Культура Московської держави

З кінця XIV ст. розвиток культури руських земель характеризується значним підйомом. Основним змістом культурного процесу в XV ст. є задача національного визволення і зміцнення могутності єдиного Російської держави. Москва стає справжнім центром загальноросійської національної культури. У цей період зміцнюються роль і значення російської мови, створюються твори літератури, все більш підкоряються єдиній темі державного будівництва. Зростає інтерес до історії Батьківщини. У сучасній літературі російську культуру цього періоду оцінюють як "русское Відродження".

У XV ст. практично у всіх великих містах Північно-Східної Русі відновлюються і розширюються монастирські школи та училища, переписуються старі і створюються нові рукописні книги. Зростає грамотність різних верств населення, особливо міського.

В галузі літератури особливе місце в цей період займає московське літописання. В 1408 р. при митрополичому дворі складається традиція складання загальноруських літописних зведень, на першому з яких належить Троїцька літопис, а до 1480 сходить створення Московського літописного зводу, що був ідеологічним обгрунтуванням об'єднання руських земель навколо Москви.

Перемога на Куликовому полі викликала до життя такі видатні літературні твори, як "Сказання про Мамаєвому побоїще" і поетична повість "Задонщина", записана ченцем Кирило-Білозерського монастиря Єфросинія в кінці XV ст.

Підйом російської культури і мистецтва, що охопила російські землі, об'єднані Москвою, обумовлювався відновленням і розширенням культурних зв'язків з країнами Європи і Сходу. Особливо важливе значення мали зв'язки молодого Московської держави з народами Болгарії та Сербії, що зробили помітний вплив на російську літературу та образотворче мистецтво. Так, південнослов'янським впливом пройнята житійної література. Визнаним майстром цього жанру був Єпіфаній Премудрий (помер в 1422 р.), автор житій Сергія Радонезького, Стефана Пермського.

Особливе місце в російській середньовічній літературі займає Хронограф -- збірник повчальних і цікавих повістей із всесвітньої історії, підготовлений у 1442 сербом Пахомієм Логофет, які жили на Русі з 30-х років XV ст. до своєї смерті в 1484 р. Він також виступає редактором ряду відомих на Русі житійних сказань, близьких по своїй основі до усної народної творчості.

Розширення політичних, економічних і культурних зв'язків Московського держави з іншими країнами відображає такий відомий літературний пам'ятник цієї епохи, написаний у літературному жанрі Lхожденій |, яким є шляховий щоденник тверського купця Афанасія Нікітіна "Ходіння за три моря", присвячений опису його подорожі до Персії, Індії та інші країни Сходу в 1466? 1472 рр..

Крім цього в Московській державі був широко поширений фольклор як епічного, так і сатиричного змісту.

Русское зодчество XV ст. характеризується подальшим розвитком двох головних архітектурних шкіл? новгородсько-псковської та московській. Прикладом першого напряму є храм Василя на Горі (1410), побудований у Пскові. Московська архітектурна школа, заснована на традиціях володимирського і новгород-сько-псковського зодчества, поступово набуває домінуючого значення. Унікальними пам'ятниками ранньої московської архітектури є собори Успіння на Городку у Звенигороді, а також храми Троїце-Сергієва, Саввін-Сторожевського і Андронікова монастирів.

До правління Івана III величезне значення приділяється розвитку московської архітектури, що було прямо пов'язане зі зміцненням великокнязівського могутності. У цей період була розгорнена широкомасштабна перебудова архітектурного вигляду Московського Кремля, здійснена російськими майстрами спільно із запрошеними італійськими архітекторами. У 1479 р. італієць Аристотель Фіораванті завершив зведення головного храму Російської держави - Успенського собору Кремля.

Слідом за цим у Кремлі були побудовані Грановита палата, храм Івана Лествичника, палац великого князя, Архангельський собор, а також кремлівські стіни та башти. Поряд з Фіораванті в їх створенні взяли участь італійські архітектори Антон Фрязіно, Марко, П'єтро Соларі, Альовіза Фрязіно і Атевіз Новий. У цілому "В'їжджаючи" іноземці-фрягі "(італійці) - майстрові, ремісники, художники - сказали значний вплив на формування російської культури в цей період. Але не меншим майстерністю відзначалися і твори російських майстрів. Наприклад, псковським зодчим належить з-даніе в Кремлі в 1489 р. домовик великокнязівської церкви Благовіщення.

У цей період на вищий щабель розвитку піднялася російська церковна живопис. В кінці XIV - початку XV ст. у Новгороді, про Москву, Серпухові і Нижньому Новгороді працював приїхав з Візантії жіпісец Феофан Грек (бл. 1340 - після 1405). Ним була створена розпис храму Спаса на вулиці Ільїна в Новгороді, разом з Симеоном Чорним - розпису московської церкви Різдва Богородиці (1395) і Архангельського собору (1399).

Великим російським художником, творив у цей період, є Андрій Рубльов (бл. 1369 або 1370 - близько 1430). Він брав участь у розпису старого Благовіщенського собору в Кремлі (1405) разом з Феофаном Греком і Прохором з Городця, розписував Успенський собор у Володимирі (1408), Троїцький собор - у Троїце-Сергієвому монастирі і Спаський собор Андронікова монастиря (1420-і рр..). Його кисті належить шедевр світового живопису ікона "Трійця".

В кінці XV ст. величезний внесок у розвиток російського живопису вніс видатний іконописець Діонісій (бл. 1440-після 1503). Разом зі своїми синами Феодосієм і Володимиром, а також іншими учнями він створив фрески Успенського собору Кремля, розпису храмів Пафнутьево-Боровського, Іосифо-Волоколамського і Ферапонтова монастирів. До числа його творінь відноситься знаменита ікона "Спас в силах".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://russia.rin.ru/