.
Світле - тільки в минулому, в спогаді, дійсне - чорна образа,майбутнього немає. Похмура інтонація рівномірно витримана протягом усіх 103гексаметров. Тема «Проклятий» взята з життя, і притому з життяісторичної, вона злободенна, але її розгортання знову підпорядкованориторичної умовності. Їй відповідають фіксовані загальні місця, і вонипускаються в хід. Тон, взятий з самого початку, просто неможливо порушити. Угероя є товариш по нещастю - Баттар, і є антагоніст - Лікург; відперший він чекає співчуття, другий бажає всіх можливих і неможливихзол. Інші, більш нюансірованние відносини між людьми, щось більшескладне, ніж просте товариство або проста ворожнеча, зруйнували б світпоеми, нітрохи не менш замкнутий, ніж благодушний світ Еподи Горація іелегії Тібулл.

Зовсім не те у Еклогіт Вергілія. Душевний стан Мелібея схильнезмін, і разом з ним змінюється загальна емоційна атмосфера. У першувіршах він ніби замилувався на Тітіра, і це милування зливається зглибоким сумом в важко визначених ціле. Тон його друга репліки більшепохмурий і, мабуть, сухуватий; він більше зосереджується на свою біду;ключове слово репліки - aeger. Але потім він приймається розпитувати
Тітіра про обставини останнього, пускається в спогади про те, яксумувала Амарілліда без Тітіра, цілком співчутливо говорить про щасті
Тітіра. Потім слід друга, більш сильний напад душевного болю. Післяцього він вже нічого не говорить, але його мовчання можна зрозуміти як знакзгоди на доброзичливе запрошення Тітіра - переночувати у нього, востанній раз насолодитися спокоєм буколічні залишають батьківщину; втім,мовчання - особливий рід згоди, що залишає більше місця загадку,недомовленості. Отже, ми бачимо, що навіть якщо не мати на увазі у відповідьреплік Тітіра, в одних тільки словах Мелібея немає нічого схожого назаціпенів, майже маніакальну монотонність і зосередженість
«Проклятий». Він здатний забути в приємній бесіді, відволіктися від свогогоря, потім повернутися до нього, здатний опинитися в двоїстий,хиткому настрої. І він не розмовляє з товаришем по нещастю іне з ворогом, а зі щасливим, від якого не можна очікувати абсолютногоодностайності - ситий голодному не вірить, - але якого рішуче не защо ненавидіти. Згідно з наведеними вище словами, він не заздрить йогощастя, але дивується йому: таке здивування встановлює відомудистанцію між двома пастухами, але саму невинну, саму невловиму, якуза даних обставин мож