Ново-Вавілонське царство
Вавилон у Х-VII ст. до н. е..
В
Наприкінці VII ст. до н. е.., після розпаду асирійському держави, політична
гегемонія в Передній Азії знову (майже через тисячу леn) переходить до Вавилону.
Найважливішою особливістю внутрішньополітичного життя Вавілонії першої половини I
тисячоліття до н. е.. є процес подальшої диференціації серед вільної
частини населення, делівшегося на багатих і бідних. Привілейоване стан, до
якому належали великі рабовласники, купці, лихварі і т. п.,
домагається створення своєї особливої політичної організації у вигляді ряду
самоврядних міст. Найбільшим з таких міст був Вавилон.
Вавилон
в Х-VII ст. до н. е.. залишалася багатою і населеної країною, а місто Вавилон
зберігав своє значення найважливішого торговельного і ремісничого центру Передньої
Азії. Але політичне його значення було невелике. Він став об'єктом
загарбницьких устремлінь правлячих класів інших держав. Не завжди
Вавилону вдавалося зберігати навіть свою політичну незалежність.
Особливо
наполегливої була боротьба Вавилона з Ассирією. Як уже згадувалося, з 732 р. до н. е..
Вавилон входив до ассірійської держави, а його царями у свій час були ассірійські
царі. Незважаючи на те, що Вавилон перебувала в кращому становищі, ніж інші
підлеглі ассірійцям країни (вона зберігала відносну самостійність),
боротьба вавілонян за повну незалежність не припинялася. Не раз ассірійським
царям доводилося силою відновлювати свою владу над непокірними
вавилонянами.
Після
падіння Ассирії Вавілонське царство (зване в науці Ново-вавилонським або
Халдейським) поряд з Мідією стає найбільш могутньою державою
Передньої Азії.
Засновником
Ново-вавилонського царства був Набопаласара (Набуапалусур) - може бути, нащадок
Мардукапаліддіна, найбільш відомого з халдейських вождів, настільки завзято
боролися у свій час проти Ассирії. При Ашшурбанапале халдейська знати,
зрослися зі знаттю вавилонської, була лояльна по відношенню до асирійському державі,
і багато її представники перебували на ассірійської службі. За даними грецьких
авторів, і Набопаласара був спочатку полководцем на ассірійської службі,
можливо - намісником півдня Вавілонії або номінальним царем Вавилона після
смерті ставленика Ашшурбанапал - Кандалану. Початок царювання Набопаласара
падає на 626 р. до н. е.., і незабаром Вавилон стала, мабуть, вже
незалежною від Ассирії.
Набопаласара
помер у 604 р., незабаром після вирішальної перемоги над залишками ассірійських військ і
їх єгипетськими союзниками, здобутої під Каркемиш царевичем Навуходоносором
(Набукудурріусуром), який в тому ж році вступив на престол.
Передня Азія після падіння Ассирії
Положення
навколишніх держав у цей час була приємна для захоплень
Навуходоносором II нових земель. Сирія, де вже давно не було навіть
напівсамостійних царств, мабуть, одразу підкорилася Навуходоносора.
Іудея
і Фінікія не наважувалися визначити свою позицію, очевидно очікуючи подальшого
перебігу подій. Вся північна і північно-східна частина території колишньої
Асирійському держави була в руках Кіаксара, царя Мідії, підкорив до цього
часу також царства Мана, Урарту і Скіфське царство, що знаходилося на
території сучасного Азербайджану. Лише в Малій Азії було два великих
незалежних царства: в західній частині - Лідія і в південно-східній - Килікия.
Мідія не уявляла поки небезпеки для Вавилона: союз, укладений з нею
Набопаласара і закріплений шлюбом між Навуходоносором і дочкою мідійського
царя, був ще готується.
Ассирія
була розгромлена остаточно, і зараз треба було поділити її спадщину між
Виявлений і Мідією. Мабуть, кордон пройшов від Ісского затоки (в
північно-східній частині Середземного моря, між Малою Азією і Фінікією) через
Месопотамію, залишаючи Харану і колишню докорінну ассірійську територію за
мідянами. За ким залишився Елам - не цілком ясно, але найбільш імовірно, що він
відійшов до Мідії.
Навуходоносора про те,
таким чином, дісталося близько половини території колишньої асирійському держави,
але цю половину ще треба закріпити за Виявлений. Поки Мідія була
дружньою державою, необхідно було забезпечити вавілонське панування в
Сирії, Фінікії і Палестині і знешкодити іншого небезпечного суперника - Єгипет.
На Єгипет уже почали орієнтуватися Тир та Юда, а може бути, і дрібні
держави Зайордання.
Загарбницькі війни Навуходоносора II
В
597 р. до н. е.. Навуходоносор вперше зайняв Єрусалим, посадивши в Юдеї свого
ставленика Цідкію (Седекію). Успіх був, однак, недовгим. У 590 р. єгипетський
фараон Псамметіх II, а незабаром після нього новий фараон Апрій спробували знову
захопити Фінікію і Палестину. Апрій, підтриманий, мабуть, царем Тіра,
захопив Сидон; на його бік перейшов і іудейський цар Цідкія, а також і
інші царі Палестини і Зайордання (Едому, Моава й синів). Мабуть, все
вони покладали надії на назріваючу конфлікт між Мідією і Виявлений. До
конфлікту з Мідією готувалися і у Вавілонії: Навуходоносор поставив у цей час
оборонну мідійських стіну впоперек рівнини Дворіччя, вище Сіппара; в 590-х
роках велося також будівництво виключно потужних оборонних споруд
вавілонської столиці. Але Мідія до 590 р. була, мабуть, зайнята ліквідацією
Урартського і Скіфського царств, а після цього виявилася втягнута в тривалому
воїнові з Лідією в Малій Азії.
Надії
в Сирії і Палестині на конфлікт між Виявлений і Мідією, таким чином, не
виправдалися. І коли в 587 р. до н. е.. Навуходоносор знову з'явився в Сирії,
Апрій відступив, залишивши Юду напризволяще. Після півторарічної облоги
Єрусалиму Цідкія попався в руки вавілонян під час невдалої вилазки. Йому
викололи очі і відправили до Вавілонію. Незабаром після цього, у 586 р. до н. е..,
Єрусалим був узятий, зруйнований і пограбований. Значна частина населення Юдеї --
в першу чергу знати, а також ремісники, в яких Навуходоносор
надзвичайно потребував, - була по асирійському звичаєм переселена в Вавілонію.
Землі переселених були роздані жителям, які залишилися - цим шляхом сподівалися
завоювати прихильників для вавілонської влади в Палестині. Опір у
Палестині тривало ще деякий час (наприклад, був убитий вавілонський
намісник іудей Гедалія), але врешті-решт воно було остаточно придушене.
Останні
бійці відійшли з дружинами і дітьми на єгипетську територію, де згодом були
поселені в якості військових колоністів.
Менший
успіх мав Навуходоносор у боротьбі з Тиром. Тривала облога цього
міста-острова не призвела до рішучих результатами, і справа скінчилася в 574 р.
компромісом. Цар Тіра Ітобаал III визнав верховенство Навуходоносора;
тирські царі навіть, мабуть, жива за вавилонського дворі, та фактично Тир
зберіг самоврядування та повну свободу дій за межами вавілонських
володінь. Що стосується той бік Йордану царств, то вони визнали владу Вавілонії і
розширили свої володіння за рахунок юдеї.
Навуходоносорові
II вдалося, таким чином, утримати за собою Сирію і Палестину, витіснивши звідти
єгиптян. Конфлікт з Єгиптом не був, однак, цим вичерпано. Коли в 569 р. в
Єгипті почалася боротьба за престол, вавілоняни вирішили, що настав час
вторгнутися в межі Єгипту. Похід (або один з походів) відбувся у 567 р. до
н. е..; результатів його ми не знаємо, але якщо Вавілонії і не вдалося утримати в
своїх руках єгипетську територію, то їй вдалося все ж таки запобігти
єгипетське вторгнення до Палестини.
З
Мідією, наскільки ми можемо судити, військових зіткнень в цей час але було. У
585 р. Вавилон разом з Киликиїв виступала посередником при укладанні світу
між Мідією і Лідією. На кордоні Мідії з Виявлений і Лідією, мабуть, в
Протягом усього правління мідійського царя Астіаг (585-550) панував мир,
хоча є підстави думати, що відносини з Виявлений ставали все більш
напруженими.
Міста Вавілонії
Політичними
і економічними центрами Вавілонії цього часу були великі міста --
Вавилон, Сіппар, Ніппур, Урук і ін
Клинописні
джерела I тисячоліття до н. е.. розрізняють "царські міста" - адміністративні
центри - і самоврядні міста, що володіють поруч привілеїв. Найбільші
вавілонські міста носили тепер торгово-ремісничий характер, що видно по
змісту ділових документів цього часу: якщо в старовавілонскій і
касситської періоди більшість документів мало відношення до купівлі-продажу
землі, оренди, найму сільськогосподарських робітників, позикою посівного зерна і
т. п., то більшість документів Нововавилонського часу відноситься до грошових
операціях, до покупки міських ділянок, торгівлі та ремесла. За час
ассірійського панування рабовласницьке виробництво помітно розширилося,
значно підвищилася його товарність і збільшилася роль обміну. Кількість
рабів у приватних господарствах досягало іноді кількох сотень людей. Вартість
срібла знизилася, і збільшилося його кількість в обігу при відповідному
зростанні цін. Відомі спроби створення монети. Вавилон здавна славилася
високорозвиненим ремеслом; вона грала роль посередництвом ланки в торгівлі між
Сирією та Іраном, Індією і Південною Аравією. Тепер ця роль Вавілонії особливо
посилилася після знищення її ассірійських конкурентів.
Великі
міста Вавілонії керувалися радою старійшин, головним чином з числа
жерців, на чолі з верховним жерцем (в Сіппаре) або з храмовим економом (в
Уруці). Рада старійшин володів судовими та адміністративними функціями. У
документах того часу при згадці вільних осіб називається й ім'я їх
предка: тільки особи, що належали до певних родів, мабуть,
традиційно пов'язаних з храмом міського божества і мали право на участь у
храмових доходи, володіли, як здається, повними громадянськими правами в такому
місті. Приблизно те ж саме спостерігається пізніше у створеній вже при персах
єрусалимської теократичною громаді в Палестині. Так складається особлива
організація рабовласників, створена для панування над всім іншим
населенням, в тому число і над дрібними вільними хліборобами за межами
міст. Ця організація нерідко виступає як єдине ціле, наприклад в
різних грошових операціях, в таких громадських підприємствах, як будівля
каналу, але частіше ми зустрічаємося з діяльністю окремих рабовласників, іноді
сімейних об'єднань торгових домів; відомі, наприклад, торговий дім роду
Егібі в Вавилоні, і торговий дім роду Мурашов в Ніппур. Інший раз окремий
рабовласник, наприклад верховний жрець Сіппара, виступає як приватна особа, беручи
на себе прориття каналу, який потім повинен був перейти до міста. Громадяни
окремих міст вступають в переговори один з одним, наприклад - сіппарци з
жителями СУЗ з приводу цього ж каналу. Останні два випадки відносяться, щоправда,
вже на час перського панування, але при персах загальна будова міст
Вавілонії не відрізнялося від влаштування у Нововавилонського період.
Положення рабів і рядових вільних
Господарська
діяльність рабовласників привілейованих міст була різноманітна. Поряд
з тим, що вони отримували доходи від спадкових храмових посад, які
тепер багато хто з них займали тільки для того, щоб числиться і склад
жрецтва і користуватися відповідними привілеями, вони були також
власниками крамниць, біржа-лихварських контор, сановниками, організаторами
караванної торгівлі, господарями публічних будинків, скупниками застав за боргами
(землі, рабів), а також самих боргових зобов'язань, скупниками рабів, землі та
навіть каналів і водойм, які нерідко тепер перебували у приватній
власності. Чимале значення мала експлуатація рабів-ремісників. Раби
ці знаходяться тепер на особливому положенні. Як правило, вони мали ремісничу
майстерню, торгову крамницю і т. п. і вели самостійну господарську
діяльність; у них були фактично визнані сім'ї, вони мали право
вступати в угоди з вільними і між собою і т. д. Своєму пану вони були
зобов'язані сплачувати річну "данину", що дорівнює звичайно 1/5, їх ціни як раба, а також
відсотки з виручки від торгових справ. Однак у такому становищі перебували тільки
міські раби-ремісники.
Незважаючи
на таку порівняльну самостійність міського раба, його Господь і при
цих умовах міг його жорстоко експлуатувати; на це вказують часті випадки
втечі рабів. Нерідко побіжний раб вводив свого пана у великі "збитки",
від яких рабовласники прагнули себе захистити всіма засобами. Так, при
продажу раба продавець зобов'язаний був гарантувати покупцеві, що цей раб не
"Бунтівник", не чужа раб, не царський раб і не вільний повноправний громадянин
(мяр-бані), бо у всіх цих випадках рабовласник-покупець зазнав би збитків.
Зате з раба, якого рабовласник мав у власності на "законній"
підставі, він прагнув отримати максимум доходів. Якщо окремі раби могли досить
значно наживатися на торгівлі і навіть мати своїх рабів, а також давати
срібло в борг вільним, то більшість рабів змушене було вносити у вигляді
"Данини" досить значну частину продукту своєї праці. Раби зобов'язані були також
виконувати міські та царські повинності своїх панів.
Рабовласники
привілейованих міст були, мабуть, як і за часів ассірійського
панування, звільнені від цих повинностей. Зате навколишнє населення зобов'язане
було нести на користь царя військову, будівельну, а можливо, й інші
повинності. Для забезпечення військової повинності в громадах виділялася "земля
лука ", власник якої зобов'язаний був виставляти озброєного воїна. На
зміст цих воїнів цар стягував особливий податок. На таких же підставах
виставлялися "люди царя" - так називалися, як і в ассірійське час, люди,
зобов'язані виконувати будівельні роботи. Однак у Нововавилонського період в
грандіозному храмовому, оборонному та іригаційні будівництві, яке
велося царською владою, ймовірно, в ще більшій мірі використовувалася праця
приганяли з походів численних полонених. Ці ж полонені, можливо,
поповнювали собою кількість царських рабів. Великою кількістю рабів володіли і храми;
вони отримували їх у дар від царя і приватних осіб.
Слід
помітити, що не всі переселені в Вавілонію зверталися в рабство: наочний
тому приклад - іудеї, багато з яких не стали рабами. У документах з міст
Вавілонії ми зустрічаємо єврейські імена як серед рабів, так і серед вільних.
У
нас є дані, що вавилонські царі користувалися найманцями; в основному ж
військо вербувалося з сільського населення. Однак тепер, в умовах важкого
матеріального становища хліборобів, важко було створити військо, яке
було б достатньо надійною опорою існування рабовласницької держави.
Надалі слабкість армії позначалася ще більше.
Роль жрецтва
асирійські
царі в області внутрішньої політики спиралися то на жрецької-торгівлі, то на
військове угрупування великих рабовласників. У Вавілонії ж сильної військової
угруповання не було, і царі там були повною мірою ставлениками жрецтва.
Показне смиренність царів у їх написах, відсутність згадуванні в цих написах про
будь-яких діях, крім будівництва храмів, виробляється і грандіозних
розмірах, причому розширювалися старі і грунтувалися нові храми до вящему
збільшення могутності і доходів жрецтва, - все це свідчить про
переважної ролі в державі жрецтва, що був виразником інтересів
торгово-рабовласницької верхівки суспільства. "Попечитель Есагіли (храму бога
Мардука у Вавилоні) і Езіди (храму бога Набу в Борсиппі) "стає постійною
частиною титулатурі Нововавилонського царів. Найбільш характерним проявом
повній залежності від царя жрецтва був пов'язаний з міфом про вмирання і
воскресаніі природи, але тепер отримав новий зміст, щорічно повторюваний
новорічний обряд зведення на трон царя. При виконанні цього обряду цар
піддавався принизливим церемоній (правда, не особисто, - замість нього виступало
підставну особу), після чого отримував знаки царської влади і.) рук верховного
жерця бога Мардука.
Лейтмотивом
всієї діяльності Нововавилонського царів, принаймні як вона викладається в
офіційних написах, було відновлення давніх культів, обрядів і храмів у
їх первісному, освяченому релігійними проичаямі вигляді. Зодчі прагнуть
відтворювати зовнішні форми та плани стародавніх храмів; писарі наслідують мови та
писемності, характерним для III і початку II тисячоліття до н. е.;
розшукуються древні записи обрядів і порядку жертвоприношень, написи
стародавніх обожнених царів. Жрецтво наполегливіше, ніж раніше, прагне
посилити значення головного бога міста Вавилона-Мардука і тим закріпити
положення жрецької верхівки цього центру: Так, відомі спроби оголосити
різні божества образами Мардука. Одночасно виникають нові релігійні
навчання; у релігійному ідеології пригноблених мас, серед тих, хто зневірився у
можливості поліпшення свого становища власними силами, як, наприклад,
серед полонених іудеїв, виникає віра у можливість чудесного порятунку від
страждань у цьому житті-месіанізм-віра в майбутнього рятівника. Ця віра
згодом була широко використана ідеологами пануючого класу і
зайняла важливе місце в релігіях Передньої Азії.
Рабовласницька
верхівка Вавілонії своїми релігійними навчаннями прагнула створити
ідеологічне виправдання власного існування і панування.
Загострення внутрішньополітичного становища
Після
смерті в 562 р. до н. е.. царя Навуходоносора II, навколо імені якого
згодом сплелося багато різних легенд, виявилося, що скільки-небудь
значною особистості на вавілонському престолі жрецтво не має наміру терпіти.
Старий полководець Навуходоносор, незважаючи на всі свої заслуги перед
рабовласницьким Вавилоном, правил лише милістю жрецтва і представляються їм
кіл рабовласників - купців і лихварів і лише ціною повного підпорядкування
своєї політики їх бажанням. Дійсно, його політика була здійсненням
інтересів цієї групи рабовласників; їй потрібні були війни лише в міру
необхідності збереження вже існуючого рабовласницької держави, вона
стояла за те, щоб не надавати ніяких привілеїв війську, але зате
забезпечити можливість найбільш жорстокої експлуатації вже захоплених
територій і дати максимум привілеїв для жрецтва і лихварів.
Син
Навуходоносора Авельмардук був убитий під час палацового перевороча. На престол
зійшов Нерігліссар (Нергалшаррусур, 559-555)-найбільший землевласник і
рабовласник, полководець, зять Навуходоносора, представник групи
воєначальників, що придбали великий вплив під час воєн Набопаласара і
Навуходоносора. Але ця група не змогла або не встигла ще скластися в
самостійну велику силу. Після смерті Нерігліссара його син Лабашімардук, про
якому його наступник презирливо заявляв, що він "не вмів правити", був майже
негайно позбавлений влади жрецтвом. На престол був зведений Набонід (Набунаід,
555-538), мабуть, ставленик вузької жрецької угруповання.
Початок
царювання Набонід ознаменувалося заворушеннями в Сирії і Палестині, що
призвело до війни, яка тривала протягом 554-553 рр.. У 553 р. прийшли звістки про
що почалася серйозної війні між перським царем Киром II і Астіаг, царем
Мідії. Набонід, який, можливо, і без того перебував з Мідією у ворожих
відносинах, визнав момент підходящим для того, щоб зайняти свою батьківщину - Харану,
що знаходилася на території, підвладної Мідії, і приступити до перебудови
тамтешнього храму бога Сина. Цей захід було пов'язано зі спробами
поширити нове релігійне вчення, прихильником якого був Набонід,
тому воно навряд чи могло створити царя популярність серед вавілонського
жрецтва, незважаючи навіть на значну будівельну діяльність Набонід в
Сіппаре, Урі та інших вавілонських містах. Набонід зробив завоювання Тейм
(мабуть, оази в північній частині Центральної Аравії), а з 549 р. переніс
туди свою постійну резиденцію. Одним з результатів переселення старезного
царя в Тейм було те, що він не міг брати участі у щорічних обрядах
зведення на трон, справляється у храмі Мардука, і тому, з точки зору
жрецтва, не мав більше права на престол. Мабуть, це знаменувало розрив
Набонід з жрецтвом Вавилона. Фактичним правителем в століще залишився син
Набонід - Валтасар (Белшаррусур).
Завоювання Вавилона персами
Між
тим в 550г. до н. е.. перський цар Кір підкорив Мідію. Готуючись до боротьби,
Вавилон, за деякими известиям, вступила в союз з Єгиптом та Лідією (в Малій
Азії). Але Кіру вдалося в 546 р. завоювати всю Малу Азію, включаючи Лідію, причому
його війська пройшли вздовж вавілонської кордону. Після підкорення Лідії перси стали
явно готувати похід на Вавилон. Набонід і Валтасар розраховували, мабуть,
відсидітися за потужними укріпленнями, спорудженими ще Навуходоносором. Однак
вирішальним виявилося те, що до моменту перського настання в 538 р. вони
втратили будь-якої підтримки в країні.
Торгово-лихварська
верхівка рабовласників і жрецтво не бачили для себе користі від царювання
Набонід; їм ввижалися великі ринки держави Кіра, і вони не вбачали
нічого поганого в тому, що гірський "варвар" стане зрештою вавілонським
царем, як були до нього вавілонськими царями, наприклад, касситів і халдеї.
Вавілонське військо, ймовірно наполовину наймана, наполовину набране насильно,
при цьому довго перебувало в бездіяльності, не мало ні потрібної бойової підготовки,
ні охоти битися з армією, яка підкорила протягом небагатьох років два найбільші
держави. Широкі народні маси були байдужі до долі рабовласницького
держави, що приносило їм одні лише непосильні тяготи, руйнівні
повинності і безперестанні побори.
В
538 р. почався наступ персів і мідян вниз по долині річки діяль. Після
битви під описом, у впадання цієї ріки в Тигр, перси без бою минули
Мідійських стіну Навуходоносора і зайняли Сіппар.
Широко
відома легенда, розказана в "Книзі Данила" в Біблії про те, що Валтасар
бенкетував в палаці, коли на стіні з'явилися букви, накреслені вогненної рукою і
віщували падіння Вавилону, в ту ж ніч. Образ деспота, пірующего в палаці
і нездатного зрозуміти знаки, віщуючі його неминучу загибель, увійшов до
демократичну і революційну поезію XIX і XX ст. н. е..
Вавилон
було взято за таких обставин: Набонід повернувся до Вавилону, і разом з
Валтасар замкнувся в цитаделі. Але коли перські війська опинилися під стінами
Вавилону, перед ними ворота були відкриті без бою. Билися лише у дворах
палацу-цитаделі; Набонід був захоплений у полон і пізніше відправлений у почесне
посилання в кишенях, на сході Ірану; Валтасар був убитий. Характерно, що перси
взяли під охорону вавілонські святилища, і культ відправлявся весь час
безперешкодно. Коли ж через деякий час Кир особисто з'явився до Вавилону,
була складена напис-маніфест, в якому Кір присвоїв собі традиційну
тітулатуру вавілонських царів і висловлював осуд "безбожному" правлінню
Набонід. Статуї богів, звезені Набонід до Вавилону перед облогою, були
повернені на їх колишні місця. Жрецтво Вавілонії перси чинили всіляке
заступництво.
Формально
Вавілонське царство проіснувало ще деякий час і після цього, так як
царі персів продовжували одночасно іменуватися "царями Вавилону". Але надії
вавілонської знати на провідну роль в Перській державі не виправдалися. На
Вавілонію була накладена данина, яка близько 500 р. до н. е. .- становила понад
30 т срібла на рік; навіть Єгипет сплачував менше - 20 т. В іншому
господарська та внутрішнє політичне життя Вавілонії мало змінилася, але,
етнічний склад населення став значно більш строкатим: з'явилися
малоазійські, єгипетські й іранські воїни й купці, і багато персів осіло тут,
увійшовши до числа вавілонських землевласників і рабовласників. Становище народних
мас дедалі погіршувалося під подвійним гнітом власного панівного
класу і перської деспотії.
Культура та мистецтво Ново-вавилонського царства
Для
Нововавилонського архітектури характерно дотримання старих традицій зодчества
Дворіччя: вибілені глухі зовнішні стіни храмів і палаців розчленовувалися тільки
чергуванням ніш і виступів. Усі будівлі зводилися як і раніше з серцевого
цегли.
Величний
пам'яткою культури Ново-вавилонського царства є саме місто Вавилон,
розкопу нині археологами. Навколо Вавилону на деякій відстані була
зведена стіна, всередині якої могло ховатися у випадку воєнних дій
навколишнє населення. Власне місто, що мав кілька сот тисяч жителів, був
обнесений подвійною цегляною стіною виключної висоти і потужності, з ровом і
валом перед нею. Місто перетинався Євфратом, через який був перекинутий міст
на кам'яних биках. Центром міських укріплень була цитадель, що представляла
собою комплекс палаців і розташована частково всередині, частково зовні
власне міста. Все місто прорізала пряма "прецесійного дорога", мощена
посередині плитами білого та рожевого каменю. Ця дорога вступала в межі
міста через північні ворота, присвячені богині Іштар. Ворота ці були покриті
синіми кахлями з рельєфними кольоровими рядами зображень биків і міфічних
чудовиськ. Дорога вела далі вздовж стін цитаделі до стін огорожі храму Мардука.
Посеред цієї огорожі височіла 90-метрова громада храмової ступінчастою вежі
"Етеменанкі" (увійшла в легенду під назвою "Вавилонської вежі"). Подібні
вежі (зіккурати) становили неодмінну частину храму головного бога будь-якого
вавілонського міста і будувалися в три поверхи, відображаючи міфічні уявлення про
побудові світобудови (небо, земля і підземні води), або в сім
поверхів-можливо, на честь семи астральних божеств. Башта "Етеменанкі" складалася
з семи різнобарвних поверхів і була увінчана синім храмики з позолоченими рогами
по кутах; тут знаходилася золота статуя Мардука.
Біблійна
легенда, згідно з якою бог покарав людей за зухвалу спробу побудувати башту
"Висотою до неба" тим, що створив відмінність у мовах, містить осуд
полоненими іудеями будівельних робіт в храмах, які проводилися
Навуходоносором II. У цій легенді міститься також спроба по-своєму пояснити
існувала вже тоді багатомовність населення цього найважливішого економічного,
політичного та культурного центру Близького Сходу.
Інше
мистецтво Нововавилонського періоду перебувало в залежності від ассірійського; але
характерна для останнього тематика прославлення царських перемог і війська була в
Вавилоні виключена; тут кахельні рельєфи і плоскі фризи на баштах воріт і
стінах палаців містили тільки сухе орнаментальне відтворення фігур
священних тварин, а в каменерізного мистецтва зустрічаються лише сцени поклоніння
різних символів божеств. Своєю технікою і композиційними прийомами
Нововавилонського мистецтво відіграло велику роль у складанні мистецтва Передньої
Азії часів перського панування.
Датування
окремих пам'яток вавілонської літератури до сих пір є дуже
важке завдання, і не можна сказати з упевненістю, які її твори можна
віднести до Нововавилонського періоду. У всякому разі в Нововавилонського період
усередині копіювалися і переписувалися пам'ятники стародавньої писемності.
Самостійно розвивалася астрономія, яка мала неабиякий вплив на грецьку
науку. Вавилонська культура, наука, література, мистецтво надовго пережили падіння
Вавилонського царства і стали важливою складовою частиною давньої культури
людства.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.fundarabist.ru/
