Вавилон у XVIII ст. до н. е..

Розвиток економіки

В початку II тисячоліття до н. е.. в Дворіччя продовжували удосконалюватися знаряддя виробництва, збагачувався трудовий досвід людей, поліпшувалися навички праці. Розвивалася та вдосконалювалася іригаційна мережу. Мабуть, ще більш, ніж в Єгипті, необхідність складного обчислення періодів повені Євфрату і Тигра створювала передумови для розвитку вавілонської астрономії. Іригаційні роботи вимагали та поглиблення деяких математичних знань, наприклад, в області обчислення обсягу землекопних робіт та кількості робочої сили. Техніка використання іригаційної мережі досягла в цей час вже великого досконалості: для зрошення високих полів, до яких не доходила вода в період підйому річки, тепер були створені більш вдосконалені водопідйомне споруди. Вдосконалилася також і землеробська техніка у власному сенсі цього слова. Треба думати, що біля цього часу отримав поширення плуг з лійкою, в яку засипають зерно для посіву, хоча є дані про те, що він був відомий вже при III династії Ура. Кінь, хоча і ще не отримала широкого застосування, але була вже відома серед домашніх тварин.

В щодо застосування металу Дворіччя було найбільш передовою країною того часу. Тут уже на початку II тисячоліття до н. е.. міцно встановився бронзовий вік. Час від часу з'являється навіть залізо. Все більш широке застосування металу посилювало дієвість знарядь праці в сільському господарстві, яке продовжувало грати провідну роль в економіці країни.

Поряд із сільськогосподарською технікою продовжували розвиватися і знаряддя різних ремесел, удосконалювалися і прийоми ремісників. У законах Хаммурапі перераховуються представники десяти різних галузей ремесла, серед яких були названі Кирпичников, ткачі, ковалі, теслі, суднобудівники, домобудівники та інші, але цим далеко не вичерпується список відомих тоді численних ремесел. Створювалися передумови для розвитку знань у галузі хімії. До нас дійшли невеликі фрагменти вавілонського праці по хімії, в яких дані, наприклад, вказівки, як виготовляти підроблені дорогоцінні камені, імітацію міді, срібла і т. д.

Розвивалися в цей період торгівля та обмін. Щоправда, і тепер ще торговці - тамкари продовжували юридично залишатися на становищі торгових агентів царя, але їх значення до початку II тисячоліття до н. е.. зросла, вони мали тепер своїх помічників, які вели роздрібну торгівлю і супроводжували каравани. Продовжувало розвиватися грошове господарство. Тепер мірилом цін стало тільки срібло, і на підставі дійшли до нас документів можна встановити співвідношення цін на ринках Вавілонії на початку II тисячоліття до н. е.. Не тільки ремісники, а й сільськогосподарські працівники, які наймалися на тривалий термін, отримували свою заробітну плату сріблом. Втім, деякі категорії сільськогосподарських працівників, як, наприклад, орачі і пастухи, як і раніше одержували плату зерном або взагалі натурою. Про великій кількості срібла в торговельному обороті свідчить порівняно невисокий відсоток за позику - 20%. Хоча законами Хаммурапі були встановлені і по відношенню до позик зерном ті ж 20%, але це постанова закону по відношенню до позик такого роду не виконувалося: якщо за позику сріблом стягувалися законні 20%, то за позичку зерном стягувалося на практиці 33 1/3%. Настільки високий відсоток для зернової позики обумовлений різким коливанням цін на зерно в різні періоди сільськогосподарського року.

Лихварство і боргове рабство

Значення позик і відсотків в господарському житті Вавілонії знайшло своє відображення не тільки у ділових документах початку II тисячоліття до н. е.., але і в шкільній літературі, висхідної до того часу. У серії табличок з характерним заголовком Хар-ра-хубуллу, тобто "процентний позику", для навчальних цілей були зібрані шумерські правові терміни, зокрема, стосувалися позики і позики, з їх аккадських перекладом, як, наприклад, "боргове зобов'язання", "процентний позика "," безвідсоткову позику "," дар "і т.д. Щодо обчислення боргових відсотків трактували спеціальні завдання в дійшла до нас математичній літературі.

В приватноправових документах того часу ми знаходимо численні свідоцтва лихварських угод. Збереглися документи, висхідні до жрицям-затворниця місцевого храму бога Сонця - Шамаша в місті Сіппаре. Ці дохристиянські "Черниці" через своїх родичів - батьків і братів - виробляли скупку земель, здавали в оренду свою землю, давали гроші в ріст, купували рабів і т. д. У древньому місті кита були лихварі, що давали в борг сріблом і зерном під наші поля і дозрівають жнив, які скуповували будинки, комори, сади, поля і т. д.

Але самі видні представники лихварського капіталу нам відомі в містах Уруці і Ларсі, на півдні Шумеру. У Уруці було знайдено частину архіву двох братів-лихварів, котрі скупили протягом яких-небудь 20 років буквально за копійки більше 40 будинків і ділянок. У документах, знайдених при розкопках у Ларсі, ми бачимо новий тип работорговця, різнився від работорговців передували періодів тим, що він не на чужині, а у себе, у своєму рідному місті, скуповував рабів - своїх же власних співгромадян. Два работорговця, про які згадують документи, шляхом лихварських операцій перетворювали своїх співгромадян у рабів-боржників і передавали їх в найм на роботу тим, кому була потрібна робоча сила, переважно багатим ремісникам, які мали власні майстерні.

Ці документи разом з тим встановлюють факт безроздільного панування рабовласницької знаті в Ларсі під час правління Рімсіна. Так, вищезгадані работорговці, здаючи в наймання своїх рабів-боржників, обумовлювали своє право на повне відшкодування вартості раба не тільки в разі втечі його у невідомому напрямі, але і у випадку втечі його в господарство царя, храму або знатного людини. Очевидно, в той час великі рабовласники мали у своєму розпорядженні такою силою, що могли безкарно приймати у своє господарство рабів-утікачів.

В цей час катастрофічно частішає продаж батьками дітей. Виникла навіть прислів'я: "Сильна людина живе своїми руками, а слабкий - ціною своїх дітей".

Посилення процесу розшарування сільських громад

Розвиток обміну, грошового господарства та лихварства повинно було посилити процес розшарування сільських громад. Про це свідчать скарги представників громад на своїх старших; на чолі громад разом з радою з шляхетних, общинників тепер стояло вже не виборна посадова особа, а царський чиновник, який, зрозуміло, анітрохи не захищав рядових членів громади від зазіхань з боку сильних світу цього.

В межах самих громад окремі заможні общинники ставали все більш самостійними. Будь-яких прав контролю громади над майном окремих його членів, очевидно, вже не існувало, оскільки землі могли здаватися в оренду, передаватися у спадок і продаватися без будь-яких видимих обмежень з боку громади. У що дійшли до нас джерелах немає вказівок на існування общинного випасу худоби.

Звичайно, не можна говорити про повне зруйнування сільської громади до цього часу, але, безсумнівно, всі вищенаведені дані вказують на далеко зайшов процес розкладання общинного ладу. Цей лад не міг надати представникам сільських громад дієвої допомоги проти гноблення з боку великих рабовласників.

Рівень життя вавілонян ще мало відрізнявся від рівня життя в шумерська період. Правда, більш заможні будинки будувалися іноді в два поверхи, з дерев'яною галереєю на стовпах навколо внутрішнього дворика, але більшість жител і тепер представляли зовсім маленькі споруди з серцевого цегли, з пласкими дахами, з глухими стінами (кімнати висвітлювалися тільки крізь дверні прорізи з двору); в багатих будинках ще в III тисячолітті стали з'являтися ліжка, табурети, столики, але навіть в родині дрібного рабовласника нерідко була тільки одна ліжко, і не тільки раби, але і молодші члени родини спали на циновках або на підлозі. Дерев'яна двері вважалася цінним рухомим майном і вивозилася при продажу будинку.

Багатство полягало в металевому посуді, в запасах ячменю і пшениці; рідкісні багатії запасати срібні злитки. Більшість населення жило у крайній убогості, голод був постійним гостем у родині вавілоняніна; сім'ї були нечисленні, тому що хвороби і недоїдання косили дітей. Умови праці трохи покращилися з шумерського часу, справедливість, як здається, стало більше різних водопідйомних споруд, але і це були, мабуть, примітивні пристрої, які вимагали каторжної за своєю тяжкістю праці.

До жаль, історик не має в своєму розпорядженні поки будь-якими джерелами, які свідчили б про опір народних мас поневолення їх великими рабовласниками. Однак непрямим доказом наявності подібного опору з боку народу можна вважати спроби дещо обмежити лихварство і призупинити процес закабалення вільних, що і відбилося в законодавстві Хаммурапі. Вавілонські царі змушені були намагатися кілька стримувати розвиток лихварства і боргового рабства, тому що подальший його розвиток вело до зменшення чисельності населення, оподатковуваного податком і до зменшення чисельності ополчення, яке складалося з вільних хліборобів. Зрештою розвиток боргового рабства неминуче послаблювало влада самих вавілонських царів, а також могутність рабовласницького держави в цілому.

Загальна характеристика законів Хаммурапі

Природно, що для вавилонського держави стало неприйнятним стародавнє право Шумеру, висхідне ще до законодавчої діяльності царів III династії Ура. Необхідність створення нового зведення законів для своєї держави усвідомлював вже другий цар I вавілонської династії - Сумулаілу, про закони якого згадують документи його наступників.

Цар Хаммурапі свого законодавства спробував оформити й закріпити громадський устрій держави, панівною силою в якому повинні були з'явитися дрібні і середні рабовласники. Яке велике значення надавав Хаммурапі своєї законодавчої діяльності, видно вже з того, що він приступив до неї в самому початку свого правління; 2-й рік його царювання названий роком, коли "він встановив право країні ". Правда, цей ранній збірник законів не дійшов до нас; відомі науці закони Хаммурапі відносяться вже до кінця його царювання.

Ці закони були увічнені на великому чорному базальтовому стовпі. Нагорі лицьовій боку стовпа зображений цар, що стоїть перед богом Сонця Шамаша -- покровителем суду. Під рельєфом написаний текст законів, що заповнює обидві сторони стовпа. Текст розпадається на три частини. Першою частиною є велике введення, у якому Хаммурапі оголошує, що боги передали йому царство для того, "щоб сильний не пригноблював слабкого". Потім слід перерахування благодіяння, які були надані Хаммурапі містах своєї держави. Серед них згадуються міста крайнього півдня на чолі з Ларс, а також міста з середній течії Євфрату та Тигру - Марі, Ашшур, Ніневія та ін Отже, базальтовий стовп із законами Хаммурапі був споруджений ним уже після перемоги над Рімсіном і підпорядкування держав, розташованих по середній течії Євфрату та Тигру, тобто на початку 30-х років його правління. Треба думати, що копії законів були виготовлені для всіх великих міст його царства. Після введення слідують статті законів, які, у свою чергу, закінчуються грунтовним ув'язненням.

Пам'ятник зберігся, загалом, добре. Лише статті останніх стовпців лицьового боку були стерті. Очевидно, це було зроблено з наказу Еламська царя, перевіз після свого вторгнення в Дворіччя цей пам'ятник з Вавілонії в Сузи, де він і був знайдений. На підставі збережених слідів можна встановити, що на вискобленном місці було накреслено 35 статей, а всього в пам'ятнику налічується 282 статті. На підставі різних копій, знайдених в розкопаних давніх бібліотеках Ніневії, Ніппур, Вавилона і ін, можна відновити більшу частину знищених Еламська завойовником статей.

Закони Хаммурапі охоплюють численні правові питання сучасного йому вавілонського суспільства.

Перші 5 статей (нумерація статей встановлена сучасними вченими) присвячені питанням судочинства.

Статті 6-13 визначають покарання за крадіжку і вказують способи встановлення крадіжки.

Статті 14-20 спрямовані проти крадіжки дітей і рабів і проти приховування втікачів рабів. Тут же встановлюється розмір нагороди за піймання раба-втікача.

В статтях 21-25 розглядаються різноманітні випадки грабежу.

Статті 26-41 регулюють обов'язки і права воїнів, причому особливо детально розбираються питання їх землеволодіння.

Статті 42-47 визначають права і обов'язки осіб, що орендують землю.

Наступні п'ять статей (48-52) встановлюють межі права лихваря на врожай закладеного йому поля.

Статті 53-56 накладають кару за недбале використання іригаційної мережі.

Статті 57-58 захищають власників полів від збитку, що наноситься стадами.

Статті 59-66 вирішують різні питання, пов'язані з володінням садами, у тому числі і питання про право лихваря на урожай саду його боржника.

Наступні статті, що містилися в зруйнованих стовпцях написи, були присвячені почасти питань володіння будинками і будівельними ділянками, почасти різних видів лихварства.

До них долучаються статті 100-107, які говорять про купців - тамкарах та їх помічників.

Корчми, які були разом з тим і вертепами, розглядаються в статтях 108-111.

Праву зберігання та боргової праву, пов'язаному із забезпеченням позики особистістю членів сім'ї боржника, присвячені статті 112-126.

Дуже велике місце (статті 127-195) займає сімейне право.

Відділ, що містить статті 196-225, встановлює розмір кари за тілесні ушкодження.

Статті 226 і 227 оберігають рабовласника від навмисного знищення клейма на належав йому був своїй.

Питання, пов'язані з роботою архітекторів і суднобудівників, розглядають статті 228-235.

Різноманітні види найму докладно розібрані в статтях 236-277.

Прикінцеві статті містять постанови про рабів.

Законодавство Хаммурапі, як і законодавство Ісин, Ларс і Ешнунни, не містить вказівок на втручання богів. Виняток становлять лише статті 2 і 132, що допускають по відношенню до людини, обвинуваченому в чаклунстві, або до заміжньої жінки, обвинуваченої у перелюбство, застосування так званого "божого суду". До далекого минулого сходять постанови про каре за тілесні ушкодження згідно з принципом "око за око, зуб за зуб". Законодавство царя Хаммурапі розширило застосування цього принципу і по відношенню до лікаря за пошкодження при невдалої операції і до будівельника за невдалу будівництво; якщо, наприклад, обрушився будинок вбивав господаря, то умерщвлялся будівельник, а якщо в цьому випадку гинув син господаря, то умерщвлялся син будівельника.

Закони царя Хаммурапі слід визнати одним із самих значних пам'ятників правової думки стародавнього суспільства. Це перший відомий нам у всесвітній історії докладний збірник законів, висвячував рабовласницький лад, приватну власність, експлуатацію людини людиною.

Вивчення законів Хаммурапі у зв'язку зі збереженими царськими і приватними листами, а також приватноправовими документами того часу дає можливість визначити суспільний лад Вавілонії, а разом з тим і напрямок заходів царської влади, відображених в цьому законодавстві. У законах Хаммурапі виразно проступає класовий характер законодавства вавилонського царства. Держава встановленням суворих покарань захищало рабовласників від "Лукавого" раба. За тілесне ушкодження, заподіяне чужого раба, було потрібно, як і по відношенню до худоби, відшкодування збитку його власнику. Винний у вбивстві раба давав замість його власнику іншого раба. Раби, подібно худобі, могли продаватися без будь-яких обмежень. Сімейний стан раба при цьому не враховувалося. При продажу раба закон дбав лише про те, щоб охороняти покупця від обману з боку продавця. Законодавство захищало рабовласників від крадіжки рабів і від приховування рабів-утікачів. Смертна кара загрожувала не тільки украв,але і укриватель раба. Жорстока кара загрожувала також за знищення знака рабства на рабі. В окремій рабовласницької родині зазвичай було від 2 до 5 рабів, але засвідчені випадки, коли число рабів сягала кількох десятків. Приватноправові документи говорять про самих різних угодах, пов'язаних з рабами: купівлі, дарування, мене, найму і передачі за заповітом. Раби поповнювалися при Хаммурапі з числа "злочинців", з числа військовополонених, а також куплених у сусідніх областях. Середня ціна раба становила 150-250 г срібла.

повноправні і неповноправні вільні

Поряд з класами рабовласників і рабів закони Хаммурапі знали розподіл вільного населення на повноправних і неповноправних. Представники повноправного шару називалися "синами чоловіка" або просто "мужами". Їм протиставлялися так звані мушкену, "покірні". Нерівноправність останніх знаходило своє вираз, зокрема, у визначенні кари за тілесне ушкодження, нанесене ім. Якщо членоушкодження, нанесене "чоловікові", каралося відповідним покаліченням винного, то за покалічення по відношенню до мушкену винний платив лише грошовий штраф. За вкрадену річ у мушкену злодій платив 10-кратний штраф, а за вкрадену річ, яка перебувала у власності царя або храму, - 30-кратний штраф. Винятком була лише крадіжка раба. Законодавство захищало рівною мірою усіх рабовласників, і крадіжка раба у будь-якого рабовласника загрожувала злочинцеві стратою. Під "мушкену", можливо, слід розуміти мешканців тих міст та областей, які були підкорені царем Хаммурапі в результаті його вдалих воєн (Як вже зазначалося вище, у поясненні терміну "мушкену" єдиної точки зору у дослідників ще немає. Наводиться ряд доказів на користь того, що "мушкену" називалися вільні, що не були громадянами будь-якої громади, а отримували від "палацу" земельні наділи лише в користування за службу або із частки врожаю). Їм було залишено їх майно, вони ставали вільними підданими царя, але в порівнянні з населенням основного ядра держави вони займали найнижче становище.

повноправні громадяни, в свою чергу, ділилися на економічно сильних і економічно слабких, збіднілих "чоловіків". Закони царя Хаммурапі в ряді своїх статей намагалися полегшити становище найбідніших верств вільного населення, які потрапили в боргову кабалу. Як вже говорилося, у царської влади для цього були вагомі підстави: вона дбала, щоб військо, яке складалося з вільних, зберігало свою міць. Згідно зі статтею 113 боржник оголошувався правомочним власником усього свого майна, без його дозволу та дозволу суду позикодавець не мав права відчужувати це майно. "Муж" не міг стати рабом-боржником. Закони не називали члена сім'ї боржника, відпрацьовує борг у господарстві позикодавця, "рабом", а лише "заручником". Таким заручникам присвячена важлива стаття 116. Вона оберігала життя домочадців боржника, що допомагали виплатити суму позики своєю роботою в будинку лихваря, захищала їх від побоїв і катувань. У випадку смерті боржника в внаслідок поганого з ним поводження лихвар відповідав життям одного з членів своєї сім'ї.

Інший, не менш важливий закон містить стаття 117, яка обмежувала термін роботи заручника в будинку лихваря трьома роками. Тим самим член сім'ї боржника, відпрацьовували борг у господарстві лихваря, вважався загасили борг і вільним після трьох років роботи, незалежно від суми боргу. Таким чином, закони царя Хаммурапі намагалися якось обмежити свавілля кредиторів над що потрапили в боргову кабалу. Зі змісту вищезазначених статей 116 та 117 випливає, що глави сімей у Вавілонії, мабуть, не могли віддавати самих себе в боргову кабалу.

Закони Хаммурапі захищали також землевласника-боржника від улюбленої лихварями операції погашення боргу шляхом передачі за борг усього очікуваного врожаю. Навіть в тому випадку, якщо на цю операцію було "згода" боржника, закон розривали подібну угоду, і купець-лихвар отримував з урожаю лише те, що покривало борг і відсоток, а весь інший урожай, зерно або плоди, отримував землевласник. Якщо повінь або посуха знищували урожай боржника, то він не був зобов'язаний повертати в цьому році позикодавцеві борг і відсотки.

Заходи Хаммурапі по відношенню до вільних біднякам, які живуть поденщиною, також мали на меті деякого полегшення долі останніх. Відповідно до законів царя поденник мав отримувати найману плату на 30-40% більшу, ніж у попередні часи. Щоправда, на практиці, як це видно з дійшли документів, цей закон не виконувався.

Багато статей законодавства Хаммурапі присвячено прав і обов'язків воїнів, які були основною опорою державної влади. Держава була зацікавлене в тому, щоб зберегти наділи і худобу, надані воїнам, від посягань з боку лихварів. Тому закон встановлював, що купив земельний наділ або худобу воїна втрачав свої гроші, а воїн зберігав, і те і інше. Тільки придбані воїном шляхом купівлі поле, сад або будинок можна було відібрати за борги. Дорослий син воїна був законним спадкоємцем його наділу. Коли після смерті воїна залишався малолітній син, то вдова отримувала одну третину наділу, щоб мати можливість виростити майбутнього воїна. Закон піклувався про воїнів, що потрапили в полон, вказуючи способи їх викупу і забезпечуючи за ними право на земельний наділ.

Воїни, забезпечені своїм земельним наділом, були зобов'язані за це за наказом царя виступати у будь-який час у похід. За відмову виступити або ж за заміну себе найманцем воїн вдавався до смерті, а людина, замінити його, одержував його наділ.

В збірнику законів Хаммурапі є ряд статей, що регулюють оренду землі або саду, що грала, судячи з численних приватноправових документів, велику роль в земельних відносинах того часу. Плата за орендоване поле дорівнювала звичайно однієї третини врожаю, що при родючості долини Дворіччя було не дуже високою платою. При оренді на умовах віддачі половини врожаю, здавали в оренду зобов'язувався брати участь у витратах або в роботі з обробки поля. Сад, який давав більше прибутку, здавався за дві третини врожаю. Орендною платою обмежувалися всі зобов'язання орендаря по відношенню до власника поля. Оренда була короткостроковою, не більше ніж на один або два роки. На довший термін здавалася в оренду ще не освоєна земля. У цьому випадку земля здавалася на 3 роки з умовою внесення орендної плати лише в третій рік, а поле, надане для насадження саду, здавалося на 5 років, і лише на п'ятий рік орендар віддавав власникові землі половину врожаю.

Належить ще раз наголосити, що, зважаючи на що дійшли до нас контрактами та інших документів, не всі заходи Хаммурапі, спрямовані на полегшення положення економічно слабких вільних, проводилися в життя. Тому навіть під час його правління спроба зміцнити економічне становище рядових вільних не мала великого успіху. Протиріччя між бідними і багатими продовжувало існувати і розвиватися разом з протиріччям між рабами і рабовласниками.

Царське господарство і приватне землеволодіння

Цар керував храмовим господарством і черпав з нього кошти з такою ж свободою, як і з доходів царського господарства. У царському і храмовому господарствах були, як і в минулому, численні раби. Це були нащадки царських і храмових рабів часів колишніх династій, а також військовополонені - видобуток переможних воєн батька Хаммурапі, його самого, а пізніше і його найближчих наступників. Державних рабів, як здається, тримали в особливих казармах, що носили назву "будинок в'язня". Ці раби виконували частина громадських робіт, і з них, а також з осіб, втратили свої земельні наділи, рекрутувалися так звані "носії очерету ". Останні перекидалися з місця на місце для виконання робіт. Проте власного великого польового господарства царі тепер не вели, і царська земля лунала в користування групам іздольщіков (ішшаку). Общинники, володіли землею, притягувалися до тих громадських робіт, які вироблялися в безпосередній близькості від їхніх земельних ділянок. Дрібні землевласники були змушені працювати самі, а великі змушували працювати за себе своїх рабів, і наймитів.

Значення царського господарства було велике і в галузі торгівлі та обміну, які розвивалися в межах великій території, об'єднаної в одну державу завоюваннями Хаммурапі. Грошові відносини продовжували розвиватися, а тим самим зміцнювали приватновласницькі відносини.

Приватне володіння землею також продовжувало розвиватися і по суті вже мало відрізнялося від приватної власності. Сприяло росту приватного землеволодіння і подальше розширення царем Хаммурапі мережі каналів. Його діяльність у цьому напрямку стала особливо інтенсивною після перемоги над Рімсіном. Прориву нові канали, цар прагнув відновити землеробство на півдні, сильно постраждало від запеклих воєн попередніх років. Поглиблення і розширення іригаційної мережі створювало умови, в силу яких збільшувалася придатна для землеробства територія. Хаммурапі прагнув до розширення садових плантацій -- очевидно, плантацій фінікових пальм, що створювали одну з основ добробуту країни. Закон допускав розширення садової землі навіть за рахунок орної.

Сімейні стосунки

Закони Хаммурапі та відповідні приватно-правові документи відображають картину патріархального сімейного права. Жінка ставала законною дружиною за умови нареченим укладення письмового договору, звичайно з батьком нареченої, та сплати викупу. Патріархальна влада глави сім'ї на особистість домочадців тягнулася аж до права віддавати їх як заручників за борги. Дружина за невірність чоловікові піддавалася жорстокій каре. У разі безпліддя дружини чоловікові надавалася можливість брати собі побічну дружину.

Заміжня жінка, проте, не була безправна. Вона мала своє особисте майно, зберігала право на своє придане, могла отримати право не відповідати за дошлюбні борги чоловіка. У випадку провини з боку чоловіка дружина мала право на розлучення, а чоловік, відкидали дружину без вини з її боку, терпів майнові збитки. За відношенню до синів влада батька також була дещо обмежена. Так, батько не мав права позбавити спадщини сина, не вчинила злочину; син мав право звернутися в такому випадку до суду.

Під впливом тих правових норм, які були встановлені на шумерському півдні, починаючи з часу Урукагіни, і в законах Хаммурапі з'явилися спроби обліку злої волі при визначенні покарань за злочин.

Закони Хаммурапі та його листи, а також приватні листи того часу, різні приватноправові і господарсько-звітні документи показують нам в дії ті три "відомства" східної деспотії, про які говорив Маркс: відомство громадських робіт (будівництво, роботи над іригаційної системою), відомство пограбування власних підданих (подати, податки), відомство грабежу сусідів (війна). Про мощі деспотичної влади вавілонського царя свідчить одна з найцікавіших пам'яток вавілонської писемності - "Розмова пана з рабом ", в якому представник рабовласницької знати розмовляє зі своїм рабом про сенс життя. Серед різних питань, порушених у "розмові", поставлений і питання про можливість повстання проти царя. Раб, відповідаючи на це питання, вказує на міць царської влади, здатної зламати будь-який опір.

Дійсно, міць вавилонського рабовласницької держави за часів Хаммурапі була велика, а воно тримало в покорі маси рабів і низи вільного люду, розширювало володіння, успадковані від попередніх часів.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.fundarabist.ru/