Міністерство загальної та професійної освіти РФ

Самарська Державна Економічна Академія

Реферат

Сергій Радонезький

Виконав студент 3 курсу

Факультету іте і МЕВ

Соколов С.В.

Самара

1999

За стародавнім переказом, головним чином з повідомлень Єпіфанія, учня
Преподобного Сергія, перша його жізнеопісателя, ми знаємо, що Великий
Світильник Землі Руської народився в 1314 році в сім'ї іменитих боярростовських Кирила і Марії і був названий він у св. хрещенні Варфоломієм.
Вотчина батьків Сергія знаходилася в чотирьох верстах від Ростова Великого,по дорозі в Ярославль. Незважаючи на те, що батьки його були "бояризнатні "і Кирило, батько його, був улюбленим боярином князів ростовських і частосупроводжував їх у їх подорожі в Орду, жили вони просто, люди були тихі йглибоко релігійні. Той же жізнеопісатель підкреслює, що вони булиособливо "гостинні", допомагали і охоче приймали в себе мандрівників. І,безсумнівно, ці-то мандрівники, часто які є виразниками початку того, що шукає,і особливо їх зазивні розповіді, настільки суперечать буденності, глибокозападали в душу вразливого юнака Варфоломія і від ранніх років намітилийого долю.

Семи років Варфоломій, разом з братами, старшим Стефаном і молодшим
Петром, був відданий вчитися грамоті в церковну школу, але грамота поганодавалася йому. Учитель карав його, батьки засмучувалися і усовещалі, самж він зі сльозами молився, але справа не рухалася вперед, хоча він напружував всесили, щоб вони розуміли вчення. І ось сталося диво, про який говорять усіжиттєпису Преподобного.

Одного разу батько послав Варфоломія розшукати коней в поле. Хлопчик підчас пошуків своїх вийшов на галявину і побачив під дубом "старця-схимника,навантаженого як би в молитовне споглядання ". Варфоломій наблизився імовчки став в очікуванні, коли старець помітить його. І ось старець звернувсяласкаво до юнакові, запитавши: "Що тобі треба, чадо, від мене?" і Варфоломій,доземно вклонившись, з глибоким душевним хвилюванням, крізь сльози, повідавйому своє горе і просив старця молитися, щоб Бог допоміг йому здолатиграмоту. І під тим же дубом старець став на молитву, і поряд з ним
Варфоломій. Закінчивши, чудесний старець вийняв з-за пазухи ларець і взяв знього частинку просфори, поблагословив й сказав, щоб з'їсти, сказав: "Це даєтьсятобі в знак благодаті Божої і усвідомлення Святого Писання, не скорботибільше, чадо моє, про лист, бо відтепер дасть тобі розум у навчанні ".
Сказавши це, старець хотів вийти, але вдячна Варфоломій благав йоговідвідати будинок його батьків. З честю прийняли мандрівника благочестиві Кирилоі Марія. За трапезою батьки Варфоломія розповіли стались знамена,що супроводжували народження сина їх, і старець пояснив їм, що синові "слідзробитися обителлю Пресвятої Трійці, щоб багатьох привести слідом собі дорозуміли Божественних Заповідей ". Після цих пророчих слів чудовий
Старець пішов.

З цього часу в Варфоломій ніби прокинулося передчуттяякий відбудеться подвигу, і він всією душею пристрастився до богослужіння івивчення священних книг. Залишивши однолітків з їх розвагами, він весьпішов у свій народжувався духовний світ.

Близько 1330 його батько втратив майже все своє майно в силубагатьох причин, але головним чином від чергового страшного набігу татарськоїраті, винищив майже весь Ростов вогнем і мечем. Крім того, заприлучення Ростовського князівства до Московського, воєводи великокнязівські підчас своїх об'їздів за збором мита в полуразоренний Ростов відрізнялисякрайней жадібністю і жорстокістю. Будучи розорений до крайності, Кирило вирішивпокинути рідне місто і з усією сім'єю перейшов в Радонеж (в 12 верстах віднинішньої Лаври), доля, надісланий Іван Калита сина свого Андрія. У тойчас власники, бажаючи заселити дикий і лісистий край, намагалися залучити дособі населення інших областей і давали прийшли великі пільги, такчинив і Андрій. Кирило отримав у Радонеж маєтку, сам служити вже неміг по старості, заступав його син Стефан, що одружився ще в Ростові; одруживсяі молодший син Кирила Петро, один Варфоломій продовжував колишнє життя, життяченця в миру. І, незважаючи на своє все зростаюче прагнення довідлюдництва, до суворого подвигу, він поступився прохання батьків і залишивсяз ними "їх покладу на спочинок старість". Єпіфаній особливо підкреслює його відношеннядо батьків, вказуючи, що він залишався слухняним сином, і факти життяпідтверджують це. Він твердо і неухильно йшов наміченим шляхом і при всіхобставин залишався вірним собі, але був далекий всякому насильству; цяриса позначалася в ньому особливо яскраво від ранньої юності і вона ж допомогла йомувмістити і слухняність волі батьківської.

Залишивши майно свого брата Петра, він відправився до брата
Стефану, який до цього часу овдовів і теж прийняв чернецтво, і переконавйого разом вирушити на важкий подвиг, на "стягнення місця пустельного",цим було їм покладено початок нового, незвичайного подвигу.

Брати вибрали підвищенні, в дрімучому лісі, що носиланазву "Макіївці", що знаходився в 30 верстах від Радонеж, недалеко відрічки Кончури. Тут згодом виник славний Троїцький монастир. Місцеце вражало своєю красою і, як літопис стверджує: "глаголить ждревній, відяху на тому місці перш за світло, і ініі вогонь, а ініі пахощіслишаху ". Тут брати оселилися і поставили два зрубу, один для церкви,інший для житла. Митрополит Феогност, до якого вони вирушили пішки в
Москву, благословив їх і послав священика освятити церкву. Церкваосвятили в ім'я Святої і Живоначальної Трійці. Так було покладено початоквиконання пророцтва таємничого схимника.

Але Стефан не довго витримав тяготу пустельного житія і пішов у
Московський Богоявленський монастир. Варфоломій залишився один. Спочаткузрідка заходив для здійснення богослужіння старець Митрофан, який потімі постриг його в чернечий чин з ім'ям Сергій.

Потім почалися дні, місяці і роки повного самотності, занурення встрашне безмовність пустелі, і хто може сказати про все боріння і всепіднесення духу його? Хто перечтет всі випробування страхом, степовою жутью,голодом, часом і смутком і, головним чином, боротьбу з невидимим темнимисилами? Ця боротьба з темними силами відзначена у всіх навчаннях під різниминайменуваннями, і жоден з вступили на шлях духовного вдосконаленняне може уникнути її. І, звичайно, людина висхідний відчуває набагатоглибше цей натиск. Він повинен єдиною силою духу відбивати натиск темних сил,сильних вивертами своїми. Боротьба ця є як би передоднем наближеннядо Миру вогню. Все подвижники пройшли через щаблі цієї боротьби.
Приступаючи до подвижництву духовному, ніхто не може перебувати вбезперестанному захопленні духу, бо не витримала б тіло його, особливо ж уперші роки, тому за високим підйомом неминуче слід смуток і навітьгостра туга. Але на падіння ці потрібно дивитися як на самозахист іпідготовку до наступного, ще більшого приношення. Лише при неухильномупрагненні, при строгій дисципліні духу з роками встановлюєтьсявнутрішню рівновагу, і кожен подвижник знаходить свою міру постійногогоріння, інакше кажучи, встановлюється постійний струм спілкування із Силами
Вищими.

Але і в цю пору страшних випробувань і загартований духу були у Сергія ісвітлі явища, не всі вони були записані, але збереглося передання проодному, дуже характерному та пов'язане вже з Богоматір'ю. "Так, одного разу
Сергій хотів прочитати про життя Богородиці, але порив вітру загасив лампаду.
Тоді Сергій настільки запалився духом, що книга просяяла Світлом Небесним,і він міг прочитати і без лампади ".

На перших порах пустинножітелі не керувалися жодними правиламичи статутами, але мали перед собою лише живий приклад справжньогоподвижництва в особі свого основоположника. Коли зібралося до Сергію додванадцяти учнів і було побудовано дванадцять окремих келій, то навколовсього забудованого простору поставили високий дерев'яний паркан з брамоюдля безпеки від диких звірів, і тихо потекла життя пустельників взбудованому Обителі.

З перших учнів Преподобного відомі - Сильвестр (Обнорський),
Діонісій, Мефодій (Песношскій), Симеон Екклесіарх і Ісакій мовчальників,
Макарій, Андроник, Феодор, Міхая та інші. Як сказано, зразкомвсілякого труженічества і подвигів для новоприбулих був сам
Преподобний, носив воду з двома водоноса для братії, молов ручнимижорнами, пек просфори, варив квас, катал церковні свічки, кроїв і шиводяг, взуття і працював на братію, за висловом Єпіфанія, "як рабкуплений ". Літом і зимою ходив у тому ж одязі, ні мороз його не брав, ніспеку, і, незважаючи на мізерну їжу, був дуже міцний, "мав силу проти двохлюдина ", і зростанням був високий. Був і на службах першим. У проміжках міжслужбами була введена їм молитва в келіях, робота в городах, шиття одягу,переписування книг і навіть іконописання. Для здійснення літургії в днісвяткові запрошували з найближчого села священика.

Приходячи до церкви до полунощніце і розходячись по келіям післявечірні, братії доземно кланялися один одному і обмінювалися поцілунком,заповіданих апостолами. За відхід братії в келії, в Обителі запановуєтиша, що порушується хіба виттям диких звірів, нерідко наближалися вночі досамої огорожі Обителі, або ж тихим співом псалмів бодрствующего брата.

У келіях своїх ченці велику частину часу проводили в читаннісвященного писання і в молитві, припиняючи всяке зносини з братією, дотримуючисьНаприклад самого Преподобного. Такими були основні порядки в новозаснованому
Обителі, що виключає будь-яке порушення законів моральної чистоти життялюдини.

Будучи основоположником нового чернечого шляху, Преподобний Сергійне змінив основному типу руського чернецтва, як він склався в Києві ХIстоліття, але в його зовнішності проступають ще більш витончені і натхненніриси. Лагідність, духовна ясність, найбільша простота є основнимирисами його духовного складу. При безперестанному праці ми ніде не бачимозаохочення суворості аскези, ніде немає вказівок на носіння вериг абокатування тілом, а лише невпинний, радісну працю, як духовний, так іфізичний.

У перші роки існування Обителі відчувалася сильна убогість інедохваткі. "Все худостно, все нищетних, все Сиротинська, - як висловився одинмужичок, що прийшов в Обитель Преподобного побачити прославленого івеличного ігумена .- Чого ні вистачити, за все ні ". Нерідко траплялося,що в Обителі не було ні вина для здійснення літургії, ні пахощів, ні воскудля свічок; тоді, щоб не припиняти богослужіння, запалювали в церковці навечірні служби березову лучину, яка з тріском і димом світила читанняі співу. Але зате "серця терплячих і убогих пустельників горіли тихіше йясніше свічки, а полум'я душ їх досягав "Престолу Вишнього". Так знаходимосвідчення іншого подвижника, за часом близького до преподобної
Сергію, який пише: "дещицю ж убогості і нестяжанія імеяху, яко підобителі Блаженного Сергія і самі книги не на хартіях пісаху, але набересті ". І, дійсно, всі богослужбові книги та багато іншихсвященні писання були переписані братією і самим Преподобним в години дозвілляна дошках і бересті. Зразки цих праць, так само як перші дерев'янісвятий посуд, і плаща Преподобного з нефарбованої крашеніни з синімихрестами, зберігалися в Лаврської бібліотеці і ризниці.

Засвідчуючи про ігуменства Сергія, той же подвижник пише:
"слишахом про Блаженної Сергій ... від нехибне свідків, іже бяху у дні їх,яко дещицю бадьорості і ретельністю імеяху про паству, яко ні мало нехтування абопреслушаніе знехтувати. Бяху бо милостивий, егда подобаше І дарма, егдапотреба бише, і облічающе і понуждающе до благим, хто грішить, ... "Все цедає нам вигляд вічно бодрствующее, пильного наставника, що стежить за кожнимбратом, особливо ж за новачком, і, при всій своїй м'якості, неподібним ухилень від встановлених правил. Введена їм суворадисципліна, що вимагала від учнів постійної пильності над думками,словами і вчинками своїми, зробила з його Обителі виховну школу, вякої створювалися мужні, безстрашні люди, виховані на відмовувід усього особистого, працівники загального блага і творці нового народногосвідомості.

Часто в глухі зимові ночі Преподобний обходив таємно братські келіїдля спостереження за виконанням правил його, і якщо знаходив кого на молитві,або читає книгу, або за ручною працею, радів духом і йшов далі, алеякщо чув празднословящіх, то легким ударом у віконце подавав знак проприпинення недозволеної бесіди і віддалявся. На ранок же закликавпровинилися і наставляв їх лагідно, але сильно, і приводив до каяття. Прице, щоб не зачепити, він часто говорив притчами, користуючись найпростішимиі буденними образами і порівняннями, які глибоко западали в душупровинився.

Через десять років по підставі Обителі біля неї поступово сталиселитися селяни і скоро оточили монастир своїми селищами. Простота,велика сердечність Преподобного, чуйність на усе лихо і, більшеза все, його нічим несломімая віра в заступництво Сил Превишніх, і звідсиясна, радісна бадьорість, яка не залишає його в найтяжчі хвилини,приваблювали до нього всіх і кожного. Не було відмови в його велелюбнимсерце, все було відкрито кожному. Каянний мова відмови і заперечення неіснував у його побуті, "дерзайте" - було його улюбленим реченням. Длясамого убогого і вбогого знаходилося у нього слово підбадьорення й заохочення.
Лише лицеміри і зрадники не знаходили до нього доступу.

Число ченців у Обителі досить довго обмежувалося дванадцятьма попричини труднощі добування засобів до прожиток; зі збільшенням навколо
Обителі і особливо з приходом смоленського архімандрита Симона, якийвважав за краще поміняти владу на звання послушника у Сергія і при цьому вручив
Преподобному своє досить великі статки, число братії стало швидкозростати. На кошти Симона була відбудована нова обширніша церква,також і необхідні монастирські будівлі.

Преподобний міг тепер ширше приймати приходять до нього і, якговорить його жізнеопісатель: "не отреваше нікого ж, ні стара, ні Млада, нібагата, ні убога ". Однак приходить повинен був спочатку ходити у мирськомуодязі, придивлятися до монастирських порядків і виконувати без ремствуваннявсі чорні роботи. Потім, на розсуд ігумена, він Зодягавсь в простурясу і камилавка і, не промовляючи ще обітниць чернецтва, повинен був неститрирічне випробування, або послух під керівництвом обраного старця,щоб він міг випробувати свої сили і цілком свідомо вимовити обітницю.

І хоча Обитель вже не потребувала тепер, як раніше, але Преподобнийбув так само мізерний в одязі і житії своєму, так само байдужий до пошани івідмінностей, таким і залишився до самої смерті. Але все це було в ньомуприродно, нічим не підкреслено, подвиг свій він ніс просто, бо інакше іне міг би. У цій природності і простоті слід, перш за все, шукатидрук обраності.

Загальне визнання і шанування ні в чому не змінили його, ні укладужитті, ні поводження з людьми, він з рівною увагою і любов'юзвертався як з князями, збагачували його Обитель, так і з бідними,що живиться від монастиря. Завжди залишався простим і лагідним наставником,але в окремих випадках був і суворим суддею. Так житіє наводить двавипадку, коли Преподобний з'явився докоряти.

Один чоловік образив бідного свого сусіда, відібрав у ньоговідгодоване кабана і не заплатив домовленою плати. Потерпілийвдався до захисту Преподобного. Сергій викликав кривдника і довго усовещівалйого. Кривдник обіцяв одразу ж заплатити, але, повернувшись додому, зновупошкодував грошей і не виконав своєї обіцянки. Коли ж він увійшов в кліть, дележав зарізаних їм борів, він побачив, що вся туша роз'їдена хробаками,не дивлячись на зимовий час. Злякався багатій і в ту ж хвилину поніс грошісироті, м'ясо ж викинув на поталу псам.

Інший розповідь про раптову сліпоти єпископа Константинопольського,який хоч і багато чув про чудеса ігумена Сергія, але не надавав цимчуток належної віри. Сталося цього єпископу бути в Москві у справахцеркви, і він вирішив сам перевірити ці чутки і подивитися на нього в Обителі.
Захоплений сумнівом і почуттям самопревозношенія, він говорив: "Чи можебути, щоб у цих країнах засяяло такий світильник, якому подивились биі древні Батьки? "У такому настрої розуму єпископ прибув в Троїцьку Оселя,але, вже наближаючись до Обителі, він почав відчувати якийсь нездоланнийстрах, іколи зійшов в монастир і побачив Сергія, раптово був уражений сліпотою.
Преподобний повинен був взяти його за руку, щоб провести до келії свою.
Вражений єпископ визнав був преподобному своє невір'я і сумнів своє, інедобрі думки про нього і просив його про зцілення. Преподобний з молитвоюдоторкнувся до очей його, і той прозрів. Отже, в особі Сергія-ігумена мимаємо образ справжнього Вождя, що входить як у внутрішню, так і в зовнішнюжиття довірилися йому. Він міг бути поблажливим, але ніде не виднопотурання. Є свідчення, що при всій своїй м'якості він бувавсуворий на сповіді. Саме властива йому велика справедливість підкорювала всесерця.

Можна сказати, що подвижницьке життя Сергія, своїм особистим прикладомввівши в життя високе моральне вчення, зазначила Нову Еру в житті Землі
Руській. Завдяки широкому встановленню ним і його учнями нових осель,шкіл суворої подвижницьке життя, сильно піднялася моральність народу.
Що виникли навколо тихих монастирів-шкіл цілі селища і посаду постійномали перед собою неповторним школу високого самозречення ібезкорисного служіння ближньому. Хіба могла бути отримана перемога надстрашним ворогів, коли б дух народу не був наситила вогненної благодаттю,виходила у всій її невичерпності від його великого Наставника і
Заступника?

Із припливом деяких засобів, надто ж із зростаючим числомбратії, в життя Обителі проник і відомий елемент роз'єднання, бо браттяскладалася з людей, дуже різних за віком, стану, стану і подуховному укладу. Ми вже бачили, як варто було затриматися возі з хлібом, ібраття, обрана і кохана, не вірить і на годину. Важко стало і нарічку ходити і знадобилося створення дива відкриття джерела. Багатьом потрібнане благодать, але благоденство тіла. Так, коли Обитель пересталамати потребу, не забарився повернутися і брат Стефан.

Але ще більшу розбіжність виникло, коли Преподобний Сергій,невпинно піклуючись про внутрішнє і духовному преуспеяніі своєї пастви,вирішив запровадити у своїй Обителі гуртожиток. Спочатку статут житія в Троїцькій
Обителі на Маковце був особножітним, тобто кожен чернець мав свою келію,сам одягав себе і готував собі їжу, мав навіть деяку власність укелії, підкоряючись лише загальним для всіх ігуменського нагляду у справахдуховних. Але із зростанням монастиря та братії таке положення ставалоскрутним, різниця в положенні братії породжувала заздрість і негаразди.
Преподобний побачив себе змушеним заснувати більш суворий порядок,наближалась до першохристиянських громад - всі рівні і ні в кого немаєнічого свого, все життя общинна.

Вже з половини життя Зовнішність Преподобного увійшов у свідомість народуросійської як Всенародний Учитель, Заступник та Ободрітель. Хто можеобчислити, безліч народу йшла до нього з усіма своїми потребами,великими і малими? Але слава про святість і мудрості Сергія пошириласяпо всій Русі і крім волі висунула його і на терені державноїдіяльності.

До цього часу встановлюється і його велика дружба із святителем
Алексієм, затвердженим у званні митрополита всія Русі! Святитель Алексійчасто приїжджав в Троїцьку Обитель відпочити і порадитися з мудрим
Старцем. Ці дві великі подвижника, духовно поєднані узами любові ірозуміння, в повному єднанні працювали на благо народу руського, всілякодопомагаючи духовному просвіті та будівництва Землі Руської. Можна сказати,що вони стали спадкоємцями і продовжувачами справи Св. Петра, першиймитрополита Московського, по збиранню і зміцненню Московського Держави.
Части в той час були міжусобиці серед князів, що заперечують одне в одногоханський ярлик на велікокняжество, і митрополит Алексій, неодноразовопокладав на Преподобного найскладніші політичні доручення словом іпереконанням приборкати чвари удільних князів і привести їх до визнанняверховної влади князя Московського. І настільки була великою чарівністьособистості Преподобного, що найзатятіші впокорилися перед силою і мудрістюйого слова.

Отже, за його почином пустинне житіє широко поширилося в
Московської Русі. У ХV і в ХVI століттях всі ліси північної Русі відділилисяпустинножітелямі, духовними чадами і наслідувачами Преподобного. Близько цихвідокремлених хатин швидко виростали нові і нові обителі. У XV столітті в одній
Московської Русі було засноване до 57 пустельних монастирів. Велике булоісторичне значення монастирів у справі будівництва Російського
Держави, бо, за заповітом Преподобного, вони грунтувалися в місцяхпустельних і диких і, звичайно, привертали до себе населення, якому булозручніше і духовно радісніше і міцніше жити при них. Таким чином, вонистали справжніми розсадниками життя й освіти, свого родуколонізаторами; вони розвивали землеробство, будівництво, насаджували ремеслаі на культурі духу закладали основу державності.

Отже, Святий Сергій з'явився північного батьком руського чернецтва,основоположником Святої Русі і також як предтеча майбутніх старців. Але, крімтого, велике було його значення і в загальнодержавній життя народу. Мибачили, як він неодноразово залагоджував чвари між князями, загрожувалинезліченними лихами молодій державі. А він скріпив своїм підписомзакон про престолонаслідування від батька до сина, який поклав кінець міжусобнимсоіскательствам, що роздирали Землю Руську. Але апофеозом діяльності
Преподобного було його історичне благословення на страшну битву великогокнязя Дмитра. Він знав, яке наслідок буде мати його слово, і прийняв насебе цю відповідальність. І наслідком цього натхнення та підбадьорення булавелика перемога над віковими гнобителів. Перемога ця стала поворотнимпунктом в історії молодого Московського Держави, незважаючи на щезагрожувало напад ворогів, все ж вона настільки зміцнила віру народу всвої сили, настільки підняла дух його, що Московське Держава змоглозміцнитися, щоб з часом розвинутися у Велику Державу
Всеросійську.

Зроби короткий історичний огляд того часу. Вже близько двох століть
Русь нудилися під ярмом татар. Князі раз у раз подорожували у Золоту
Орду з подарунками і даниною до ханам. Не маючи одностайності між собою, князі іне думав скинути ярмо, настільки тяжкий для Русі. Навпаки, вони навіть підвзаємної ворожнечі за великокнязівський ярлик не раз самі запрошували на допомогусобі татар. Багато кривавих сторінок зберігає цей період російської історії. Але,нарешті, московським князям, підтриманим церквою, вдалося зосередитивеликокнязівську владу у своїх руках і почати велику справу збирання табудівництва Російського Держави. Першим митрополитом, які перенесли своюмитрополію до Москви і тим закріпив значення Москви для всієї Русі, був
Петро. Його видатний розум прозрівав в майбутнє, і йому вдалося навіть завоюватиповага ханів до Російської Церкви. За переказами, він передбачив велич Москви,хоча сам і жив ще під час могутності Орди. Наступник його Алексій вже бачивзірниці цього величі; Сергію ж випала величезна історична місіяморально підтримати і благословити великого князя Дмитра на першупоразку татар.

У Золотій Орді, в цей час, ханом був Мамай, і, звичайно, він не мігпоставитися спокійно до висловленого нехтування його указом і до зростаючоїсамостійності Дмитра, і він почав посилати нові каральні загони на
Русь.

У 1377 татари несподіваним набігом розграбували Нижній, і в 1378році була вислана нова рать під проводом мурзи Бегіч, але Дмитрообходом і стрімким натиском завдав першої поразки татарам на річці
Воже. Подія це сильно підняло дух народу руського.

18 серпня Дмитро з багатьма князями і воєводами їде в Обитель заостаннім благословенням Преподобного перед страшним боєм. Можна собіуявити, наскільки суворо й урочисто було це молебень та напуття!
Князь поспішає до своїх хоробрим сподвижникам, бо гінці один за однимприносили вести про пересування ворога, але Преподобний просить, щоб вінвідслухати божественну Літургію і залишився до трапези: "Обід цього тобі,
Государ, буде на користь ". І серед трапези Преподобний виповнивсяпророчого духу і вигукнув: "Господь Бог тобі помічник. Ще не наставчас тобі самому носити вінець цього перемоги з вічним сном, іншим же багатьомспівробітникам твоїм плетуться вінці мученицькі з вічною пам'яттю ". Післятрапези, поклавши на хрестом і святою водою князя і воєвод, Преподобний Сергій,може бути, бажаючи ще раз затвердити в думках всіх присутніх правотуподвигу їх і що іншого виходу не залишається, звертається до князя зі словами:
"Підбито тобі, Господине, піклуватися про стадо, дорученій Богом, івиступити проти безбожних ". І потім запитує:" Чи все ти зробив, чи всізаходи використав, щоб запобігти страшну битву? "І князь відповів, щовін все зробив, але безуспішно.

"Якщо так, - сказав Сергій, - то ворога чекає кінцеве зло, а тебедопомогу і слава від Господа ".

Князь у глибокому душевному хвилюванні дослухався словами Преподобного і припавдо ніг його для останнього благословення. Поклавши на його ще раз хрестом,
Преподобний тихо сказав йому: "Іде ж, Господине, відважно. Господьдопоможе тобі на безбожних ворогів, ти переможеш вороги твоя! "

Окрилений і запевнення словами Преподобного, Дмитро поспішає довоїнству своєму. Преподобний же, провівши князя, майже безвихідно перебувавзі своєю братією в церкві, посилаючи всю силу духу свого на допомогу великомусправі. Перебуваючи у великому духовному піднесенні, Преподобний в прозріння побачивнеобхідність ще раз зміцнити мужність воїнства і вирішив послати великомукнязя з власноручним грамотою двох ченців, подвизалися в числібратії, - Олександра Пересвіту (колишнього боярина Брянського) і Андрія Ослябя
(боярина Любецького), мужність яких і мистецтво військове було ще у всіхв пам'яті; за незвичайну силу вони уславилися богатирями. Цих-то ченців
Сергій та обрав помічниками князя, щоб вони своєю мужністю, як цілкомякі віддали себе Богові, послужили прикладом його силі. І як би прозріваючи їхблизьку кончину, Преподобний наділив їх у велику схиму. І, вручаючи їм дляпередачі князю грамоту, яка закінчувала словами: "... щоб ти, Господине, такі йшов вперед, а допоможе ти Бог і Свята Богородиця ", сказав:" ... Мир вам,улюблені про Христа братіє! Будьте сильні ... наспів час Ваше купівлі ".

Тим часом Дмитро з військом підійшов до Дону, і воєводизаколивалися - переходити чи їм Дон, бо в разі відступу шлях будевідрізаний. Тому можна собі уявити, яке враження справила звістка проприїзду таких незвичайних посланців з грамотою Преподобного, пророчою івказуючий йти вперед. Великий Заступник Землі Руської як би сам відвідав іблагословив на перемогу воїнство російське. Відвідування це в таку важливу івирішальну хвилину вплинуло на результат всієї битви. Тепер і найслабшісерця запалали хоробрістю і спрагою подвигу. Дмитро, прийнявши особистеначальство над військом, сміливо повів свої полки на Куликове поле.

Настав лютий день битви (8 вересня 1380 р.). Наводимо прекраснеопис приготування до цього бою у Бориса Зайцева.

"8 вересня 1380! Похмурий світанок, Дон і Непрядва, Куликове поле ідух Слова о полку Ігоревім! Русь вийшла знову в степ мірятися зі звіромстепу. Як все глибоко, напружено і серйозно! Перед боєм моляться.
Читають "ратям" грамоту Преподобного. Над ставкою стяг великокнязівський ззолотим чином Спасителя. Осінні тумани, повільний світанок,хладносеребряний. Роса, ранковий холод. За Непрядва не то стогін, не тогрохот дальній. Люди умиваються, підтягують у коней попруги, надягаютьчисті сорочки і востаннє свою зброю отрагівают. Будуються. Ідуть насмерть ... "

" До полудня здалися і татари. Дмитро виїхав битися особисто, "вперший суіме "- передовий сутичці. Такий звичай. Поранений не був, але обладунокпом'яли. Тут же, за переказами, на поклик татарського богатиря вискакал Пересвет,давно готовий до смерті, і схопившись з Челібеем, вразивши його, впав і ... "

" Почалася загальна битва, на величезному на ті часи фронті в десятьверст. Сергій правильно сказав: "Багатьом плетуть вінки мученицькі". Їхбуло сплетено чимало ... "

Преподобний же в ці години перебував з усією братією в церкві, тіло йогобуло тут, але духом він був там, де здійснювалася доля Росії. Перед йогодуховними очима проходили всі перипетії бою, він повідомляв братії про хідбитви, від часу до часу називаючи імена полеглих воїнів і тут же читавзаупокійні молитви за них. Нарешті, він сповістив про скоєний ураженніворогів і віддав з усією братією Богові дяку.

Передбачення Преподобного Сергія виповнилося. Після повернення своєму
Дмитро, вже у славі Донського героя, негайно їде до преподобного, щобпіднести подяку Господеві і прийняти благословення Сергія. Зворушливабула зустріч. Знову служили молебень, а й панахиди - втрати буливеличезні.

Страшні були татари, але ще страшніше і згубніші для Землі Руськоїбули все ще продовжувалися чвари між князями. Як відомо, деякіз них у своїй протидії зміцненню Московського вів. князя вступалинавіть в союз з ворогами - татарами і литовцями. Преподобний Сергій, разом зі
Святителем Алексієм, і після нього, всіляко сприяв умиротвореннютаких чвар і зміцненню влади вів. князя Московського. Так, у 1365 роцівін відвідав Нижній Новгород і схилив князя Бориса Конст., який захопив цеймісто у свого брата кн. Дмитра, повернути його і визнати владу вів. кн.
Московського. Так і в 1385 році вів. кн. звернувся до преподобного з проханнямзалагодити її відносини з грізним і невгамовним кн. Олегом Рязанським,давнім ворогом Москви і союзником Мамая і Ольгерда. Все життя цьоговіроломного князя пройшла в інтригах і походах, і не раз сприяв він іханським навалам на Землю Руську. Багатьох послів посилав Дмитро до Олега,але зарозумілий князь нікого не хотів слухати. Тоді вів. князь звернувся до
Преподобного. І ось Сергій, вже 70-річний старець, іде до Рязані, щобзатвердити міцний мир між князями. Дивний Старець довго розмовляв зсуворим князем і вогненним своїм духом і словами серця привів його в такерозчулення, що умовив укласти вічний союз з вел. князем Дмитром.

1388 року Преподобний поховав улюбленого учня свого Ісакіямовчальників, а 1392 року преставився і Михей, що жив в одній келії зсвоїм наставником, свідок багатьох чудес, здійснених Сергієм, іудостоєний, нарешті, видіння Небесної Зорі та Світлана незвичайного,оточував відвідала їх Богоматір.

Після цього Відвідини і тієї духовної висоти, якої досяг
Преподобний, він вже не довго жив. За півроку до своєї смерті Преподобнийотримав одкровення про свій кінець. Закликавши братію, він вручив управління
Обитель своєму учневі преподобному Никона, сам же пішов у келію, вповний затвор, перебуваючи в мовчанні.

25 вересня 1392 на 78-му році від народження, долучившись
Святих Дарів, принесених в його келію, Святий Сергій благословивщо зібралася навколо нього братію, сказав:

"Ось я відходжу до Бога, мене закликаємо, вас же дав Господеві й
Його Матері.

Вона стане той притулком і стіною міцною від мереж ворожих ".
Після чого мирно відійшов.

За свідченням братії, у момент кончини лик Преподобногоосяється світлом, і незвичайна пахощі наповнило келію.

Бібліографічний список

1. Сергія Радонезького. Нарис Н. Яровська. Москва, 1993 р.