Палестина

Палестина - Країна, яка лежить між Єгиптом і Сирією, в природному відношенні поділяється на кілька областей. Біля узбережжя Середземного моря тягнеться родюча низовина, яка відкрита вологим морським вітрам. Низовина ця відокремлена від Фінікії, що знаходиться на північ, гірським хребтом Кармел, що перетинають північну частина Палестини навскіс і утворює скелястий мис. На схід від низовини розташовано горбисте нагір'я, на якому в ранні століття стали можливими землеробство і скотарство. Ще далі на схід країна розітнута глибокою, вузькою долиною ріки Йордан, що впадає в солоне і неживе Мертве море. Там же розташовані сухі степи, що переходять у Сірійську пустелю.

Палестина в II тис. до н.е. Країна та її населення

Палестина - Країна, яка лежить між Єгиптом і Сирією, в природному відношенні поділяється на кілька областей. Біля узбережжя Середземного моря тягнеться родюча низовина, яка відкрита вологим морським вітрам. Низовина ця відокремлена від Фінікії, що знаходиться на північ, гірським хребтом Кармел, що перетинають північну частина Палестини навскіс і утворює скелястий мис. На схід від низовини розташовано горбисте нагір'я, на якому в ранні століття стали можливими землеробство і скотарство. Ще далі на схід країна розітнута глибокою, вузькою долиною ріки Йордан, що впадає в солоне і неживе Мертве море. Там же розташовані сухі степи, що переходять у Сірійську пустелю.

З півночі до Палестини проникають відроги гір Лівану і Антиліван. Між цими відрогами і поперечним хребтом Кармела розташована Есдраелеонская долина. На крайньому півдні Палестина переходить в суху гористу пустелю, яка тягнеться в бік гір Синайського півострова. Суха і пустельна смуга низовин займає перешийок, що відокремлює Палестину від Єгипту. Аж до кінця IV тисячоліття до н.е. клімат Палестини був більш вологим, а частина Західної низовини була заболочена; Зайордання було зайнято пишними пасовищами; в долинах річки Йордан і її приток росли густі ліси. Країна була зручна для землеробства, яке й виникло тут у прадавні часи, - ще в період мезоліту або раннього неоліту.

Набагато пізніше клімат стає більш сухим, поступово зникають ліси та болота, степи бідніють. Густі ліси і чагарники зберігаються тільки в долині Йордану, однак, ця глибока западина не перетворилася, як інші річкові долини в сусідніх країнах, у життєво важливу артерію країни, а стала бар'єром між її західною і східною частиною.

Вже древні єгипетські дані, які датуються III тисячоліттям до н.е., свідчать про заселеність Палестини семітами, які займалися частиною скотарством, частиною осілим землеробством. Жили вони на рубежі IV і III тисячоліття до н.е. в укріплених поселеннях, знали мідні знаряддя праці. Траплялося, сюди здійснювали походи єгипетські війська. У період Середнього царства палестинські племена пастухів і осілі племена підпорядковувалися єгипетським фараонам. Очевидно, приплив пастуших племен з степів сусідній Аравії відбувався періодично, накатами. Нові прибульці, осідаючи тут, переходили до землеробства.

Великі зміни в житті Палестини відбулися в II тисячолітті до н.е. Населення Зайордання переходить до занять кочовим скотарством; з півночі проникають нові племена - хуррити, і, швидше за все, у малій кількості також і носії того індоєвропейської мови, який біля цього ж часу мав місце в хуррітском державі Північної Месопотамії - Митанни.

Однак ж населення залишалося, швидше за все, як і раніше, в основному, західно-семітичними з мови.

Освіта племінних спілок в Палестині

племінні пересування, що відбувалися на початку II тисячоліття до н.е. були почасти пов'язані з використанням коня як у транспортних цілях, так і у військовій справі, і привели до створення протягом XVIII ст. до н.е. великого і, можливо, різнорідного в етнічному плані союзу племен, які називали гіксосами. Конкретні причини створення союзу і його історія не зрозумілі, але, в усякому разі, відомо, що він охопив велику територію від Північної Сирії до Єгипту, а центром його, мабуть, стала саме Палестина. Видобуток, награбоване гіксосами в Єгипті, збагатила племена, що брали участь в гіксосском союзі, особливо племінну знати. Археологічні знахідки в Палестині зазначеного періоду, особливо багаті поховання, показують, як росли накопичення і майнова нерівність.

Вигнання гіксосів з Єгипту і наступне завоювання єгиптянами Палестини, яке почалося в першій половині XVI ст. до н.е., призвело до розорення країни, що засвідчено археологічними даними. Палестина не була включена в складу єгипетської держави Нового царства. Єгиптяни грабували Палестину, яка була ласою здобиччю і постачала рабів. У різних фортецях Палестини, серед яких тоді вже виділялися Єрусалим і Мегіддо в Есдраелеонской долині, продовжували сидіти і власні царі, представляючи місцеву знать, від якій вони повністю залежали. Громадський і державний устрій цих мікроцарств було подібно пристрою аналогічних держав Фінікії. Щоправда, в останніх більше значення мало землеробство і меншою мірою - ремесло і торгівля. Що ж стосується матеріальної культури, то тепер Палестина значно відставала від Фінікії. Єгипет викачував з цих царств достатньо, щоб населення Палестини вкрай обтяжений єгипетським пануванням. Тільки постійними військовими походами і утриманням військових гарнізонів, підпорядкованих єгипетським намісникам, Єгипет підтримував тут свою владу.

Крім осілого ханаанейско-хуррітского населення, до якого, можливо, в період хеттськой-єгипетських воєн додалися і хети, що відбувалися з території Хетського царства. У Палестині, як і в Сирії, малося населення іншого роду, пов'язане з кочівниками пустелі. Деяка його частина, мабуть, крім скотарства, займалася ще й землеробством, поступово осідаючи і зберігаючи первіснообщинні порядки. Ці люди, які в письмових джерелах називаються хапіру, а по-шумерських сагаз (подрезателі жив, головорізи), з'являлися іноді зі світом, як наймані сельхозрабочіе, іноді ж з війною, намагаючись захопити землю і фортеці осілого населення. Вони представляли досить серйозну небезпеку для єгиптян та місцевої ханаанейско-хуррітской знати ще й тому, що місцеве населення шукало союзу з хапіру в боротьбі проти своїх і чужих владик. Особливо значним центром осідання хапіру були східні та південні райони Ліванських гір.

Можливо, що серед хапіру, які походили з західно-семітичними з мови племен, що мешкали в Сирійській степу від Палестини до Євфрату і Месопотамської рівнини (в відомих нам вавілонських джерелах під назвою суту, амореїв), були й предки євреїв, в подальшому основного населення Палестини I тисячоліття до н.е.

Величезний удар по перед владою Єгипту в Азії було завдано навалою "народів моря" -- племен узбережжя і островів Малої Азії, а також Егейського моря, що почали рух у другій половині XIII в. до н.е. Ці племена пройшли вогнем і мечем уздовж східного узбережжя Середземного моря, спустошивши південні області хеттськой держави. В кінці XIII ст. до н.е. в Палестині починають домінувати нові племена, які склали єврейський союз під назвою Ізраїль. Вперше він згадується в одній з єгипетських написів (близько 1230 до н.е.), де названий при перерахуванні країн, що постраждали від ударів "народів моря". На відміну від інших назв Ізраїль визначається в написі як народ, плем'я, а не країна. Тому можна припустити, що стародавні ізраїльтяни ще залишались кочівниками і не осідали в якій-небудь конкретній галузі. Але в такому випадку Ізраїль повинен був з'явитися в районі Палестини дещо раніше, проте, незадовго до 1230 до н.е. Про це свідчить і відсутність в пізніших переказах, зібраних в Біблії, вказівок на панування єгиптян у Палестині. Як припускають окремі вчені, якщо б ізраїльтяни з'явилися на землях Палестини вже за часів так званої амарнской листування, то, ймовірно, в Біблії збереглися б які-небудь відомості або вказівки на те, що єгиптяни перебували в Палестині і вели боротьбу з Ізраїлем.

Релігія та культура найдавнішої Палестини

Культура перший жителів Палестини - ханааніїв - була за своїм рівнем нижче культури єгиптян. Перші палестинці в умовах первісного суспільства не могли створити мистецтва, яке могло б зрівнятися з мистецтвом Єгипту. Звідси випливає, що художня творчість ханааніїв, маючи поруч оригінальних рис, у той же саме час зазнавало дуже сильний вплив Єгипту. Характерним для цього часу є факт імітації єгипетських виробів. Родичі палестинських ханааніїв в Сирії, які з давніх-давен контактували з Дворіччям, несли в Палестину впливу шумеро-аккадської культури.

Писемність в Палестині з'являється в II тисячолітті до н.е. У більшості своїй Ханаану використовували аккадский мова та клинопис, а також єгипетську ієрогліфіки. Однак їм була відома і писемність Фінікії, пристосована до ханаанейскому мови. У Палестині було поширене і так зване Сінайській лист, як вже зазначалося, можливо - прототип фінікійського алфавіту. Вченим відомі ділові документи з Ханаан, тому цілком імовірно, що існувала і письмова література, яка до нашого часу чомусь не дійшла.

Кожна громада, плем'я, кожне місто ханааніїв зазвичай мали власного покровителя в особі богів, який найчастіше позначався ім'ям Баал, що означає "пан, хазяїн ". З культом Ваала поєднувалися культи та інших божеств, які вважалися його дружинами, дітьми і так далі. Значного поширення мали культи богинь родючості - Аштарт (Астарта), Анат, а також дощу, грому і блискавки -- Хадад. На честь богів будувалися храми, але поклонялися і дерев'яним і кам'яним стовпів, які носили назви Ашер, массебов. Жінка, що віддають багато чоловікам, тим самим восславляла культ бога родючості. Широко були поширені людські жертвоприношення. При зведенні якого-небудь важливого будівлі або, наприклад, фортеці в основу закладалася людська жертва. Часто це була дитина. Під час військової небезпеки або природних катаклізмів вважалося за потрібне приносити в жертву власних дітей, народжених першими.

Палестина в I тисячолітті до н.е.

Поява ізраїльських племен в Палестині

В I тисячолітті до н.е. історія Палестини знаходиться в тісному зв'язку з історією таких країн, як Єгипет, Вавилон і Ассирія, що були основними центрами тогочасної цивілізації.

В протягом XIII - XII ст., в період ослаблення єгипетського впливу на Палестину, в цій країні існувало безліч дрібних міст-держав, які населяли племена ханааніїв. Мабуть, у першій половині XIII в. до н.е. на території Палестини з'явилося об'єднання споріднених племен, що носило назву Ізраїль. Корінне населення в сільських місцевостях при вторгнення ізраїльтян бігло, а не встигло втекти або знищувалося, або зливалося врешті-решт з новими прибульцями. Захоплення міст давався з набагато великою працею, і ханаанейскіе міста ще довго продовжували існувати в оточенні ізраїльського населення.

Осідаючи на постійне місце проживання, кочівники перетворювалися на хліборобів. В цей же час жителі Палестини освоїли мистецтво споруди кам'яних цистерн, які обштукатурюється зсередини вапняним цементом, що давало можливість збирати і тривалий час зберігати дощову воду. Це дозволило хліборобам, які раніше оселялися тільки у струмків і джерел, освоїти центральне нагір'я. Тут і відбувалося швидке осідання прибульців. Але поступово вони захоплювали і долини, займаючи міста - опорні центри ханааніїв.

Перехід ізраїльських племен до осілості

В боротьбі з корінним населенням ханаанейскім за нові землі міцніли тимчасові войовничі об'єднання ізраїльських племен. З іншого боку, розселення ізраїльських племен на порівняно великому просторі згодом відіграло велику роль в їх неминучому роз'єднання. Наприклад, плем'я іудеїв, яке осіло на півдні в гірській області на захід від Мертвого моря, через деякий час названої Іудеєю, раніше за всіх відокремився від основного ядра ізраїльських племен. Це плем'я захопило на півночі найбільшу і найбільш родючу частину Палестини.

Ізраїльські племена досить легко, швидко завоювали Палестину, оскільки корінне населення цієї країни - Ханаану були сильно ослаблені хазяйнування єгипетських поневолювачів, безперервними війнами, нескінченними вторгненнями і набігами хапіру, а потім і "народів моря".

юдеї всю захоплену силою зброї землю розділили, як і належить завойовникам, на наділи. Ці наділи були передані окремим сімейств або кланам. Колишніх власників землі ізраїльтяни повсюдно перетворювали на своїх рабів. Деякою ж частини населення ханааніїв, очевидно, тієї, яка підкорилася добровільно, ізраїльські племена залишили землю і майно, і вони жили в тісному контакті з ізраїльтянами, але вважалися неповноправних частиною населення.

Оскільки завойовники знаходилися в постійних тісних стосунках з ханаанейскім населенням, з тією частиною його, яка зберегла свою господарську самостійність, вони незабаром асимілювали його.

Мова ізраїльтян мав спільні корені з ханаанейскім, що сприяло злиття в одну народність завойовників і підкореного населення.

В зв'язку із завоюванням Палестини іудеями і переходом до землеробства, багатство завойовників зросла, і в ізраїльських племенах стала виділятися племінна знати.

Хоча спочатку завоювання ізраїльськими племенами Палестини призвело до значного занепаду продуктивних сил і культури, але з часом вплив більш культурного корінного населення Палестини на господарську життя кочівників, які завоювали їх, призвело до економічного розквіту країни.

На півночі країни розвивалось орне землеробство, садівництво (особливо розведення маслин, винограду, інших культур), стало процвітати виноробство і осіле скотарство. Поступово освоюються рудники, і вироби із заліза стають не тільки необхідністю в господарстві, а й предметом торгівлі.

Кількість рабів до початку I тисячоліття до н.е. у зв'язку з завойовними війнами збільшилася. Раби були не тільки з числа військовополонених, а й купувалися, як товар. Ізраїль на той час вже вступив в міжнародні торговельні зв'язки.

Управління в Ізраїльському державі майже до початку XI ст. до н.е. здійснювалося радами родової знаті і так званими "суддями" - виборними посадовими особами. Іноді "суддями" ставали просто щасливі військові вожді. Також існували народні збори. Дуже довго зберігалися сільські громади, як це було в Палестині. Однак зростання продуктивних сил у новому Ізраїльському державі вів до розвитку і зміцненню рабовласницького ладу, створювалося потужне рабовласницька держава, яка повинна було тримати в підпорядкуванні НЕ тільки рабів, а й підкорені їм ханаанейскіе народи. Ці народи були неповноправним, хоча і вважалися вільним населенням.

Крім того, було необхідно захищати і зміцнювати владу в державі і завойованому від зазіхань зовнішніх ворогів.

Війни з филистимлянами

Існували також і зовнішні фактори, які прискорили освіта Ізраїльської держави. На рубежі XIII і XII ст. до н.е. уздовж узбережжя Середземного моря осіли филистимляни, що обрушилися ще раніше на східне узбережжя Середземного моря і Єгипет в числі "народів моря". Саме від них і відбувається грецька назва "Палестина", що означає "країну филистимлян", згодом ця назва поширилося не тільки на узбережжі, а й на прилеглій до нього країну. До того часу филистимляни вже знали залізну зброю, і тому їх воїни були потужним супротивником для ізраїльських племен, у яких було лише бронзове зброю. Існує переказ, з якого стало відомо, що филистимляни мали своєрідну монополію на виготовлення зброї з заліза і не допускали того, щоб ним користувалися підкорені племена. Филистимляни оволоділи укріпленими містами, з яких найбільш значним був Газа.

Ніхто не може стверджувати, що филистимляни не були частиною тієї ж народності, изв?? стной грекам під іменем пеласгів. До кінця не вивчено питання і про мову, на який говорили филистимляни. Так як носіїв його було мало, то незабаром він був замінений мовою корінного ханаанейского населення. Ще якийсь час филистимлянам вдалося зберігати ряд особливостей матеріальної культури, наприклад, в кераміці, що стала подальшим розвитком піздньомікенській кераміки, яка була поширена по узбережжя Егейського моря.

Під другій половині XI ст. до н.е. загони союзу філістімлянскіх міст направляють свої військові дії на сусідню з ними область племені іудеїв. Були завойовані деякі фортеці, у тому числі і Лахіш, де археологи виявили значну кількість кераміки филистимлян. Тому що в глибині ця територія була гористій, малородючою, а тому бідною, то филистимляни тією частиною не цікавилися, а свої основні сили посилали на північний схід. Филистимляни були сильнішими і тому змогли завдати ряд серйозних поразок ізраїльтянам, підкорили ряд міст, в тому числі і головне святилище Ізраїлю -- місто Шіло.

Освіта Ізраїльської держави

Всі внутрішні перетворення, які відбувалися в той час в Ізраїльському державі, мали потребу в упорядкуванні або державній організації. Загарбницькі війни лише прискорили цей процес.

В XI ст. до н.е. починаються спроби освіти Ізраїльської держави, які завершуються до кінця цього ж століття. Першим царем всього Ізраїлю став Саул з племені веніамінітов, якого обрали на народних зборах близько 1020 р. до н.е. Цар Саул підпорядкував всі ізраїльські племена, в тому числі і іудеїв, що дозволило йому неодноразово перемагати филистимлян. Але незабаром почалися невдачі, наслідком яких стала поразка і загибель Саула і його старших синів на полі битви. Саула відрубали голову, після чого вороги носили її "по всій землі филистимлян ", а обезголовлене тіло було вивішено на стіні міста Бей-Шеана -- колишньої єгипетської, а нині філістімлянской фортеці в глибині Ізраїлю.

Відомо, що в загибелі Саула був повинен і один з його воєначальників з племені іудеїв -- Давид. Він біг зі служби Саула, після чого очолив військовий загін на півдні країни, а потім перейшов на бік филистимлян. У головному бою він не брав безпосередньої участі, але, змінивши Саула, він значно послабив сили ізраїльтян і дав можливість филистимлянам перемогти першого ізраїльського царя.

Смерть Саула привів до безладів. Цим і скористався Давид, крім того, він відчував підтримку з боку деякої незадоволеною частини знати різних ізраїльських племен, особливо іудеїв, і іудейського жрецтва. Наступним царем Ізраїлю стає Давид. Єрусалим, старовинне місто, завойований вперше Давидом у 995 р. до н.е. і розташований у межах території племені іудеїв, стає столицею.

Цей місто було споруджено на високій горі і представляв собою природну фортецю. Вчинив зраду цар аніскільки не довіряв народу, тому оточив себе гвардією, набраної з филистимлян. Утворилося держава давала рабовласникам можливість тримати в покорі рабів, чиє кількість збільшувалася в результаті постійних воєн з племенами Зайордання (моави, Аммоновими синами тощо), едомітянамі, які селилися на південь від Мертвого моря, і филистимлян. Рабів з числа ізраїльтян тоді ще не було.

І хоча релігійна легенда робить все можливе, щоб згодом показати гідним нового царя, вдаючись до всіляких вихваляння, насправді дійшли відомості, що вказують на його жорстокість і безжалісність. Відомо, що при завоюванні однієї з областей Зайордання Давид наказав стратити кожного третього жителя.

Згідно переказами, Давид підкорив деякі арамейські держави Сирії, пануючі над караванними шляхами, в їх числі і Дамаск, потім уклав союз з царем Тіра Хірамові I. Цей союз був сприятливим для обох сторін у боротьбі з филистимлянами на суші і на морі, сприяв розширенню тирський і ізраїльської торгівлі.

Син Давида (965 - 926 рр.. До н.е.), цар Соломон, чию мудрість вихваляла біблійна легенда, продовжував вести політику свого батька. Він уклав союз з останнім фараоном XXI династії Єгипту і одружився з його донькою. У результаті він придбав один з найважливіших міст Центральної Палестини - Гезер, який перебував тоді під владою Єгипту. Крім того, Соломон вступив в більш тісні союзницькі відносини з царем Тиру Хірама I і приймав саму активну участь в сухопутної і морської торгівлі Фінікії, зокрема з Червоного моря.

Порт Еціон-Гебер, створений у затоки Акаба, став центром красноморской торгівлі. Як показали розкопки, тут існували також і найбільші міделиварний майстерні. Соломон займався будівельною діяльністю в основних містах Палестини, зокрема, в Єрусалимі. Для цього він викликав із Тіра талановитих архітекторів і ремісників. Біблійна легенда вихваляла Соломона за те, що він спорудив храм основному божеству Ізраїлю - богу Яхве.

Відомо, що Соломон зробив значні перетворення в організації свого держави. Він розділив його на 12 провінцій, кожна з яких зобов'язана була один місяць на рік містити царський двір і весь державний апарат. Соломон ввів стабільну систему податків і повинностей. Була створена постійна армія з міцними загонами колісничих. При розкопках були виявлені царські стайні, які у своєму благоустрої мало відрізнялися від будинків населення.

Поділ царства

В царстві назрівало невдоволення правлінням Соломона. До кінця його царювання в країні, особливо в північній її частині, яка перебувала в підлеглому положенні в порівнянні з Юдою, де розташовувалася столиця, невдоволення перейшло у відкрите виступ. Його очолював якийсь Єровоам з незнатного роду, котрий певний час був на службі в Соломона. Єровоам був підтриманий місцевим жрецтвом міста Шіло. Хоча розміри повстання були значними, Соломонові його вдалося придушити. Єровоам втік до Єгипту, так як сподівався при його підтримки будь-яким чином відокремити Ізраїль від Юдеї. Єгипетським правителям хотілося мати поруч у Палестині не одне могутню державу, а два слабкі незалежних одна від одної держави.

Після смерті Соломона на народних зборах був обраний на царство його син Рехав'ам. Невдовзі ще одне повстання порушив спокій у країні. На цей раз Єровоама вдалося здобути перемогу завдяки наданої йому допомоги єгипетського фараона Шешенка, який організував близько 926 р. до н.е. збройний похід проти царя Ровоама. Єрусалим був захоплений, а скарби храму були пограбовані. Після цих подій Ізраїль та Юда, які протягом більш ніж 80 років перебували в складі однієї держави, близько 925 р. до н.е. стали окремими державами.

В протилежність Юдеї, де при владі продовжувала перебувати династія нащадків Давида, на півночі, в Ізраїлі, відбувалася досить швидка зміна династій. У 875 р. до н.е. воєначальник Омрі заснував найбільш значну і впливову з всіх відомих династій, яка проіснувала близько 50 років. Саме за цієї династії Ізраїль випробував пору розквіту, і в ассірійських анналах IX ст. держава Ізраїль називається "будинок Омрі". Омрі зробив своєю столицею місто Самарії, який побудував в центрі держави, посеред родючої долини, розташованої в дуже вигідному в стратегічному відношенні місці, на висоті, яку у випадку небезпеки можна було перетворити на фортецю.

Суспільні відносини

Виявлений при розкопках царський палац у Самарії, який був побудований Омрі та згодом розширено його сином, є свідченням багатства знаті. Про це ж говорять і знайдені в місті численні різьблені пластини зі слонової кістки, частини різних виробів, прикрашені золотом та іншими дорогоцінними матеріалами. Знайдені в царському палаці численні уламки глиняних судин, використовувалися в VIII ст. до н.е. як писальний матеріал, що свідчить про значні розміри царського господарства. На збережених черепках були залишені супровідні документи до необхідних постачання палацу вина і масла, які привозили з царських маєтків.

В цей час рівень життя в Ізраїлі та Юдеї був значно вищим, ніж у передує тисячоліття. Життя ж більшості населення залишалася дуже важкою, часто не відповідає елементарним вимогам. Люди жили в грязі, злиднях і тісноті. Живучи в таких умовах, люди безуспішно намагалися боротися з хворобами за допомогою магічних обрядів і ритуальних обмивань. Однак частина більш заможних рабовласників могла собі дозволити більш забезпечену життя. У межах фортеці житла розташовувалися скупчено, у більш заможних людей вони часто були двоповерховими; в такому будинку перший поверх займали майстерні та служби, підсобні приміщення, тут же тулилися раби; члени заможної родини розташовувалися на другому поверсі, а в прохолодний час доби мали можливість відпочивати на плоскому даху. Вода збиралася і відстоювалася в цистернах при будинку. Одяг була з вовни або з льону і складалася всього лише з сорочки до колін, у чоловіків був і вовняний ковпак. Це стосується бідного населення. Багаті ж могли собі дозволити довгий вовняний плащ з бахромою і м'які чоботи з загнутими носками. Вільні жінки носили на голові довге покривало, яким прикривали обличчя. Меблі і домашнє начиння були дуже бідними, глиняні судини були основною частиною начиння і служили не тільки для варіння та зберігання їжі, але і для зберігання різних речей.

До той час у користуванні у хліборобів вже були достатньо досконалі землеробські знаряддя - короткий, ще незручний залізний серп і плуг. Незважаючи на це, бідняки все ще обробляли грунт, як і багато пізніше, мотикою.

В IX - VII ст. до н.е. Ізраїль та Юда виступали вже як цілком сформовані рабовласницькі держави, в яких процес розкладу общини зайшов порівняно далеко.

Загострення соціальних протиріч

В Х ст. до н.е. давньоєврейське суспільство не стикалася із борговим рабством, рабами були тільки військовополонені або куплені чужинці. Частина військовополонених, що перейшла у власність царя, була задіяна у царському господарстві, а також на будівельних роботах, які мали загальнодержавне значення. Напис Меші в напрямі аж, царя Моава (в Зайордання) - держави, яка складалося з одного єврейського племені з такою ж назвою, але не входило в склад Ізраїлю, повідомляє про це. Меша, який жив при наступників ізраїльського царя Омрі, написав про свої перемоги над Ізраїлем, і розповів про свою будівельної діяльності, яка була здійснена ним за допомогою "полонених Ізраїлю ". Безсумнівно, що суспільство Моава знаходилося на більш низькому ступені розвитку, ніж сучасне йому суспільство Ізраїлю, у якому в IX ст. до н.е. з зростанням грошового господарства та лихварства імущих виділилися поденники і раби-боржники. З посиленням торгівлі та лихварства в Ізраїлі інтенсивно зростала число людей, які були відірвані від засобів виробництва. Навіть у більш відсталої Юдеї у VII ст. до н.е. біднота нерідко була жертвою лихварів. Розоряються біднота продавала землю багатіям. З поступовим розвитком боргового рабства, а також в умовах інших наслідків швидко зростаючого грошового звернення в Ізраїлі та Юдеї, помітні серйозні соціальні перетворення. Ми не можемо судити об'єктивно про характер цих перетворень, тому що нам відомо про них виключно з жрецької літератури, яка зазнала надалі відповідну обробку.

Ці джерела містять відомості про рух, який очолює так званими "Пророками". Рух це було пов'язано з боротьбою всередині жрецьких угруповань, але відобразило і більш істотні суперечності в тодішньому суспільстві.

Жерці були тісно пов'язані зі знаттю; відомо, що жерці Яхве становили корпорацію ( "Плем'я Левитів"), збільшуючи свою чисельність за рахунок вихідців з числа певних знатних пологів, будучи значною опорою царської влади. Культ інших божеств теж був привілеєм окремих знатних пологів - переважно з числа місцевої знаті, яка протиставлялася служилої знати Єрусалиму. З давніх часів у релігійному житті народів найдавнішої Палестини, Фінікії, і Сирії особливу роль відігравали служителі культу, подібні до шаманів, які доводили себе до екстазу, а потім пророкували майбутнє або займалися заклинаннями. Коли то в сучасному суспільстві з'явилося офіційне жрецтво, такі "пророки" не скрізь зникали й у ряді країн існували досить успішно, причому навіть суперничаючи у своєму впливі на народ з жерцями.

Вже в першій половині I тисячоліття до н.е. у Палестині виступали під назвою "Пророків" (наби) релігійно-політичні проповідники, які у своїх проповідях часто вдавалися до чаклунським дій. Іноді "пророки", які знаходилися у зв'язку з різними культами, утворювали різного роду спілки. Особливий вплив мали "пророки", пов'язані з культом Яхве. Вони відкрито боролися проти різноманіття культів, на які спиралася місцева родова знати. Дія "пророків" було не чим іншим, як проявом ідеологічної боротьби жрецьких різних течій, які виражали інтереси різних угруповань пануючого класу. У їх виступах чітко знайшли своє відображення суспільно-політичні мотиви, так як "пророки" вели боротьбу з культами, які підтримувалися знаттю. У VIII ст. до н.е. "Пророки" у своїх усних та письмових виступах, говорячи засуджувальне про культи найбільш істотних божеств, які змагалися з Яхве, одночасно виступали проти занепаду благочестя, у зв'язку з цим вони засуджували хижацьке насильство і лихварство знаті. Всі лиха народу, переконували вони, через те, що люди відступають від божественних приписів, а не строго слідують ім. "Пророки" пророкували країні загибель від рук завойовників, загроза яких видавалася за гнів бога Яхве, незадоволеного недостатнім повагою до його культу. Будь-які невдоволення і роздратування з боку народу "пророкам" вдавалося погасити релігійної проповіддю, зберігаючи при цьому владу пануючого класу, втішаючи людей думкою про прихід майбутнього царя - "месії", "помазанця" Яхве.

Падіння Ізраїлю та юдеї

Подальша політика закабалення беднеющей народної маси та перетворення її на поденників і рабів-боржників, призвела до того, що скоротилася чисельність тих верств населення, які поповнювали ряди воїнів у військо та Ізраїлю, що брало загрозливого характеру, тому що натиск Ассирії посилювався.

В 722 р. до н.е. пала Самарія. Ізраїль перестав існувати, тому що ассірійці взяли в полон десятки тисяч людей, позбавляючи їх своєї землі, а на їх місце поселили мешканців інших частин своєї великої держави.

Доля Ізраїлю могла спіткати та Юдеї, а цар Хізкі (език) наприкінці VIII ст. до н.е. обложено ассірійським військами в Єрусалимі. Точно так, як колись у законодавстві Хаммурапі, в єврейському законодавстві у зв'язку з подіями, що загрожують існуванню самої держави, був прийнятий закон про обмеження боргової кабали. "Якщо ти купиш раба-єврея, то нехай він працює тобі шість років, а сьомого року нехай він вийде дармо на волю ". Цей закон був тісно пов'язаний з іншою постановою іудейського законодавства того періоду: "Коли збідніє твій брат, і буде проданий тобі, то не будеш робити ним праці раба, - він повинен бути у тебе як наймит, як осілий ".

Народні маси як і раніше були незадоволені своїм становищем і всіляко чинили опір, результатом чого стала поява в 622 р. до н.е. нового законодавства, так званого "Повторення Закону", яке нібито сходило до глибокої старовини - до легендарному "пророкові" і вождю ізраїльтян у період їх кочового життя - Мойсея. Була інсценована "знахідка" нібито стародавнього тексту цих законів. Царем Іосіей, за підтримки союзу єрусалимського жрецтва Яхве і єрусалимської служилої знаті з пророчим рухом, очолювався Єремією, було введено нове законодавство. Нове законодавство затвердило єдино дозволений культ в країні, яким проголошувався культ бога Яхве з центром у Єрусалимі. Був також внесений і ряд значних доповнень до закону кінця VIII ст. до н.е. про вихід на волю раба-боржника після шести років роботи, тому рабові, що вийшов на свободу, належало видати зерна, вину, кілька овець, щоб "не відпустити його з порожніми руками ".

Після загибелі Ассирії в кінці VII ст. до н.е. Вавилон поступово завойовує ассірійські володіння в Передній Азії, складаючи суперництво в цьому Єгипту. У битві з єгипетським фараоном Нехо в 609 р. до н.е. загинув Йосія. На зміну йому був призначений єгипетський ставленик. У 597 р. до н.е. Іудея була підпорядкована Вавілонії, хоча Єгипет надав значну допомогу Юдеї. Частина іудейської знаті була уведена в Вавилон. Але нове становище не влаштовувало Юдеї, вона з працею мирилася з поразкою і в той же час почала підготовку до нової війни, думаючи, що і цього разу Єгипет не залишиться осторонь.

Нова війна з Виявлений почалася в 590 р. Розбивши всі іудейські війська поза Єрусалиму, вавілонські війська обложили саму столицю. Щоб уникнути поразки, юдейська знати вирішує поповнити військо рабами-боржниками, оголошуючи їх вільними, але і ця дія не набуло належного результату. Так у 586 р. до н.е. Єрусалим повинен був здатися. Заможні верстви юдейського народу, частина бідного населення і багато ремісники були захоплені і відведені до Вавилону. Інші жителі бігли до Єгипту. Так припинило своє існування Іудейське царство.

Культура і релігія Палестини. Іудаїзм та Біблія. Мистецтво та література Ізраїлю та юдеї

Культура Ізраїлю мала багато спільного з ханаанейской. Це очевидно по характеру його мистецтва, яка перебувала під сильним впливом Єгипту; твори юдейських та ізраїльських майстрів у цьому відношенні мають лише незначні відмінності від творів фінікійського мистецтва.

На ізраїльську літературу значною мірою зробили сильний вплив єгипетська, вавилонська і фінікійський. Час появи в ізраїльтян писемності нам невідомо. До IX ст. до н.е. сходять найдавніші єврейські написи, які написані алфавітом, нічим не відрізняється від фінікійського.

Ізраїльську і юдейську літературу ми знаємо лише в тому вже переробленому вигляді, в якому ряд її творів увійшов до складу Біблії. За наявними даними відомо, що її культові пісні (псалми) схожі на аналогічні вавілонські твори, що деякі повчання мають схожі і значно давніші аналогії в єгипетської літератури. Що дійшли до нас міфи про створення богом світу з хаосу за шість днів, про первісний блаженстві перших людей і їх гріхопадіння, про всесвітній потоп і порятунок листопада в ковчезі також мають аналогії в вавілонської і шумерської літератури. Очевидно, це частиною більш ранні семітичними міфи, а частиною - запозичення від вавілонян. У літературах більш розвинених країн Стародавнього Сходу "пророчі" поетичні мови мають свої прототипи.

Що стосується образної мови ізраїльської поезії, то він стилістично споріднений поезії інших країн Сходу, чого не можна сказати про художній прозі, яка має ряд дуже характерних відмінностей, що дозволяє судити про її оригінальності. Особливо очевидно це в легендарних та історичних оповіданнях, які відрізняються динамікою і жвавістю. У переказах