Комунікативна концепція Ханни Арендт

Александров А.В.

Слово влада широко використовується з давніх часів як в повсякденній мові, так і в філософсько-політичному дискурсі. Спроба дати концептуальне визначення влади в рамках філософсько-політичного аналізу робилася вже стародавніми мислителями, і, мабуть, вони ближче всіх інших доторкнулися до таємниці влади, до незбагненною "таємниці громадянського покори". Однак, природа влади залишається й досі загадкою для вчених-суспільствознавців і філософів. Парадокс влади ними як і раніше не розгаданий.

Хоча роботи Ханни Арендт (1906-1975) сприйняті як екстраординарний досягнення вченого, перш за все тому, що вона розвивала свою філософію політичного з орієнтацією на грецький поліс, що викликало в свою чергу звинувачення її в "грекофіліі" і сумніви в здатності цієї політичної філософії дати хоч в якійсь мірі життєздатне визначення влади і політики, багато розглядають її як "теоретика політичної влади.

Ханни Арендт була теоретиком "позитивної" влади, для якої проблеми політичної участі та громадянського сприяння займали центральне місце і для якої юридичні стратегії на обмеження державної влади, розробляються ліберальними мислителями, не були основними.

Арендт поставила під сумнів класичну постановку питання про владу, згідно з якій влада являє собою сукупність політичних інститутів, через функціонування яких одні соціальні групи отримують можливість нав'язувати свою волю іншим і діяти відповідно до так званими спільними інтересами.

Арендт заявила, що в сучасних умовах суспільно-політичного розвитку, говорячи про владу, задаватися питанням "хто ким керує", щонайменше, не правильно. Влада не є власність індивідуума, але перебуває у повному відповідно з людською здатністю не просто діяти, а діяти спільно, а тому традиційний аналіз інститутів держави не тільки не вичерпує область існування та функціонування влади, але й не зачіпає саму суть її, динаміку владних відносин.

Арендт не заперечує, що феномен влади необхідно містить елемент підпорядкування, "обмеженого" насильства, але в той же час вона вважає, що не можна зводити цілком владу до "негативної" функції насильства.

Влада може носити не тільки негативний, але й позитивний характер. Тому принципове питання не в знищенні влади, а в її розумному використанні як найважливішого механізму напрямку.

Сучасний філософ, говорить Арендт, не може не зрозуміти, що осмислення влада вже саме по собі є політичне діяння, що відкриває в ньому самому нові можливості розуміння політичного життя і свого місця в ній, де влада більше не захоплює до світів насильства, а охороняє життя до її найдальших меж. Розуміти влада - це не звинувачувати її, навпаки, бачити в ній одну з позитивних сил конструювання політичного порядку, який є не тільки сукупність політичних інститутів, які сприяють "інституційної матеріалізованої" влади, але і, головним чином, комунікативний простір спілкування суб'єктів політичної творчості, де відбувається самореалізація людської особистості, і кожен, діючи, кажучи і розповідаючи, може відкрито "самопредставляться", виявляючи себе іншим, але при цьому, поважаючи і неухильно дотримуючись права кожного іншого на таке ж самовираження.

Таким чином, політична філософія Ханни Арендт являє собою особливий спосіб осмислення соціально-політичної дійсності, яка постає у неї в вигляді такого собі "простору явищами" людської діяльності. Воно є те саме "між", яке виникає, коли люди "є" один одному, і в якому вони не тільки є в наявності поряд з іншими живими предметами, а й досить чітко себе "виявляють". Саме в такому типі соціально-політичних відносин, на думку Арендт, найбільш повно розкривається людська природа.

Симптоматично, що в центрі уваги концепції влади Ханни Арендт, над якою вона працювала переважно в 60-70-і роки ( "Між минулим і майбутнім", " Vita activa або про діяльного життя "," Влада і насильство "), виявляється "homo politicus" ( "людина політичний ").

Якийсь особливий автономний світ, аналог якого Арендт бачить у давньогрецькому полісі, стає тим простором, в якому "живе людина політичний ". Більш того, в рамках цього простору, який необхідно наділене "публічністю", тільки і може бути здійснена як свобода субстанціональні основа повноцінного життя людини.

Свобода в політичній філософії Ханни Арендт необхідно на увазі владу як аналог безвладдя, як якийсь "ініціативний поштовх", як "основний акорд", як джерело, здатний прийти до свого здійсненню тільки за допомогою мови, шляхом переконання, обходячись без насильства і мовчазної примусу. Свобода, отже, можна навіть сказати, в певною мірою ототожнюється з владою. Свобода як демонстративний акт і влада відповідають один одному як дві сторони одного і того ж предмета, хоча, як особливо підкреслювала Арендт, у світлі сучасної політичної ситуації, яка привчила нас думати не тільки про несумісність свободи і влади, а й вірити в те, що свобода зникає, якщо торжествує влада, такий висновок може здатися абсурдним і неспроможним.

Таким чином, свобода і влада розуміються Арендт нетрадиційно. Який же традиції філософсько-політичної думки вона в даному випадку протистоїть. Як не дивно, але ліберальною. Ліберальна традиція соціально-політичної думки з самого своєї появи, з тих пір, як лібералізм стає струнким політичним вченням, а пізніше і однією з провідних політичних ідеологій в США і в Західній Європі, формувала в політичному дискурсі "негативний" образ влади. Влада розглядалася як примус, як насильство, нехай у деяких випадках і легітимне. Її представляли як якогось "гачком", з яким за певних умов (гарантії), за дотримання яких необхідно вести перманентну боротьбу, можливо співіснування і навіть більше того при сприятливих обставин вдосконалення людської особистості. У результаті, як основної категорії політики виступало держава і як його невід'ємні атрибути - примус і насильство.

Арендт і слідом за нею ряд філософів (П. Рікер, Ю. Хабермас та ін) стверджують, що влада - це певна сукупність засобів організації соціального простору через відповідні точки напруги, через лінії викривлення простору. Вона існує скрізь, де є спільна діяльність. Вона є необхідним атрибутом суспільних відносин, суть якого полягає в перекладі матеріальних і духовних інтересів і сил в спільне дію.

Таким чином, для теоретиків "позитивної" влади важливі при теоретичному обгрунтуванні цього феномена, головним чином, два основних моменти: антропологічний і комунікативний. Аналізу поняття влади в цьому випадку обов'язково повинні передувати, у вигляді передують цей аналіз процедур, розробка теорії комунікації та філософсько-антропологічне введення.

Отже, при комунікативно-антропологічному обгрунтуванні влади принципово важливим виявляється, з одного боку, акцент на політичному дії і політичної комунікації, а, з іншого боку, систематичне розрізнення двох різних типів людини, що належать різним життєвим світів - "людини політичного "і" людини економічної ".

Комунікація розуміється Ханною Арендт не тільки як мовне взаємодія чи як здатність переконання за допомогою мови, символів і знаків, а й як можливість здійснення самої влади.

Особливу важливість має комунікація, зрозуміла тут філософсько-антропологічно. Ще для вчителі Арендт, Карла Ясперса, комунікація була центральним поняттям. Вона сприймалася ним як інтимне особистісне спілкування у правді. Тим не менш, ближче до арендовской концепції політичної комунікації позиція єрусалимського філософа і теолога Мартіна Бубера. Останній розуміє комунікацію (діалог) не лише як прилучення до істини, але і як спасіння людини. Для Арендт політична комунікація є щось інше як модус сприятливого існування людини, як сказав би ще один нею великий вчитель Мартін Хайдеггер.

Сучасному людині, яка живе в посттоталітарному світі, слід, як писала в своїх роботах Арендт, і на рівні теоретичної рефлексії, і на рівні активної політико-практичної та морально-комунікативної діяльності прагне до створення такого модусу існування, який з необхідністю гарантував би людську гідність.

Політика і влада, на її глибоке переконання, повинні бути творчою стихією, простором, у якому відбувається активний пошук людиною самої себе в співвіднесенні себе з іншими.

Концепція влади Ханни Арендт значно обновила область філософсько-політичного аналізу влади. Арендт своєю концепцією влади зробила саме непосретственное вплив на сучасну теорію влади, перш за все на критичну теорію Франкфуртської школи, антропологію влади, теологію визволення, теорії неофемінізма і ряд інших сучасних напрямків західної думки.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://polit.mezhdunarodnik.ru/