Гіппіус З.М.

Зінаїда Миколаївна Гіппіус.

Псевдонім - Антон Крайній та ін; в заміжжя Мережковський.

08 (20). XI.1869 - 09.IX.1945

Зінаїда Гіппіус - один з найзначніших письменниць XX століття. Поетеса, літературний критик, прозаїк, публіцист, драматург.

З зросійщеної німецької родини (батька предки переселилися в Росію в XVI ст.); мати - родом з Сибіру. Через часті переїзди родини (батько - юрист, обіймав високі посади) З. Гіппіус одержала безсистемне домашнє освіта, відвідувала навчальні заклади уривками. З дитячих років була зайнята в основному "писанням віршів і таємних щоденників", захоплювалася музикою, живописом, а ще більше - верховою їздою. У 1889 р. вийшла заміж за Д. Мережковського, з яким "не розлучаючись ні на один день" прожила 52 роки.

Разом з чоловіком переїхала до Петербурга, і незабаром подружжя Мережковський зайняли дуже помітне місце в літературному світі. Тут вона знайомиться з такими відомими письменниками, як Я. Полонський, А. Майков, Д. Григорович, А. Плещеєв, П. Вейнберг, зближається з молодим поетом Н. Мінським.

У цей час у неї спільно з Мережковским починають оформлятися ідеї свободи, метафізики любові і неорелігійних переконань. До початку століття духовно-релігійний максималізм Мережковський, усвідомлення своєї провіденціальне ролі не тільки в долі Росії, але і в долі людства на засадах любові і свободи соціального досягає апогею. Гіппіус у статті "Хліб життя" (1901) писала: "Нехай же буде у нас почуття обов'язку по відношенню до плоті, до життя, і передчуття свободи - до духу, до релігії. Коли життя і релігія дійсно зійдуться, стануть як би одне - наше почуття обов'язку неминуче торкнеться і релігії, злившись з передчуттям Свободи; (...) яку обіцяв нам Син Людський: "Я прийшов зробити вас вільними".

Гіппіус співпрацює з журналами "Північний вісник", "Світ мистецтва", є фактично співредактором релігійно-філософського видання "Новий шлях". У журналі "Світ мистецтва "Гіппіус публікує свої перші літературно-критичні статті. Свої твори Гіппіус часто підписує різними, але неодмінно чоловічими псевдонімами - Антон Крайній, Лев Пущин, Товариш Герман, Роман Аренський, Антон Кірша, Микита Вечір, В. Вітовт.

Свій шлях письменника Гіппіус початку як поет. Два її першим, ще наслідувальних, "напівдитячих" вірші були надруковані в "Північному віснику" (1888), навколо якого групувалися петербурзькі символісти "старшого" покоління. Ранні вірші Гіппіус відображали загальну ситуацію песимізму і меланхолії 1880-х рр..

Перший романтично-наслідувальний етап творчості Гіппіус 1889-1892 рр.. збігся з часом становлення раннього російського символізму і став для Гіппіус періодом пошуків власного літературного обличчя. У журналах "Північний вісник", "Вісник Європи", "Русская думка "і інших вона друкує оповідання, романи (" Без талісмана ", "Переможці", "Дрібні хвилі") і рідше - вірші.

Першою помітною публікацією в прозі став її невеличкий твір "Просте життя", що з'явився в "Віснику Європи" в 1890 р. з невеликими купюрами і під зміненим редактором назвою "Злощасною". Якщо поезії Гіппіус писала як би інтимно і "для себе "і творила їх, за її словами, наче молитву, то в прозі вона свідомо орієнтувалася на загальний естетичний смак. У цьому виявилася характерна для Гіппіус яскрава подвійність її особистості.

У 1904 р. виходить її "Збори віршів. 1889-1903", багато твори, що увійшли до книги, до того часу вже отримали скандальну популярність: "Люблю я себе, як Бога", "Мені потрібно те, чого немає на світі ".

Через шість років вийшла друга книга, що включає вірші 1902-1909 рр.., об'єднана з попередньою сталістю тем і образів: протиріччя між готовністю до християнського смирення і жага самоствердження; бажання висловити "невимовні" руху душі і неможливість знайти "тутешні" слова для "віршів-молитов".

1900-1917 рр.. були роками найбільш плідної літературно-публіцистичної та практичної діяльності Гіппіус в ім'я втілення ідеї Третього Заповіту, прийдешньої Боголюдський теократії, в ім'я самого "Головного". З'єднання християнської та язичницької святості для досягнення останньої вселенської релігії було заповітною мрією Мережковський. Принцип зовнішнього поділу з існуючою церквою і внутрішній союз з нею були покладені в основу їх "нової церкви".

Після появи програмної роботи Мережковського "Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури "(1892) творчість Гіппіус набуває виразний "символічний" характер. Перші збірки оповідань Гіппіус "Нові люди" (1896; 1907) і "Дзеркала" (1898) показували людей символістського типу. Розкутий максималізм "нових людей", що ставлять перед собою завдання пошуку "нової краси" та духовного перетворення людини, викликав роздратування і різке неприйняття з боку ліберально-народницької критики.

Вплив Достоєвського простежується у багатьох творах Гіппіус, в тому числі і в романі "Роман-царевич" (1912), за своїм сюжетом близькому "демонам".

"Третя книга оповідань" (1902) Гіппіус викликала найбільший резонанс у критиці. Говорили про її "хворобливою дивацтва", "містичному тумані", "головному містицизмі". Основна ідея книги - розкриття концепції метафізики кохання на тлі духовних сутінків людей ( "Сутінки духу", 1899), ще не здатних її усвідомити.

Наступна книга оповідань Гіппіус "Червоний меч" (1906) висвітлює метафізику автора вже у світлі неохрістіанской тематики.

П'ятий збірник оповідань "Чорне по білому" (1908) зібрав твори Гіппіус 1903? 1906 рр.. У дотичній, туманно-імпресіоністичної манері в ньому порушувалися теми справжнього і уявного гідності особистості ( "На мотузках"), теми любові і підлоги ( "Закохані", "Вічна" женскость "," Двоє-один "), не без впливу Достоєвського було написано оповідання "Іван Іванович і рис".

Остання збірка оповідань "Місячні мурахи" (1912) оповідає про фундаментальні філософських засадах буття і релігії ( "Він -- білий "," Земля і Бог "," Вони схожі "). Цей збірник, за думку Гіппіус, увібрав в себе найкращі оповідання з тих, які вона написала.

У 1911 р. Гіппіус публікує роман-трилогію: 1-а частина - "Чортова лялька "; 2-я -" Чарівність істини "- закінчена не була; 3-я -- "Роман-царевич" (окреме видання у 1913 р.). Роман, за задумом письменниці, повинен був "оголити вічні, глибоке коріння реакції в суспільного життя ", зібрати" риси душевної мертвотності в одному людині.

Гіппіус заявила про себе і як драматург - "Свята кров" (1900); "Маків цвіт" (1908; спільно з Мережковским і Философовым) -- відгук на події революції 1905 - 1907 рр..

Безліч віршів, оповідань, статей присвячено Гіппіус темі кохання: "Критика любові" (1901), "Закоханість" (1904), "Любов і думка "(1925)," Про кохання "(1925)," Друга любов " (1927), "Арифметика любові" (1931).

Законодавиця смаків, гострий і вимогливий критик, плідний прозаїк, витончена поетеса, господиня літературного салону, "декадентська мадонна ", натхненниця релігійно-філософських зборів, "совопросніца" О. Блока, відданий друг Мережковського і Философова,? без яскравої та екстравагантної фігури Зінаїди Гіппіус не можна уявити ні літературної життя Петербурга рубежу століть, ні паризького життя російської еміграції 20-40-х.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://russia.rin.ru/