Історія Росії - можливості вивчення

Світогляд літописців - перший істориків - було релігійним. Історія держави і суспільства тлумачилася як здійснення божественного задуму, відплата людям за чесноти і покарання за гріхи. У літописах історія держави тісно переплетена з релігією - християнством. Виникнення держави пов'язане з прийняттям християнства в Києві в 988 році, а потім з перенесенням релігійних і державних центрів у Володимир (місцезнаходження митрополита), до Москви (місцезнаходження митрополита і патріарха). З цих позицій історія суспільства розглядалася як історія держави, основою якого було християнство - православ'я. Розширення держави і поширення християнства були нерозривно пов'язані один з одним. З часів літописців історична традиція стала ділити населення Східної Європи та Сибіру на "наших" - православних і "ненаших" - іновірців.

Думка про особливий шлях Росії, відмінному від західних і східних країн, була сформульована на рубежі XV-XVI ст. старцем Елеазара монастиря Філофея - Це було вчення "Москва - Третій Рим". Згідно з цим вченням, Перший Рим - Римська імперія - взято в результаті того, що його жителі впали в єресь, відмовилися від істинного благочестя. Другий Рим - Візантія - упав під ударами турків. "Два Рима впали, а третій стоїть, четвертому не бути", - Писав старець Філофей. Звідси ставала ясною месіанська роль Росії, покликаної зберегти істинне християнство, втрачене в інших країнах, вказати шлях розвитку всього іншого світу.

У XVIII столітті російські історики під впливом західних істориків перейшли на позиції всесвітньо-історичної теорії вивчення, розглядаючи російську історію як частину світової. Проте думка про особливе, відмінному від західно-європейського, розвитку Росії продовжувала існувати в російському суспільстві. Вона знайшла своє втілення в теорії "офіційної народності ", основи якої були сформульовані в 30-і рр.. XIX століття міністром народної освіти Росії графом С.С. Уваровим. Суть її в тому, що, на відміну від Європи, громадське життя Росії базується на трьох основоположних принципах: "самодержавство, православ'я, народність".

Враження бомби, що розірвалася справило "філософського" лист П.Я. Чаадаєва, опубліковане в 1836 р. в журналі "Телескоп". Він вбачав головну відмінність у розвитку Європи і Росії в їх релігійної основі - католицизм і православ'я. У Західній Європі він бачив зберігача християнського світу, Росію ж сприймав як країну, що стоїть поза світової історії. Порятунок Росії П.Я. Чаадаєв бачив у якнайшвидшому залученні до релігійно-католицьким початків західного світу.

Лист справила величезний вплив на уми інтелігенції, поклало початок спорах про долі Росії, появи в 30-40-х рр.. XIX століття течій "західників" - прихильників всесвітньо-історичної теорії - і "слов'янофілів" - прихильників локально-історичної теорії.

Західники виходили з концепції єдності людського світу і вважали, що Західна Європа йде на чолі світу, найбільш повно і успішно здійснюючи принципи гуманності, свободи і прогресу, і вказує шлях всього іншого людству. Завдання Росії, відсталою, неосвічених країни, яка лише з часу Петра Великого вступила на шлях культурного1 загальнолюдського розвитку - Якомога швидше позбутися відсталість і азіатчина і, приєднавшись до Європейського Заходу, злитися з ним в одну культурну загальнолюдську сім'ю.

Локально-історична теорія вивчення отримала значне поширення в середині та другій половині XIX століття. Представники цієї теорії, слов'янофіли і народники, вважали, що не існує єдиної загальнолюдської спільноти, а отже, єдиного шляху розвитку для всіх народів. Кожен народ живе своїм "самобутність" життям, в основі якої лежить ідейне начало, "народний дух". Для Росії такими началами є православна віра та пов'язані з нею принципи внутрішньої правди і духовної свободи; втіленням цих почав в житті є селянський світ, громада, як добровільний союз для взаємної допомоги та підтримки.

На думку слов'янофілів, західні принципи формально-юридичної справедливості і західні організаційні форми чужі Росії. Реформи Петра I, вважали слов'янофіли і народники, повернули Росію з природного шляху розвитку на чужий їй західний шлях.

З поширенням на рубежі ХIX-XX століть у Росії марксизму всесвітньо-історична теорія вивчення витіснила локально-історичну. Після 1917 одна з гілок всесвітньо-історичної теорії - матеріалістична -- стала офіційною. Була розроблена схема розвитку суспільства, що виходить із теорії суспільно-економічних формацій. Матеріалістичне напрям всесвітньо-історичної теорії дало нове трактування місця Росії у всесвітній історії. Вона розцінила Жовтневу революцію 1917 р. як соціалістичну, а лад, який встановився в Росії, як соціалізм. Згідно з К. Марксом, соціалізм -- це суспільний лад, який повинен прийти на зміну капіталізму. Отже, Росія автоматично перетворювалася з відсталої європейської країни в "першу в світі країну переможного соціалізму", в країну, "вказує шлях розвитку всього людства".

Частина російського суспільства, яка опинилася в еміграції після подій 1917-1920 рр.., Дотримувалася релігійних поглядів. Ряд історичних праць, осмислює події в руслі релігійної теорії, належить генералу П.М. Краснову. Його погляд на події 1917 року і пішли за ним, був поглядом православного віруючого, коренем проблем для якого була "втрата Росією Бога ", тобто забуття християнських цінностей і гріховні спокуси. Другий генерал, А.И. Денікін, свою працю про громадянську війну прямо назвав "Нариси російської смути".

У середовищі еміграції отримала значний розвиток і локально-історична теорія, в руслі якої склалося "євразійське напрямок ". Вийшов ряд збірок, а також маніфест "Євразійство" (1926). Друкувалися щорічники "Євразійський временник "," Євразійська хроніка ". До євразійського напрямку відносили себе економіст П.М. Савицький, етнограф2 Н.С. Трубецькой, історик Г.В. Вернадський і ін

Основні ідеї євразійців - це, по-перше, ідея про особливу місію Росії, що випливає з особливого "месторазвітія" останньої. Євразійці вважали, що коріння російського народу не можуть бути пов'язані лише зі слов'янськими. В освіті російського народу велику роль відіграли тюркські і угро-фінські племена, що населяли єдине зі східними слов'янами "месторазвітіе" і постійно взаємодіють з ними. У результаті сформувалася російська нація, об'єднала різномовні народи в єдину державу - Росію.

На рубежі XX-XXI століть у Росії починає поширюватися історико-технологічний напрямок всесвітньо-історичної теорії, яке отримало найбільш повне відображення в підручниках С.А. Нефедова. Згідно історико-технологічного напрямку історія представляє динамічну картину поширення фундаментальних відкриттів у вигляді культурно-технологічних кіл, що розходяться по всьому світу. Культурно-технологічні кола порівнянні з колами, що розходяться по воді від кинутого каменя. Це можуть бути фундаментальні відкриття в галузі виробництва їжі, що дозволяють збільшити щільність населення в десятки і сотні разів. Це можуть бути фундаментальні відкриття в галузі озброєння, що дозволяють розсунути межі проживання за рахунок сусідів. Ефект цих відкриттів такий, що вони дають народу-першовідкривач вирішальну перевагу перед іншими. У середині XVIII століття в Росії відбулося фундаментальне відкриття - була винайдена легка гармата - гаубиця "єдиноріг", що стріляє всіма видами снарядів: ядрами, картеччю, розривними бомбами. Протягом другої половини XVIII століття кордону Росії досягли Вісли і Дунаю, а населення країни збільшилося більш ніж у два рази.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://russia.rin.ru/