Єгипет. Середнє царство. Перехідний період.

Власне Середнім царством прийнято вважати епоху єдиного єгипетської держави, відтвореного на руїнах Стародавнього царства в самому кінці III тисячоліття до х.е. вихідцями з південного верхнеегіпетского фіванського нома - останніми царями XI династії, а потім усталеного фараонами наступного, XII династії, двохсотрічної правління яких було часом розквіту і швидкого занепаду.

Але між кінцем Стародавнього і початком Середнього царства лежить тривалий, що охоплює імовірно майже чверть тисячоліття так званий I Перехідний період - Період роздробленості і великих соціальних потрясінь, час запеклої внутрішньої боротьби за нове об'єднання країни. Саме тут, мабуть, потрібно шукати уроки істотних відмінностей среднеегіпетского держави від минулого епохи Стародавнього царства.

Розпад єдиної держави, прагнення номів до економічної і політичної відособленість, їхнє суперництво і боротьба один з одним згубно позначилися на всій економічній структурі країни, на єдиній іригаційної системі - основі господарського добробуту Єгипту. Внутрішня боротьба посилює і без того тяжке становище Єгипту - загибель і розорення несуть із собою безперервні чвари між ворогуючими номами. І не випадково пам'ятники часу ефемерних VII-Х династій повні відомостей про роки страшного голоду, про ріллях, перетворилися на болота і непрохідні хащі, про що пустують полях, які нікому обробляти, тому що обезлюдніли багаті та процвітаючі області країни. Природно, що в такій обстановці не можна виключити і серйозних соціальних виступів трудящого населення країни, зазнавало, без сумніву, найбільші тяготи і позбавлення. Смутні натяки на хвилювання низів єгипетського суспільства зафіксовані в багатьох документальних та літературних джерелах того часу.

Мабуть, ці грізні для можновладців соціальні виступи народних мас знайшли пряме відображення в що дійшли до нас двох політичних маніфестах періоду посилювалася боротьби за нову політичну економічне об'єднання країни, необхідність якого ставала більш явною.

Великий, сильно пошкоджений папірус, що знаходиться зараз в Лейдені, зберіг пристрасний заклик якогось Іпувера - можливо, близького до правлячим колам північній частині країни, - до відновлення колишніх порядків в Єгипті, до відтворення єдиного єгипетської держави. У поетичній формі Іпувер схвильовано і яскраво малює, мабуть, навмисно перебільшену картину лих роз'єднаною країни, де панують загальна ворожнеча й озлоблення, грабунки та вбивства, де панують запустіння і голод, де люди їдять траву та запити її водою, харчуються тим, чим раніше годували свиней (мали місце навіть випадки людоїдства). Оповідач-поет сумує про зруйнованих містах і розорених номах, повалених палацах і нечистих гробницях, журиться про припинення споконвічних торговельних зв'язків з Східним Середземномор `ям (вже немає кедра навіть для саркофагів благородних людей!) і про порушені внутрішніх відносинах: охоплений смутою Південь не шле на Північ, як звичайно, зерно і вироби ремісників, плоди та пахучі олії, і жителі навколишніх оазисів не спускається більше до Єгипту зі своїми дарами. Обурюється Іпувер, бачачи, як варвари - азіати і лівійці, - скориставшись слабкістю Єгипту, вторгаються в незахищену Дельту і спустошують її. Але більше всього турбує його широке повстання народу, сучасником якого був він сам або спогади про яке були ще живі. Країна перекинулася, подібно гончарному колі, веде мовлення Іпувер. Бідняки стали багатими, а олігархи - бідняками, той, хто не мав хліба, став власником засіків, хто не мав упряжки, став власником стада, у кого не було навіть човни, став власником судів, у кого не було хатини, став власником будинку, той, хто ткав не для себе, одягнений в тонкі полотна, знатні ж люди - в лахмітті, хто не був у змозі зробити собі труну, став власником усипальні, тіла ж колишніх власників гробниць викинуті в пустелю. Тільки відновлення старих порядків позбавить Єгипет від усіх цих потрясінь і лих, бо буде добре, віщує Іпувер, коща знову будуть відновлені посади, коли люди знову будуть будувати піраміди, рити канали й вирощувати сади, коли буде відновлено положення знати; припиняться грабежі і хвилювання, дороги стануть безпечними, зросте міць Єгипту, і варвари, як і раніше, будуть тремтіти перед ним.

В Санкт-Петербурзі, в Державному Ермітажі, зберігається папірус, зміст якого перегукується з Лейденський папірус. Одягнений у форму пророцтва, вимовленого перед царем Снефру, засновником могутньої IV династії, в його палаці вченим жерцем Неферті, текст цього документа оповідає про ті самі сумні події, про які так яскраво розповів Іпувер: перед нами знову постають знайомі картини занепаду і руйнування, убивств і грабежів, голоду і нещасть, заколотів і вторгнень іноземців. Мета пророцтв Неферті та ж, що і у Іпувера, - заклик до відновлення в країні єдиної влади, до повернення до старих порядків в Єгипті. Але якщо заклик Іпувера звучить просто як благе побажання і не має конкретної адреси, то пророцтва, вкладені в уста жерця Неферті, пророкують прихід царя-жителя півдня, уродженця Верхнього Єгипту, царя, який покладе на свою голову подвійну корону єгипетських володарів, об'єднає Єгипет, втихомирити внутрішні чвари, відновить правду і усуне брехня, він поламає лівійців і азіатів, відновить зруйновані прикордонні укріплення. Називає Неферті та ім'я такого об'єднувача Єгипту - Амен, тобто скорочене ім'я засновника XII династії Аменемхета I.

Природно припустити, що пророцтва Неферті були складені вже на завершальному етапі боротьби за возз'єднання країни під єдиним керівництвом і виходили з кіл, безпосередньо пов'язаних із засновником нової династії; заклики ж Іпувера прозвучали, ймовірно, раніше [1]. Слід мати на увазі, що обидва документи дійшли до нас у пізніх копіях Нового царства -- лейденський папірус записаний за часів XIX династії, санкт-петербурзький - в середині правління XVIII династії, однак немає сумніву в тому, що обидва папірусу містять тексти більш ранньої епохи. Один час існували різні думки з приводу датування подій, відображених в цих джерелах. Зараз поза сумнівом, що вони відносяться до I перехідному періоді. Це підтверджується і існуванням цілого ряду творів так званої "песимістичній літератури", мають текстуально близькість до "вислову Іпувера" і "пророцтва Неферті ".

Пам'ятники дозволяють простежити основні моменти боротьби за єдність країни задовго до воцаріння Аменемхета I. У середині XXII ст. до х.е. проголосив себе фараоном Ахтой (хети), правитель Гераклеопольского нома, розташованого в 120 км на південь від Мемфіса (IX династія). Ахтою I і особливо царям наступної, Х династії вдалося об'єднати частину верхнеегіпетской долини. Потім на півдні країни посилився Фіванський ном. У Єгипті стали одночасно ред царі Х гераклеопольской і XI фиванской династій. У повчанні одного з гераклеопольскіх царів своєму синові Мерікара рекомендується жити в світі з Південним царством. Однак зіткнення було неминучим. Гераклеопольскіе царі в боротьбі з Фівами спиралися на деяких їх номархів. Нарешті, близько 2040 до х.е. фіванський цар Ментухетеп I стає фараоном усього Єгипту. Починається Історія Середнього царства.

Примітки

[1] Точна дата створення цих двох творів залишається ще предметом дискусій. Швидше за все "Вислові Іпувера" описує події кінця VIII династії по гарячих слідах, тоді як "Пророцтво Неферті "написано вже після воцаріння XII династії. Але важливо відзначити, що мотив різкого соціального перевороту, зміни соціальних статусів зустрічається чи не у всіх літературах ранньої давнину. Він відображає якісь не зовсім ще зрозумілі кризові явища в стародавніх суспільствах.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://subscribe.ru/archive/history.alltheuniverse